《觸聞集——佛教對聯1200副》
下篇 教 義 篇
一. 染 凈 因 果 與 諸 法 實 相(二)
眾生業報不思議
法界因緣難了知三世如來功德滿
一真法界本源空注1：《華嚴經》卷2云：“三世如來功德滿，化眾生界不思議。”
注2:一真法界:即絕對的真實的法界,亦即諸法實相、真如。指萬事萬物,雖小如一微塵,但都是全體法界的映現?；蛘哒f,諸佛平等法身,從本以來不生不滅,非空非有,無內無外,惟一真實,故稱一真法界。
萬法皆空無主宰
眾生不盡有因緣眾生不盡因緣起
諸法無常本性空六根清凈千祥集
四大調和百病消了達眾生非實相
洞明自性是如來三更夢際百年過
一覺醒時萬境亡因顛倒見生憂怖
以平等心除愛憎虛空非色非非色
妙色不空不不空注：《華嚴經·十忍品》云：“譬如虛空，非色非非色，而能示現種種諸色。”
涅槃非法非非法
般若不空不不空塵塵剎剎空中剎
色色空空剎那空鳥聲婉轉說真諦
樹影婆娑現法身妙觀自在圓成實
安住涅槃常寂光注1：圓成實：即圓成實性，指真如具有圓滿、成就、真實三種性質。
注2：常寂光：即常寂光土，乃常?。ǚㄉ恚?、寂滅（解脫）、光明（般若）之佛土。
身歸塵土魂隨業
相現骷髏色即空注：《佛說八師經》云：“身爛還為土，魂魄隨因緣。”
相現骷髏心不死
魂隨業報色難空身成泥土色安在
魂入輪回心不亡虛度百年非壽者
圓通一念是如來深知一切因緣起
徹悟六如見法空注：六如：即《金剛經》所言：如夢幻泡影，如露亦如電。
此心有漏受皆苦
諸法無常色即空一剎那間含永遠
大千世界入微塵佛從戒定慧中得
魔自貪瞋癡里來三時有序性無異
萬象雖殊體卻同正言似反誰當信
古者非今物不遷（題《物不遷論》）注：《物不遷論》云：“故經云：正言似反，誰當信者？斯言有由矣。何者？人則求古于今，謂其不住，吾則求今于古，知其不去。今若至古，古應有今；古若至今，今應有古。今而無古，以知不來；古而無今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去來？”
五蘊皆空成自在
六根不凈惹塵埃月印湖心空有色
風摩水面了無痕境轉心行心轉境
緣隨意樂意隨緣(回文格)注1:徹悟禪師曰:“心能造業,心能轉業,業由心造,業由心轉。”“唯業所感故,前境來報,皆有一定,以業能縛心故。唯心所現故,前境來報,皆無一定,以心能轉業故。”
注2:藏密《凈土經》云:“一切法依緣,緣亦依意樂,何者發何愿,即得如是果。”
業造身車身造業
緣隨意馬意隨緣（回文格）注1：身車：人身依因緣而輪轉于六趣，故譬以車。
注2：意馬：言人意驅逐于外境不住于一處，猶如奔馬也。
妙心本有本心妙
空相實無實相空（回文格）任運隨緣常自在
貪求執著總徒勞真如不動不增減
妙用無方無盡窮注：無方：謂佛攝化眾生，泯絕方位之區別，無所際限，亦無一定之方法。方，指方所、方法。即縱橫自在，發揮妙用之意。
四大皆空無實體
六根不凈是浮塵五蘊根身皆有漏
十方器界總無常觀緣有盡有無盡
于法非行非不行注：《華嚴經》卷45云：“于法非行非不行，入諸境界不可說。”
不于今世了其道
更向何生度此身注1：佛教有偈云：“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還！”
注2：佛教有偈云：“人生難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？”
菩薩眾生皆幻化
輪回解脫悉誰為注：《圓覺經》云：“菩薩眾生，皆是幻化。”
情塵雜毒莫貪染
愛見大悲應舍離
注1：情塵：指六情（即六根）與六塵。又指心情之塵垢。
注2：雜毒：苦性與煩惱能障修善，故將之比喻為毒；混入此等毒之法，稱為雜毒。《正法念處經》卷56云：“諸有雖名樂，猶如雜毒蜜。”
注3：愛見大悲：指不離于愛見之大悲。即未證實相之理，承認有能愛、所愛二相而起大悲之謂。《維摩經·問疾品》云：“于諸眾生，若起愛見大悲，即應舍離。”又，愛與見，為二種煩惱。迷事之惑名愛，迷理之惑名見。
道由精進修行得
財自布施積福來無修無證亦無得
不去不來本不生不于佛法生知見
