木 蘭
吳瓊
中國是一個曾經經歷過幾千年封建制度的國家，在那個時代里，男尊女卑的思想深入世人的骨髓，女子是不能有自己的工作、不能有自己的社交圈子、甚至不能輕易外出的，至于行軍作戰更是天方夜譚。可提起中國第一位巾幗英雄，大概每一個人腦海中首先想到的都會是花木蘭這個形象。
千百年來，木蘭女扮男裝、替父從軍的故事廣為流傳。
我國古代最正規的、有文字可考的關于木蘭從軍的資料當屬“樂府詩”中的《木蘭詩》，也叫《木蘭詞》，與《孔雀東南飛》并稱為“樂府雙詩璧”。
這首五言敘事長詩語言簡潔、內容明了，而且用詞并不怎樣華麗，也不深澳，讀來通俗易懂，卻是一首極其奇怪的詩。說它奇怪，是因為將這首詩通篇仔細分析下來，將會顛覆我們從前對木蘭的所有認知。從這首詩中，我們能夠讀到一個全新的、從未想象過的木蘭的形象。
在人們通常的概念中，木蘭能夠女扮男裝、替父從軍，她一定是一個女漢子，但《木蘭詩》的開篇卻說“唧唧復唧唧，木蘭當戶織”，可見木蘭在未從軍之前也是一個“當戶織”的小女子，舞刀弄劍并不是她的本性，也許是戰爭所迫。接下來，知道了可汗大點兵之事，十二卷軍書卷卷都有父親的名字，木蘭沒有兄長，只有一個未成年的弟弟，木蘭于是決定替父從軍。做了這個決定之后，“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”，從這一系列準備工作可以看出，這是一個心思非常縝密的女人，她既然敢于作為一個女子去從軍，在軍營里就一定不是靠蠻力一步步走過來的，她一定是靠著自己的智慧彌補了體力上的不足和性別上的不便。
同時，我們也可以得出這樣一個結論：《木蘭詩》是一首北朝民歌，是南北朝時期北方游牧民族在民間流傳的作品，在木蘭家居住生活的那個地方，管君主叫可汗，而不是皇帝，那里一定不是漢人所統治的中央機構。但那里的家庭卻已經普及了織機和紡織技術，女子也跟漢人女子一樣“當戶織”，那里也有集市，可以買到游牧人的駿馬、鞍韉、轡頭、長鞭。這充分體現了當時南北方大融合的局面。
下面，真正奇怪的事情發生了，到了戰場上，該打仗了吧？在世人的眼中，木蘭不就是一個女中豪杰的形象嗎？然而，作者并沒有讓我們看到木蘭在戰場上英勇作戰的場面，甚至整首詩都沒有展現一點戰爭的場景，我們能夠找到的線索僅僅是“萬里赴戎機，關山度若飛，朔氣傳金拓，寒光照鐵衣”，就這二十個字，說是戰爭描寫也是十分牽強的，這只不過是表現了北方的氣候寒冷和路途的遙遠而已。
直到“將軍百戰死，壯士十年歸”，木蘭在戰場上活了下來，來到了朝堂之上見到了可汗，對于有戰功的人，該封賞了吧？可是，“可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉”。這才是這首詩真正要表達的主旨，木蘭的骨子里并不是一個女漢子，她從軍也絕不是為了功名利祿，待到沉烽靜柝、關河無恙、江山永固，她只想回到家中，與親人團聚。“開我東閣門，坐我西隔床，脫我戰時袍，著我舊時裳，當窗理云鬢，對鏡貼花黃”，英雄走下了戰場，卸下光環與榮耀，依舊只是那個“當戶織”的木蘭。
流傳于后世的她的名字，大家都叫她花木蘭。但詩的題目為《木蘭詩》，通篇提到她的名字時也只是說“木蘭”，并沒有任何史料記載她姓花。也許她真的姓花，也許她并不姓花，只是古代重男輕女，女子沒有正式的的名字也不足為奇，木蘭大概只是她的乳名。木蘭這一人物也是北方少數民族在民間傳說中流傳下來的，經歷過這么久的反復雕琢和修改，她的身世和事跡一定與最初的版本有些不同了。或者她真的叫木蘭，只是另外有一位姓花的人家也有一個女兒叫木蘭，人們無從考證木蘭的出處，便把這兩個人捏到了一起。
不管怎樣，木蘭用她的切身經歷和實際行動讓我看到了一個不一樣的英雄的形象。木蘭的故事從“唧唧復唧唧，木蘭當戶織”開始，當“將軍百戰死，壯士十年歸”之后，“可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉”。
我想，她還故鄉之后，故事的結尾，一定還是回到了最初的狀態，“唧唧復唧唧，木蘭當戶織”。
作者簡介
吳瓊，女，1986年生于吉林省蛟河市，畢業于牡丹江大學中文系漢語言文學專業，在校期間與學友創辦文學社，并出版報紙《鏡泊學魂》，自2003年起開始在《蛟河市作文報》上發表散文、詩歌，吉林市詩詞學會會員，現就職于蛟河市漂河鎮人民政府。
