五個小時吞了一本書，樂文城的《哲人王——心學(xué)大師王陽明傳》。吞的原因是對樂文城的興趣和對王陽明的陌生。
樂文城，昆山一小伙子，90后，退學(xué)寫作，且一寫而成名，肯定是才子。
王陽明，與孔子、孟子、朱熹并稱為孔、孟、朱、王；可知其在中國哲學(xué)界的地位。
樂文城筆下的王陽明有些俠氣、武氣、小氣。王陽明從小立志做圣賢，其實，他身上體現(xiàn)更多的是成功人士的氣象。
圣賢者，思想深遠(yuǎn)而氣象宏大，俯視人世，但不離人世所思；居于塵世，而又不為塵世所囿；有大悲憫，有大歡樂。從樂文城的筆下，我讀不出王陽明的圣賢氣象。
王陽明從小立志做圣賢，這便不是圣賢的做派。沒有聽說孔子從小就立志要做萬世師表的。
王陽明為了做圣賢，窮盡畢生心力。在本書的41頁引用了王陽明的一段話：諸君自以為有志矣，使學(xué)如韓柳，不過為文人。辭如李杜，不過為詩人。果有志于心性之學(xué)，以顏閔為期，當(dāng)與共事，圖為第一等德業(yè)。譬諸日月，終古常見，而景象常新。就論立言，亦須一一從圓明竅中流出，蓋天蓋地，始是大丈夫所為。傍人門戶，比量端擬，皆小技也。
不為文辭之道，尊崇心性之學(xué)，立志創(chuàng)立獨樹一幟的學(xué)說，都足以證明王陽明的雄心大志。但字里行間，也無不顯示出他的小氣與狹窄，他的出發(fā)點即是使其學(xué)說不傍他人門戶而“終古常見”。這便不是大氣象。
樂文城對其哲學(xué)思想的闡述遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對王陽明平定叛亂故事的闡述。而在梳理王陽明平定叛亂故事的過程中，主要突出了王陽明的機(jī)警、敏銳、善于謀略的特點。比如，他的指東打西、制造假象、出其不意、果斷堅毅等等，堪稱一位超級的軍事將領(lǐng)。但稱不上軍事家，因為，他所做的不過是平定幾個叛賊而已，沒有體現(xiàn)出戰(zhàn)略思想，怎么能稱上是軍事家呢？
另外，我總以為，所謂圣賢，與一個指揮作戰(zhàn)的軍官，很難合為一體。軍官以作戰(zhàn)勝敗評定功績，要用鮮血來染紅前程。比如，王陽明平定叛賊，每次作戰(zhàn)都要斬殺幾千人，這樣的擔(dān)當(dāng)是圣賢們能承受的嗎？斯大林率領(lǐng)蘇聯(lián)人民戰(zhàn)勝了法西斯，功莫大焉，人們膜拜，歷史敬重，可是，也只能說斯大林是偉大的軍事家、政治家，但不能說他是一位圣賢。
但是，王陽明確實是中國歷史上一位不凡的哲學(xué)家。
他應(yīng)該是中國哲學(xué)史上主觀唯心主義的代表。“你未看此花時，此花與你心同歸于寂；你來看此花時，則此花的顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”他用一朵花講清了他的唯心主義觀。另外“致良知”“知行合一”等依然指導(dǎo)著人們生活實踐的理論證明了王陽明的哲學(xué)思想的價值。
另外，歷代名家偉人的話也證明了王陽明的歷史價值。
張岱說：“陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬。”
王士禎說：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。”
孫中山說：“日本的舊文明皆由中國傳入，五十年前維新諸豪杰，沉醉于中國哲學(xué)大家王陽明的‘知行合一’說。”
由此看來，王陽明的學(xué)說不僅影響了中國人，還影響了日本人。
那么，為什么讀完《哲人王——心學(xué)大師王陽明傳》后沒有這個感覺呢？
我無意中看到封面上廣告。有這樣的話：“王陽明的傳奇人生和思想主張，在今天非常具有現(xiàn)實意義。其‘心學(xué)’是現(xiàn)代成功學(xué)最佳指導(dǎo)思想。美國哈佛大學(xué)教授杜唯明斷言，21世紀(jì)是王陽明的世紀(jì)。”
從這個角度來看，樂文城的這本書是成功的。因為，讀之前我并沒有看封四上的廣告。
現(xiàn)在的問題是，王陽明的價值是引導(dǎo)21世紀(jì)的人們走向成功嗎？
哲學(xué)，是引導(dǎo)人們認(rèn)識人類自身之學(xué)，它的價值早已被提煉得異常精確：我是誰，我從哪兒來，我到哪兒去。這與今天所謂的成功相差甚遠(yuǎn)。今天的成功者未必是一個哲學(xué)意義上的優(yōu)秀的人。當(dāng)我們把家里的一點點的寶貝都用來抵換今日的成功的時候，我們就確實只有“成功”了。
樂文城，一個冉冉升起的新星，可謂是典型的成功者。
但，我還是建議，不要那么快地成功，不要太關(guān)注成功學(xué)。也不要太相信張愛玲的話，成名也未必要太早。