無出塵勞入涅槃真常寂靜光明藏
秘密莊嚴法界宮（題寂光凈土和密嚴凈土）注1：寂光凈土：又作常寂光土、寂光土、寂光國。指諸佛如來法身所居之凈土，亦即毗盧遮那如來（大日如來）所住之凈土。佛所住之世界為真如本性，無生滅變化（常）與煩惱之擾亂（寂），而有智慧之光（光），故稱常寂光土。此土乃佛自證最極秘藏之土，以法身、解脫、般若為其體，具足圓滿“常、樂、我、凈”四德。
注2：密嚴凈土：指以身語意三密所莊嚴，為如來所依止之真如法性自受用之凈土。又作密嚴國、密嚴佛土等。又此凈土以如來藏無垢凈識為體，密教特指為法身大日如來之凈土。此凈土亦相通于華嚴經所說之華藏世界、凈土宗所說之極樂世界。
注3：光明藏：即光明之寶庫，亦即指如來之身。
注4：法界宮：胎藏大日如來之宮殿也，即大日如來法身依住之處，又稱密嚴國。
莊嚴清凈光明土
平等柔和安樂邦（題西方極樂世界）
注1：光明土：無量光明土之略稱，西方極樂世界之別名。
注2：安樂邦：又作樂邦、安樂國、安樂凈土，西方極樂世界之別名。
不生不滅名真諦
著有著無是妄心多財原本布施得
端貌是由忍辱來注1：佛教有“十來偈”，即：端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來，高位者禮拜中來，下賤者憍慢中來，喑啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，長壽者慈悲中來，短命者殺生中來，諸根不具者破戒中來，六根具足者持戒中來。
注2：宣化《妙法蓮華經提婆達多品淺釋》有云：“布施能得富貴的果報；持戒能得諸根具足的果報；忍辱能得相貌端正果報；精進能得大勢力的果報；禪定能得長壽的果報；般若能得辯才無礙的果報。”
現前即是夢中夢
當下可知身后身生生不息塵塵現
運運密移念念遷注：《楞嚴經》卷10云：“化理不住，運運密移。甲長發生，氣銷容皺。”
生生大化無休止
運運密移不滯留本來面目在當處
不是因緣非自然注：《楞嚴經》卷3云：“本非因緣，非自然性。”
吹光割水不相觸
撲影捉空徒自勞
注1：《楞嚴經》卷9云：“然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。”
注2：《楞嚴經》卷2云：“以諸世間戲論名相而得分別，如以手掌撮摩虛空，只益自勞。虛空云何隨汝執捉？”
喋喋世人行道少
悠悠劫海出頭難
注：《景德傳燈錄》卷3載達摩初祖言：“吾滅后二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少；說理者多，通理者少。”
真如佛性人人有
妙用恒沙恰恰無
注1：《印光大師文鈔》云：“真如佛性，人人本具，但以迷而不覺，初非有失。”
注2：《五燈會元》卷2載法融禪師《無心頌》云：“恰恰用心時，恰恰無心用。曲談名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。”又，《禪宗永嘉集》云：“恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。”
塵勞幻夢明明有
妙用恒沙恰恰無
注：永嘉禪師《證道歌》云：“夢里明明有六趣，覺后空空無大千。”
對鏡親瞻休認影
臨流偶瞥便明心
注1：《楞嚴經》卷4云：“室羅城中，演若達多，忽于晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，瞋責己頭，不見面目，以為魑魅，無狀狂走。”
注2：《瑞州洞山良價禪師語錄》載：“[洞山良價禪師]后因過水睹影，大悟前旨。有偈云：切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁么會，方得契如如。”
對鏡親瞻休認影
捻花偶嗅便明心
注：唐朝無盡藏比丘尼有悟道詩云：“終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。”
識心達本知身幻
