??講習(xí)、?良知不離聞見(jiàn)
講習(xí)：
針對(duì)以往講學(xué)中
“所講非所行”、
講、習(xí)脫節(jié)的缺陷
主張
“與世為體”
治學(xué)經(jīng)世
留心時(shí)政
提出“講習(xí)”
必須“破二惑”
一是：
“講學(xué)
迂闊而不切
高遠(yuǎn)而難從”
二是“講之而所行則非”
他提倡
以文會(huì)友
共同講習(xí)
“并膽同心
細(xì)細(xì)參求
細(xì)細(xì)理會(huì)
未知的要與剖明
已知的要與印證
未能的要與體驗(yàn)
已能的要與堅(jiān)持
如此講，如此而習(xí)
講以講乎習(xí)之事
習(xí)以習(xí)乎講之理
如此必能
“礙者通
混者析
故能新
相推相引
不覺(jué)日進(jìn)
而高明矣”
顧憲成提倡的講習(xí)
具有“諷議朝政”的
政治色彩
認(rèn)為“講習(xí)”活動(dòng)
可以聚集“士”人的力量
凸顯出啟蒙者的“精神”
“群一國(guó)之善士講習(xí)
即一國(guó)之善皆收為吾之善
而精神充滿(mǎn)乎一國(guó)矣
群天下之善士講習(xí)
即天下之善皆收而為吾之善
而精神充滿(mǎn)乎天下矣”
顧憲成的“講習(xí)”之后
被明清之際的黃宗羲在其
《明夷待訪(fǎng)錄》予以發(fā)展
良知不離聞見(jiàn)：
明劉宗周針對(duì)王守仁的
“良知不由聞見(jiàn)而有”
提出的命題
王守仁曾說(shuō)：
“知是心之本體
心自然會(huì)知”
“不睹不聞是良知本體”
“良知”存在于人的心內(nèi)
“不假外求”
否定
感性認(rèn)識(shí)和
認(rèn)識(shí)對(duì)象在
人的主觀之外
劉宗周
否認(rèn)有
“生知”
強(qiáng)調(diào)圣凡
皆由學(xué)而知之
說(shuō)人生而有知
是指耳聰目明
這種感官機(jī)能
無(wú)論是圣人
抑或是凡庸
均同是與生俱來(lái)
聞見(jiàn)非知，良知為知
踐履非行，致良知為行
須知良知之知
正是不廢聞見(jiàn)
致良知之行
即不廢踐履
“學(xué)知之知
即是良知”
“良知與聞見(jiàn)
總是一知
良知何嘗，離得聞見(jiàn)
聞見(jiàn)何嘗，遺得心靈”
對(duì)王守仁的
“良知”作了改造
賦予自己的內(nèi)涵
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