一乘真實 三乘方便
——峨眉山伏虎寺大雄寶殿文殊菩薩龕楹聯詮釋
佛本一乘，根源自別，故說下乘、中乘、上乘、上上乘；
教有萬法，體性無殊，不可取法、舍法、非法、非非法。
該楹聯懸掛于峨眉山伏虎寺大雄寶殿文殊菩薩龕上。
伏虎寺，位于峨眉山山麓，與報國寺相鄰。創建于晉代，名龍神堂。南宋·紹興年間行僧心庵再建，常有虎患，所以，士性和尚建“尊勝幢”以鎮虎患，故名伏虎寺。清·順治年間，貫之和尚重建，為全山最大寺廟之一。
寺之特點有四：一是"密林藏伏虎"。森林密布，花香鳥語。清順治時，可聞禪師的弟子寂頑上人以《華法經》字數為據， 在伏虎寺周圍廣泛種植楨楠杉柏109000株，佛門譽稱“布金林”。古木蔥蘢，綠蔭蔽日。二是山色溪聲，流水潺潺。擁有虎浴橋、虎溪橋和虎嘯橋三座木橋。真可謂“曲徑通幽處，禪房花木深。”三是伏虎寺是國內最大的尼姑庵，峨眉山佛學院尼眾班也在寺中。四是楹聯數量在全山也是名例前茅。如：“圣跡渺難稽，傳有行僧曾伏虎；名山今煥彩，更無羽士再乘龍。”“法鏡現慈云，觀秋月春花，盡是三空妙諦；智燈是寶座，聽晨鐘暮鼓，無非一點禪機。”
在詮釋之前，必須說明一下：該聯為佛教通聯，在許多寺廟都可目睹。關鍵是從其內容看，上聯為“佛本一乘......”；下聯為“教有萬法......”，其首句為嵌字“佛教”二字。其中，以九華山旃檀林地藏殿為代表。然而，從楹聯形式看，上聯末句為“上上乘”，平聲；下聯末句為“非非法”，仄聲，顯然上下聯反了，所以，有寺廟把上下聯倒過來掛。其中，以成都市文殊院為代表。無所謂對錯，以意境為主。
上聯：佛本一乘，根源自別，故說下乘、中乘、上乘、上上乘；
一乘：出自于《華嚴經·明難品》，指成佛之教法。佛教教義乃唯一之真理，以其能教化眾生悉皆成佛，故稱為一乘。《法華經·方便品》：“十方佛土之中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。”
根源自別：一乘與三乘的關系：三乘教法則針對眾生之性情與能力，而分為聲聞、緣覺、菩薩等，并以其各有三種不同之果報。而一乘教法則謂小乘之聲聞、緣覺教法到最后亦終將與菩薩乘的行者相同，都將成佛。天臺宗、華嚴宗視一乘為真佛教，故取一乘真實、三乘方便之立場。法無有大乘、小乘，只是因有修學佛法人的不同才有大小乘的區別。
下乘、中乘、上乘、上上乘：小乘，亦名聲聞乘，謂聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，而入于涅槃者也；中乘，亦名緣覺乘，謂觀因緣而悟解也，舊稱辟支佛，所證果為辟支佛果，中乘所修法門為十二因緣；上乘，亦名菩薩乘，所修為六波羅密，亦名六度。以菩提心為體而自度，以大悲心為用而度人，自他兼利，故稱上乘。最上乘，亦名佛乘，乃明心見性之后，直示真如佛性，發揮絕對妙理，惟證與證，乃能知之，以心印心，若合符契，不假言說，當面相呈，最高最極，無可復加，即最上乘也。
下聯：教有萬法，體性無殊，不可取法、舍法、非法、非非法。
萬法：佛陀演說八萬四千法門，無非依眾生的不同根器而方便設立。八萬四千法門在佛教中有兩個說法，一是指釋迦牟尼所說根治八萬四千煩惱的全部經教；二是指佛所說的一切法綜合起來有八萬四千法門。《賢劫經》：“八萬四千法門者。昔佛告喜王菩薩。修習行法。自第一光耀。乃至分舍利。凡三百五十度無極法門。”
體性無殊：佛法是一味，無有高下之分，八萬四千法門，門門第一。《金剛經》中說:“是法平等，無有高下”。不論“禪門”、“凈門”、“密法”，需要一門深入，但是不能執著此法門最為殊勝、最為無上。法本無高下，一切高下，都是分別心的產物。法門能契應自己的根性，才是無上妙法。取法、舍法、非法、非非法：這是一否定和否定之否定的句式。
非法、非非法：此句出于《金剛經》。非法，就是聞法者對修習行法已經界定的偏見（你認為什么符合修習行法，那其余的就是不符合其法）；非非法，不是去界定修習行法的范圍，而是用否定之否定，排除掉你認定的、不符合修習行法的概念。換言之，“非法非非法，皆是佛法”，其意就是佛陀境界中，他對所有眾生從事的所有色法、心法，均采用無為關切、一切相等對待的態度。
全聯的含意：一乘是引導教化一切眾生成佛的唯一方法或途徑，但是因為修學佛法人的不同才有大小乘的區別，故稱“一乘真實、三乘方便”。佛有萬法，皆為一味，無高下之分，眾生行持佛法時，佛陀都無量、無邊的慈悲加持，即“非法非非法，皆是佛法”。
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