認影迷頭被眼瞞癡人但認鏡中影
窮子不知衣里珠怎得污池觀倒影
難從垢鏡睹真容月光清朗千江現
萬象森羅玉鏡含佛心與我心無二
法界和魔界如一注1：《星云禪話》有云：“佛心即是我心，我心即是佛心。”
注2：《大集大虛空藏菩薩所問經》卷7云：“離于法界魔不可得，法界魔界同真如性無有少異，菩薩解此則入一道超于魔境，是為菩薩超魔法門。”又，《佛說首楞嚴三昧經》卷下云：“魔界佛界不二不別。”
盲人怎見日光亮
濁水何來月影清耳聾不覺雷聲響
心淺難知經意深隨情造業成牽掛
攝念修行得自由夢中得寶實非寶
色外求空不見空生生相續生生苦
念念慈悲念念空開諸佛本懷知見
契眾生時節因緣（題《妙法蓮華經》）注1：本懷：佛菩薩久遠以來，所抱持之救度眾生出離苦海之根本心念?！斗ㄈA經·方便品》稱，諸佛世尊唯以一大事因緣，故而出現于世。天臺宗即依此認為法華經為出世本懷經，而以“開權顯實”、“開跡顯本”為佛出世之本懷。
注2：天臺宗將佛教諸經典之內容，從釋尊說法之順序分為華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時等五時。第五法華涅槃時，指為使受教者之能力進至最高境界，證入佛知見之時期，如日輪當午之時。
萬般業報無人替
六道輪回獨自行得涅槃以了生死
欣凈土而厭娑婆明月皎然隨處現
太空恒爾任時移業如流水何時盡
身似浮漚不久存妄念如流何急也
真心似月不隨之念如流水難停止
身似浮萍不自由身似浮萍隨浪去
心如明月被云遮大方廣佛超三界
妙凈明心遍十方注1：大方廣佛：指華嚴經之本尊。即證入大方廣無盡法界之佛。大，包含之義；方，軌范之義；廣，周遍之義。
注2：妙凈明心：指自性清凈心。
十因圓滿涅槃果
一念無明生死根
注:十因:此指菩薩為獲致涅槃之境界而修習的十種行法，稱為涅槃十因：信、戒、近善友、寂靜、精進、正念、具足、濡語(軟語)、護法、布施、正意。
春在花枝波在水
樹生果實礦生金一毫之善成無盡
方寸之微藏大千注：宗密《普賢行愿品疏》云：“一字法門，海墨書而不盡。一毫之善，空界盡而無窮。”
一句了然超百億
寸心介爾具三千
注1：《永嘉證道歌》云：“粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。”
注2：《摩訶止觀》卷5云：“此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千。”
寶珠未失云何得
迷子不知還是窮知當下一心是佛
觀現前萬法皆空貪求魔境入魔網
了脫俗心離俗塵金剛般若經文妙
妙法蓮華喻意深注：法華經中有七種譬喻，即法華七喻：火宅喻，窮子喻，藥草喻，化城喻，衣珠喻，髻珠喻，醫子喻。
難成解脫在貪染
欲出輪回需轉依
注：轉依：唯識學所謂的“轉依”，也就是轉染依凈。意指斷除煩惱障與所知障，以證得涅槃與菩提之果。亦即轉識成智。
根身幻化并非我
眼耳見聞皆是心愚夫不解空空義
智者常懷了了心注1：《楞伽經》卷2云：“甚深空空義，愚夫不能了。”
注2：《菜根譚》云：“非上上智，無了了心。”
身能近道身安隱
心若遠塵心出離緣由緣起依他起
因是因生不自生注1：依他起：即依他起性、依他起相。略稱依他起。指依于他緣而生起一切如幻假有等現象之諸法。
注2：《中論》云：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。不自生者，萬物無有從自體生，必待眾因。……”
眾生執我實無我
萬法皆空業不空徹悟空空無我所
備嘗苦苦厭人身注1：空空：空之亦空曰空空?！洞笾嵌日摗肪?6云：“何等為空空？一切法空，是空亦空，是名空空。”
注2：我所：指為我所有之觀念。全稱我所有。即我之所有、我之所屬之意。即以自身為我，謂自身以外之物皆為我所有。于佛教中，我與我所，被認為系一切世俗分別之基本分別，故為破除之對象。
注3：苦苦：有情之身心，本來即苦，更加以饑渴、疾病、風雨、勞役、寒熱、刀杖等眾苦之緣而生之苦，故稱為苦苦。
愚夫逐妄造其業
智者悟真無所求輪回生死無人替
