我們今天探討簡樸生活時(shí)，還須一并思考儒家和道家所提供的系統(tǒng)見解，講出一個(gè)道理，使它既能順應(yīng)人性的需要，也能引起大家的共鳴。
儒家的簡樸觀
豐富內(nèi)在生命，高尚外在目標(biāo)
儒家是一套人文主義，有兩大主張：
一是尊重及關(guān)懷每一個(gè)人，希望他從物質(zhì)到精神都能得到安頓；
二是人性潛能可以不斷提升，達(dá)到天人合德的境界。
就前者而言，貧富差距應(yīng)該減少，所謂“不患寡，而患不均；不患貧，而患不安”（《論語季氏篇·第一章》）。由此推展出的簡樸觀顯然出自人道的考慮。
就后者而言，人性潛能以精神或心靈為主，自然要擺脫物質(zhì)欲望的束縛，這個(gè)時(shí)候，財(cái)富與享受根本不是問題，由此彰顯高尚的生命情調(diào)。
孔子很少談到“利”，孟子更直接對梁惠王說：“王何必曰利？”（《孟子·梁惠王上》）
即使談起利，也要先肯定“見利思義”的原則。譬如，人們無不追求“富與貴”，這是本能的驅(qū)使所致，但是孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而篇·第十六章》）什么是“義”？就是合宜、正當(dāng)?shù)囊馑肌?/p>
儒家認(rèn)為，人沒有必要排斥富貴，所謂“素富貴，行乎富貴”（《禮記·中庸》），是指順其自然，該得就得，只須記得一點(diǎn)，就是“富貴不能淫”。“淫”是指縱情聲色享受，耽溺而無志。
那么，有錢后應(yīng)該如何生活？一是富而無驕，二是富而好禮。無驕與好禮的目的，都在提醒人“財(cái)富并不等于人的價(jià)值”。
更重要的是，儒家談到快樂時(shí)，常常反映出物質(zhì)生活窮困的一面。孔子說自己：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！”（《述而篇·第十六章》）顏淵則是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂！”（《雍也篇·第十一章》）
孔子與顏淵為何還能快樂呢？因?yàn)樗麄兗扔胸S富的內(nèi)在生命，又有高尚的外在目標(biāo)。
以內(nèi)在生命來說，求知好學(xué)使人通達(dá)事理，音樂與藝術(shù)可以調(diào)節(jié)心境，行善避惡更帶來心安理得的效果，進(jìn)而促成和諧的人際關(guān)系。
以外在目標(biāo)來說，借由政治與教育，發(fā)揮自己的才華與能力，為百姓謀福，為國家貢獻(xiàn)，同時(shí)完成個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。試問：這樣的人怎么會(huì)在乎財(cái)富，甚至為財(cái)富而放棄理念？他們即使擁有財(cái)富，也斷然不會(huì)奢侈縱欲，而一定會(huì)選擇“與民偕樂”的作法。
換言之，所謂“簡樸”，并不是指物質(zhì)上的貧窮，相反地，它是指精神上不受財(cái)富左右，可以顯示獨(dú)立自主的心靈與人格。
何以如此？以儒家為例，根據(jù)在于一套正確而高明的人性論。一方面體認(rèn)人我之間的深刻關(guān)系，個(gè)人若想實(shí)現(xiàn)自我，就須同時(shí)造福人群；另一方面，肯定人的精神價(jià)值極為可貴，可以向上無限提升。因此，簡樸并不是什么難事。
道家的簡樸觀
寧少勿多，寧拙勿巧
道家的基本立場是要超越人間的各種困擾，從名利到義命皆在內(nèi)，因此對于“簡樸”是毫不陌生的。
老子主張“寧少勿多”、“寧拙勿巧”，像聲音、顏色、口味這些感官對象都越少越好，因?yàn)樗鼈兂素菁び⒁l(fā)痛苦之外，并無任何正面作用。進(jìn)而把身體都看成苦難的來源，所謂“吾之大患，為吾有身；及吾無身，吾有何患？”（《老子·十三章》）這樣的人豈能為世間財(cái)貨所迷？
問題是：這種態(tài)度是否過于消極？答案有二：
第一，這是出于洞察的智慧，就是看透了得失成敗與吉兇禍福都是“相生相待”，凡事有利必有害，因此不必汲汲于追求世間的成就，如財(cái)富。
第二，人唯有在擺脫各種桎梏與束縛，尤其是洗滌了內(nèi)在的欲望之后，才能展現(xiàn)精神的自由世界。“役物而不役于物”，正是基本原則。
莊子說：“以道觀之，物無貴賤。”（《莊子·秋水》）既然萬物不分高低，我們又何必非要累積財(cái)富？我們?nèi)羰巧杂袌?zhí)著，立即喪失自由無待的心靈。一般百姓為財(cái)而犧牲，知識分子為名而犧牲，即使是冠冕堂皇的“仁義道德”，也可能使人執(zhí)著。
道家并非放棄一切，相反地，它是要把握最可貴的“道”，由此展開最難得的心靈之旅。
莊子說：“天地有大美而不言。”（《莊子·知北游》）這種大美，勉強(qiáng)形容，就是蘇軾在《赤壁賦》所說的“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭……”我國歷代詩人詞客在心靈上表現(xiàn)的審美情操，大都受到道家的啟發(fā)，其故在此。
總之，現(xiàn)代簡樸觀的出現(xiàn)，是人類自覺不能再因循故習(xí)，必須立即回應(yīng)生態(tài)危機(jī)、人道困境以及自我調(diào)適的各種需求。我們援引儒家與道家來印證時(shí)，不能忽略時(shí)空與論點(diǎn)的差異。
大體說來，儒家的人文主義由正面提醒我們承擔(dān)共同的責(zé)任，因?yàn)楹啒憧梢源俪扇蛑刃虻陌捕ㄅc和諧；道家則強(qiáng)調(diào)真正的財(cái)富不是有形的資產(chǎn)，真正的享受也不是放縱欲望，人的心靈在逍遙自得時(shí)，可以融入無限寬廣的大美之中。
古今對照，現(xiàn)代的簡樸觀可以從儒家與道家學(xué)得許多珍貴的啟示。
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