罪福因緣唯自招割恩愛以存道意
絕攀緣而息塵勞注1：《長阿含經》卷4云：“宜割恩愛以存道意。”
注2：攀緣：攀取緣慮之意。指心執著于某一對象之作用。眾生之妄想緣取三界諸法，此乃一切煩惱之根源。
苦海浮沉都是業
惡緣增減不由人三界眾生成一體
一真全體現三生一真全體圓成實
萬善同歸妙凈明事忙不覺人生苦
心靜方知宇宙空海納百川，不增不減
鏡含萬象，即色即空月印千江，非一非異
鏡含萬象，即有即空注1：非一非異：不是同一也不是別異。超越一、異的相對相，而臻于絕對境界。
注2：即有即空：一切有為法都是因緣和合而生，故無自性，即此即是空，非壞滅然后始空。
地獄天宮，皆為凈土
菩提煩惱，等似空花（集句）
注1：《圓覺經》云：“眾生國土，同一法性。地獄天宮，皆為凈土。有性無性，齊成佛道。一切煩惱，畢竟解脫。”
注2：古德云：“生死涅槃，恍如昨夢；菩提煩惱，等似空花。”
地獄天宮，皆為凈土
眾生諸佛，同具妙心無始無終，真空離相
不增不減，妙有隨緣追逐虛空，眾生著相
了知真實，智者除心莽漢狂夫，多生卑慢
道人行者，少有憍心注1:卑慢:《俱舍論》卷19所舉的七慢之一,指對于極優越之人,卻認為自己僅稍劣于其人;或者指不肯虛心向優越于自己的人學習。
注2:憍心:是一種自我滿足的心理。依唯識說,是小隨煩惱之一,指對自己的財產、地位、才能、學問等,有愛著之心,而感到傲慢。
菩薩畏因，眾生畏果
愚人除境，智者除心（集句）
注1：古德云：“菩薩畏因，眾生畏果。”
注2：古德云：“愚人除境不除心，智者除心不除境。”
苦海無邊，回頭是岸
人生如夢，轉眼皆空漏網之魚，世間時有
脫天之鳥，宇內尚無種復成苗，眾生輪轉
金無重礦，諸佛涅槃注:《圓覺經》云:“如銷金礦,金非銷有,既已成金,不復為礦，經無窮時,金性不壞。”又云:“一成真金體,不復重為礦。”
大愛無私，愛深而悟
妄情執我，情重則迷祭鬼殺生，皆非正業
燒錢算命，豈是福因注1:正業:即正確的行為;以無漏智修身、口、意三業,而常作清凈之行為。
注2:《地藏菩薩本愿經》云：“是故我今對佛世尊，及天龍八部，人非人等，勸于閻浮提眾生：臨終之時，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人。但結罪緣，轉增深重。”
注3：福因:能感招福德果報之業因,即布施等善根功德之總稱。佛教稱施、戒、忍三波羅蜜為福因,以此三波羅蜜為因,能感福德之果報。
苦海茫茫，怨憎易會
業輪滾滾，恩愛難留
注:業輪:善惡之業行,使人在六道中輪回轉生,猶如車輪。
苦海茫茫，真人上岸
業流滾滾，智者作洲
注1：真人：阿羅漢之異名。此外，偉大的修行者（佛陀），或趨向證得真諦法而又不自貴、不賤他人之圣人，皆稱真人。
注2：《法句經》云：“奮勉不放逸，克己自調御，智者自作洲，不為洪水沒。”
看宇宙渺茫如幻境
感人生匆促若浮漚一心離欲離言離相
諸法即空即假即中注：即空即假即中：謂空假中三觀同時進行，這是天臺宗圓頓的觀法。諸法理體本來空寂，謂之空；諸法系由因緣而生，謂之假；非空非假乃絕對之理，謂之中。
性里乾坤，無非諸佛
心中惡毒，盡是眾生
注：《壇經》云：“心中眾生，所謂邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。”
信愿不堅，染緣易就
行持具足，凈業定成如來藏不離煩惱藏
菩薩心即是慈悲心注1:如來藏:指一切眾生煩惱身中所隱藏之本來清凈的如來法身?！秳亵N經》云:“如來法身,不離煩惱藏,名如來藏。”
注2:大慈心與大悲心稱菩薩二心。
剎那虛無，含藏永遠
微塵假有，映現大千
注1:李通玄《華嚴經合論》云:“無邊剎海,自他不隔于毫端;十世古今,始終不移于當念。”
注2:假有:虛假的、施設的有。指沒有實體,卻在現象上有其存在、影響,通常指現象世界。
萬法唯心，真心不動
虛空入色，妙色無窮萬法一心，空不異色
一心萬法，色即是空一切眾生，皆為化佛
三千世界，盡是妄塵一切眾生，本來成佛
三千世界，畢竟是空性相皆空，不增不減
如來所得，無實無虛注1：性相二空：性空即諸法無自性；相空即諸法緣生之相，都是虛妄不實。
注2：《金剛經》云：“如來所得法，此法無實無虛。”
善惡升沉，實無主宰
天堂地獄，不出身心（集句）
注1：《宗鏡錄》卷78云：“設使眾生輪回六趣。善惡升沉。實無主宰。人法俱空。”
注2：主宰：指我、自己。即其體常一而有主宰事物之作用者。
注3：陳兵《佛教與密宗入門》云：“凡情圣智，天堂地獄，九幽十界，不出身心。”
終日馳求，蠅投窗紙
一朝覺悟，鳥出空門
注：《五燈會元》卷4載：神贊禪師見“蜂子投窗紙求出”，而作偈云：“空門不肯出，投窗也太癡，百年鉆故紙，何日出頭時？”
生從何來，死從何去
迷不見性，悟不見空（集句）
注1：《禪關策進》卷1載：“[高峰妙禪師]初參斷橋和尚，令參生從何來，死從何去。”
注2：《圓覺經鈔》有四不見之說，即：一、魚不見水，謂魚以水為窟宅，游泳水中，悉無所障，故云魚不見水；二、人不見風，謂風發于萬竅，但有聲響可聞，而無形相可見，故云人不見風；三、迷不見性，謂靈明覺知之性，人人本具，但為煩惱無明覆障，迷而不了，故云迷不見性；四、悟不見空，謂修行之人，既能覺了靈知之性，本來空寂，而此空性亦不可得，故云悟不見空。
但求苦厄化為塵去
莫把菩提換了糖吃
注1：《觀世音靈感歌》云：“朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念佛不離心，永離八難，一切災殃，苦厄化為塵。”
注2：印光法師云：“倘不求生西方，但求消災，及不失人身。猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。”
圓滿菩提，永無滲漏
娑婆煩惱，多有慳貪
注:娑婆:意譯為堪忍、能忍、雜會、雜惡等。指我們這個現實的世界,這是釋迦牟尼佛現身施教化的世界。在這個世界的眾生,要忍受種種煩惱苦難,故稱堪忍土。
雖證涅槃，亦無滅者
但持名號，得往生之
注1：《思益梵天所問經》卷1云：“雖證涅槃，亦無滅者。”
注2：《阿彌陀經》云：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”又，《阿彌陀經要解》卷1云：“但持名號，徑登不退。”
伶俐聰明，并非道器
柔和軟善，即是佛心但有言說，都無實義
譬如幻翳，妄見空華（集佛經句）注1：《楞嚴經》卷3云：“但有言說，都無實義。”
注2：《圓覺經》云：“譬如幻翳，妄見空華。”
本妙明心，含藏萬有
元清凈體，朗照十方（題《楞嚴經》）
注：《楞嚴經》卷1云：“諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。一者，無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無始菩提涅槃，元清凈體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。” 又，《首楞嚴義疏注經》卷2云：“本妙明心，未嘗生滅。”
生生不息之無盡藏
運運密移而剎那空
注1：無盡藏：意謂含藏無窮之德，即真如法性之理海廣闊無邊，包藏一切萬象。
注2：《楞嚴經》卷10云：“化理不住，運運密移。甲長發生，氣銷容皺。”
注3：《大寶積經》卷87云：“以諸法不生故，剎那剎那空。以剎那空故，名為無相。”
見暗見明，性非遷改
說空說有，要在圓融
注：《楞嚴經》卷3云：“見暗見明，性非遷改。”
滾滾紅塵，欲流泛濫
茫?？嗪?，業浪翻騰落愛見坑，失菩提路
解無為法，出煩惱家注1：《楞嚴經》卷6云：“落愛見坑，失菩提路。”
注2：《佛說四十二章經》云：“佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。”
夢幻塵勞，空花佛事
唯心凈土，名字眾生永斷無明，方成佛道
不求解脫，常在塵勞注：《圓覺經》云：“永斷無明，方成佛道。”
五蘊幻身，無非苦聚
六塵緣影，不是真心
注：《圓覺經》云：“妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。”
見樹木時，云何樹木
有文殊者，無是文殊
注1：《楞嚴經》卷2云：“若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？”
注2：《楞嚴經》卷2云：“我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊。然我今日，非無文殊。于中實無是非二相。”
游戲人生，莫輕因果
修行佛法，常念慈悲苦海無邊，眾生無盡
涅槃是岸，六度是船滾滾塵鄉，終究是苦
悠悠劫海，剎那皆空注：塵鄉：塵，指色、聲、香、味、觸、法六塵；六塵之鄉里，乃指生死海。
劫劫生生，輪回不絕
塵塵剎剎，幻化無窮
注：宗密《原人論》云：“劫劫生生，輪回不絕。”
礦里藏金，金不是礦
枝頭掛果，果并非枝金在礦中，果非樹外
月非水內，春在枝頭注：《華嚴念佛三昧論》云：“如月在水，月非水內。如春在枝，春非枝外。”
果非樹內，亦非樹外
蟲出水中，不出火中俗眾隨流，流于生死
道人任運，運至涅槃注1：隨流:又作順流,謂眾生隨順三界六道生死之流,而輪轉于迷界。
注2：任運：隨物隨事，任法之自然運動，不加人的造作。
方寸心田，妙藏萬卷
大千國土，盡入毫端方寸之間，含藏萬物
大千以內，出入一毛三界眾生，同為一體
十方諸佛，都是此心擾擾塵寰，百年易過
悠悠苦海，億劫難熬一色一香，無非中道
三身三德，皆是瑜伽（集句）注1：《妙法蓮華經玄義》卷1云：“一色一香，無非中道”。
注2：三身三德：三身即法身、報身、應身，三德即法身德、般若德、解脫德。二者配列，則法身為法身之德，報身為般若之德，應身為解脫之德。
注3：《瑜伽師地論釋》云：“贊佛論說，三身三德，皆是瑜伽。”
法界圓融，非情成佛
金剛般若，無住生心
注1：法界圓融：謂法界之諸法事事涉入交徹。是華嚴之無礙、天臺之性具也。
注2：非情成佛：又作草木成佛、無情成佛。謂非獨一切有情眾生有佛性，草木、國土等無情，亦皆有佛性，皆可成佛。乃華嚴、天臺等圓教之極說。如華嚴有“情與無情，同圓種智”之說，天臺有“一色一香，無非中道”之說。
注3：金剛般若：如金剛般堅固、銳利之智慧，能斷除一切煩惱。
注4：《金剛般若波羅蜜經》以“應無所住而生其心”為要旨。
相即相容，相依相待
獨生獨死，獨去獨來
注1：相即相容：又作相即相入。華嚴宗教義之一。意謂宇宙萬象互融無礙之作用，其間保持著無限密切之關系。
注2：相依相待：指差別界之現象互相對立統一。
注3：《無量壽經》卷下云：“獨生獨死，獨去獨來。”
不信來生，成斷滅論
拔無因果，即惡取空
注1：斷滅論：又作斷見。即主張眾生死后完全斷滅。
注2：惡取空：又作僻取空。取惡空之義。為“善取空”之對稱。即否定因果道理，不知緣生無性之理而謬解空義，執著于斷空之見。據成唯識論卷七載，否定真俗二諦，是為惡取空，諸佛說為不可治者。
菩薩發心，在于救苦
如來應世，是為度生將此身投入熊熊彩焰
愿來世化為片片紅蓮上根聞正法即信行矣
劣智惟神通可折伏之注1:上根:又作利根。指具足殊勝根器的眾生;易于獲得覺悟得到解脫的眾生。
注2:劣智:指難以領會佛法真理的下劣之智慧;亦即下根、鈍根。
香象渡河，涉足法源底
群猴跳海，喪身幻景中
注1：香象渡河：譬喻徹底截流，所證甚深。《優婆塞戒經·三種菩提品》有三獸渡河之典故：“如恒河三獸俱渡：兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。”恒河喻十二因緣，兔喻聲聞，馬喻緣覺，象喻佛，說明唯佛才能“盡法源底”。
注2：群猴跳海：佛經寓言，出自《法句譬喻經》等。一群獼猴來到海邊，海灣中有泡沫，風一吹便積聚起來，高達數丈。猴王見了，認為是雪山，乃對群猴說：“早聽說大海中有雪山，其中甘美水果可隨意享用，我當先去看個明白。若是極樂之地，我就不回來了”。說完爬上樹，跳往泡沫堆，結果被淹死。其余的獼猴不知其故，紛紛效法，結果也都喪了性命。這則寓言告訴人們不要被事物的假象所迷惑。
渴鹿逐炎，徒使妄情熾
飛蛾撲火，皆因邪執亡
注1:渴鹿逐炎:又作渴鹿逐焰?！独阗そ洝吩?“譬如群鹿,為渴所逐,見春時焰,而作水想,迷亂馳趣,不知非水。”喻凡夫之無始貪愛種子習氣,內熏三毒,外發現行,渴愛所逼,于一切色境妄起貪求樂欲。
注2:妄情:指凡夫之虛妄情識,亦即脫離真實之認識與見解。
注3飛蛾撲火:《法苑珠林》卷55引《涅槃經》云:“汝等今者興建是意,猶如飛蛾投于火。”現比喻自取滅亡。
注4:邪執:即固執不正之見解。
羅漢驅龍，揚威憑戒力
沙彌救蟻，延壽靠慈心
注1:《大毗婆沙論》卷44謂:昔日迦濕彌羅國有毒龍常擾惱一寺中五百羅漢,五百羅漢共議入定,以神通力驅之而不能。有一外來羅漢至龍處,龍聞聲即遠遁。自言非用定力、神通力,唯因護戒之力,使惡龍驚怖而去。
注2:戒力:由持戒而來的不可思議的力量。
注3:《雜寶藏經》謂:有羅漢以神通觀知其沙彌弟子將于七日后死,即令其歸家省親。沙彌歸途中見一蟻穴被水所淹,以土救之。七日后還至師處,師謂其因慈心而得延壽。
觀美女俊男，花瓶盛糞
嘆凡夫俗子，甘愿投泥愿切苦深時，常求奇跡
信堅行久者，自有神通學道息狂心，道成心息
隨緣消舊業，緣盡業消四句偈言，得恒沙福慶
十聲佛號，除曠劫罪愆注1:四句偈:指由四句所組成的偈言。因四句偈往往涵蓋著佛法之要義,故佛經云受持四句偈或以四句偈教人,有無量功德。在短短1卷《金剛經》中,釋尊反復提到受持讀誦演說四句偈之福德,有五次之多。
注2:十聲佛號:佛號,即佛之名號。阿彌陀佛之名號,功德廣大無邊,不可思議。蓋至心稱念“南無阿彌陀佛”六字洪名,而蒙受稱念名號之功德者,即得往生極樂凈土。十聲佛號,即十念念佛,又作十聲念佛。《觀無量壽經》云:“如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。”又,《法華經》云:“念佛一聲,罪滅河沙。”
邪魔趨異端，難除執著
正法行中道，不起貪求念有漏無常，生無非苦
悲輪回不盡，佛不住空諸佛洞觀實相而無住
眾生游戲虛空而不知注:無住:指無固定之實體;或指心不執著于一定之對象,不失其自由無礙之作用者。又稱不住。諸佛獨入“無住涅槃”,即不住涅槃,不住生死。
生死路茫茫，何從何去
色心空寂寂，無往無來
注:“色心空寂寂”:指一方面認識到物質現象沒有獨立的自性,“色即是空”;一方面心遠離種種障害,而為空寂無相,即“心即是空”。
觀普賢身，有無窮形色
自文殊舌，出一切音聲煩惱即菩提，不思議也
微塵含剎土，可析求乎注1:《六祖壇經·般若品》云:“凡夫即佛,煩惱即菩提,前念迷即凡夫,后念悟即佛,前念著境即煩惱,后念離境即菩提。”
注2:《密嚴經·顯示自作品》云:“分析于諸色,乃至觀微塵,自性無所有,譬如彪兔角。”《楞伽經》云:“乃至微塵分析推求,悉不可得。”
水流剎那無常空性相
流水連綿不斷有因緣天象寒來暑往無窮盡
地形滄海桑田常變遷我佛真心獨朗常清凈
眾生妄念紛飛不自由將愛欲斷除，色心空了
把情禪懺盡，業債還清注：蘇曼殊有禪詩云：“懺盡情禪空色相，琵琶湖畔枕經眠。”
大海納百川，不增不減
真空含萬有，非斷非常一切音聲，自虛空生滅
無邊色相，皆法界塵勞萬法空生空滅虛空藏
一心妙有妙無靈妙源萬法無來無去無生滅
諸行非有非空非斷常片云點太清，實非本體
大海生浮泡，不是全潮注1：《楞嚴經》卷9云：“當知虛空生汝心內，猶如片云點太清里。”
注2：《楞嚴經》卷2云：“不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。”
認影迷頭，未知身是幻
識心達本，不被眼來瞞病為對治貪癡之良藥
欲乃輪回生死之苦根巨石賴舟，能浮江過渡
世人念佛，可帶業往生注：《龍舒凈土文》云：“譬如鐵石雖重，賴舟船力，可以渡江。一針雖輕，不賴舟船，江不可渡。蓋謂人有重罪，仗佛力者，可生凈土。罪惡雖輕，不仗佛力，亦不得生。”
往生凈土樂邦真解脫
返沒濁流苦海大輪回
注：返沒：往返沉沒于生死海也。
念三界唯心，是心作佛
悟眾生同體，當體即空眾生逐妄緣，輪回造業
萬法如流水，相續成形諸佛皆由大事因緣出世
凡夫多為小家利益迷途老病死眾生同體無非苦
去來今萬法唯心畢竟空注：《俱舍論》卷22云：“如世尊言：諸所有受，無非是苦。”
棄有著空，如避溺而投火
求親離怨，似欣籠而厭欄
注：永嘉禪師云：“棄有著空病亦然，還如避溺而投火。”又云：“是以釋動求靜者，憎枷愛杻也。離怨求親者，厭欄欣籠也。”
若身無垢語無污意無染
則精自盈氣自泰神自清既有佛能成，則皆能成佛
雖無生可殺，而不可殺生注1:《大般涅槃經·如來性品》云:“一切眾生皆有佛性。”《大般涅槃經·德王菩薩品》復云:“若一闡提除一闡提則成佛道。”
注2:《大般涅槃經·如來性品》云:“佛性雄猛難可沮壞,是故無有能殺害者。若有殺者,則斷佛性。如是佛性,終不可斷。性若可斷,無有是處。如我性者,即是如來秘密之藏。如是秘藏,一切無能沮壞燒滅。雖不可壞,然不可見。若得成就阿耨多羅三藐三菩提,爾乃證知。以是因緣,無能殺者。迦葉菩薩復白佛言:世尊,若無殺者,應當無有不善之業。佛告迦葉:實有殺生。何以故?善男子,眾生佛性住五陰中,若壞五陰名曰殺生。若有殺生,即墮惡趣。”
緣自心來，諸佛有求必應
果由因得，眾生無作不收
注1：古德云：“佛氏門中，有求必應。”又，印光大師云:“感應之道,如撞鐘然;叩之大者則大鳴,叩之小者則小鳴。”
注2:《瑜伽師地論》云:“未作不得,已作不失。”又，《大莊嚴論經》卷10有“不種不獲”的寓言：有兄弟二人，哥哥每囑咐其弟去田間勞作，自己則去寺廟向天神祈禱豐收。一次，天神化成其弟的模樣，來到他身邊一起祈禱。哥哥見了，便說：“你不去地里干活，跑到這兒干什么？”天神答：“我也來向天神祈禱，讓天神降福于我。至于莊稼，天神會保佑的，無須我管理。”哥哥說：“我從來沒有聽說可以不種而獲。”天神便答：“難道你也明白這個道理？”
緣深因厚功齊，自然感應
意正心誠愿切，所以靈通人無眷屬牽纏，易離苦海
樹有枝柯鉤掛，難出稠林注:《辟支佛因緣論》有偈云:“譬如稠林中,欲挽大樹出,枝柯相妨礙,求出將無由。在家如稠林,眾務如枝柯,雖欲求出要,縛著永無固。”又有偈云:“我見伐大樹,枝葉極繁多,稠林相鉤掛,無由可得出。世間亦如是,男女諸眷屬,愛憎系縛心,于生死稠林,不可得解脫。小樹無枝柯,稠林不能礙,觀彼覺悟我,斷絕于親愛,于生死稠林,自然得解脫。”
如來以緣起性空為要義
善惡乃升沉苦樂之樞機眾生以恐怖因緣離苦毒
諸佛現貪淫色相度癡迷注1:《大般涅槃經·德王菩薩品》載:國王命一大臣持一油缽,經過很長一片鬧市,告之曰:“若棄一滴當斷汝命。”并派一武士持刀在后而怖之。大臣一路上雖見有許多邪欲引誘,但因恐怖而不敢有絲毫放逸,乃至不棄一滴之油。喻菩薩修道,應攝心護念,嚴持凈戒,乃得成就。
注2::《西藏度亡經》謂:在中陰境界,諸佛菩薩為攝受救度眾生,先后顯淫欲相(喜樂部諸尊)和忿怒相(忿怒部諸尊)以鉤牽驚覺而接引之。
說尋常，菩提煩惱皆人性
論究竟，方便隨緣亦物情成住壞空，世界循環不已
中生本死，有情流轉無常注1:成住壞空:即四劫。佛教認為,世界不斷循環著成立與破壞之過程,分四個階段
1)成劫:世界成立期,包括器世間(物質世界)和眾生世間(有情眾生)的成立時期; (2) 住劫:這是存續期,相對安穩狀態;(3)壞劫:這是破壞期,眾生世間與器世間漸次破壞;(4)空劫:這是空漠期,虛無狀態。注2:中生本死:即四有。佛教認為,有情眾生之輪回轉生,一般可分為四種狀態,即
1)中有:死后至再生之間的存在;(2)生有:脫離中有狀態,托胎之初剎那的存在;(3)本有:出生至死亡之間的存在;(4)死有:臨終之剎那的存在。明月穿云，自性本來清凈
蓮花處水，菩提無可染污
注1:《大法鼓經》云:“若離一切煩惱云覆,如來之性凈如滿月。”
注2:《無量壽經》云:“清白之法具足圓滿……猶如蓮花,于諸世間,無染污故。”《華嚴經》云:“于諸惑業及魔境,世間道中得解脫,猶如蓮花不著水,亦如日月不住空。”《寶積經》云:“譬如有諸蓮花,生于水中,水不能著。菩薩亦爾,生于世間,而世間法所不能污。”
