剛柔篇
?易曰:立天之道曰陰與陽。邵氏曰:立地之道剛柔盡之矣，故地理之要莫尚于剛柔。剛柔者言乎其體質也。天地之初固若洋沙之勢，未有山川之可言也。既而風氣相摩，水土相蕩，則剛者屹而獨存，柔者淘而漸去，於是乎山川形焉。山體剛而用柔，故高聳而凝定。水體柔而用剛，故卑下而流行。此又剛中有柔，柔中有剛也。
邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，所謂地之四象也。水則人身之血，故為太柔。火則人身之氣，故為太剛。土則人身之肉，故為少柔。石則人身之骨，故為少剛。合水火土石而為地，猶合血氣肉骨而為人，近取諸身，遠取諸物無二理也。
若細推之，凡涸燥者皆剛，夷坦者皆柔。然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，則是剛中有柔，柔中有剛也。凡強急者皆剛，緩弱者皆柔。然強急之中有緩弱，緩弱之中有強急，則是柔中有剛，剛中有柔也。自此以往，盡推無窮，知者觀之，思過半矣。
動靜篇
其次莫若明動靜，動靜者言乎其變通也。夫概天下之理，欲向動中求靜，靜中求動，不欲靜愈靜，動愈動。古語云:水本動欲其靜，山本靜欲其動，此達理之言也。
故山以靜為常，則謂無動，動則成龍矣。水以動為常，是謂無靜，靜則結地矣。故成龍之山，必踴躍翔舞。結地之水，必灣環悠揚，若其偃硬側勒沖激牽射，則動不離動，靜不離靜，山水之不融結者也。
聚散篇
其次莫若觀聚散，聚散者言乎其大勢也。歷觀古人之葬，大抵穴多奇怪，非好怪也。良由得山水之正，則怪穴所為常也。今人于大聚之中，或乃拘于形穴而不葬矣。然有大勢之聚散，有穴中之聚散，大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近，是二者有相須之道矣。
向背篇
其次莫若審向背，向背者言乎其情性也。夫地理與人事不遠，人之情性不一，而向背之道可見。其向我者，必有周旋相與之意。其背我者，必有厭棄不顧之狀，雖或暫為矯飾，而真態自然不可掩也。故觀地者必觀其情之向背。向者，不難見。凡相對為君臣，相待為賓主，相親相愛為兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不難見，凡相視為仇敵，相拋為路人，相忌為嫉冤逆寇，此皆背之情也。觀形貌者，得其偽，觀情性者，得其真。向背之理明，而吉兇禍福之機灼然。故常謂地理之要，不過山水向背而已矣。
雌雄篇
其次又當看雌雄，雌雄者，言乎其配合也。夫孤陰不生，獨陽不成，天下之物莫不要相配。對地理家以雌雄言之，大概不過相對待之理。何以言之，山屬陰，水屬陽，故山水相對有雌雄。而山與水各有雌雄，陽龍取陰穴，陰龍取陽穴。此龍穴相對有雌雄。陽山取陰為對，陰山取陽為對。此主客相對有雌雄也。其地融結則雌雄必合。龍穴砂水左右主客必相登對。若單雌單雄不相登對，雖或結地必非真造化也。經曰:雌雄相喜，天地交通。又曰:雌雄不顧不勞，看古人多以此為要妙。然亦天地自然之理也。
強弱篇
其次又當辨強弱。強弱者，言乎其稟氣也。夫天下之理中而已矣。太剛則折，故須濟之以柔。太柔則弱，故須濟之以剛。剛柔相濟中道得矣。
論地理者，必須察其稟氣。稟偏於柔，故其性緩。稟偏於剛，故其性急，此宜穴于緩處，若復穴于強急之處，則必有絕宗之禍。稟柔性緩，此宜穴于急處，若復穴于弱緩之處，則必有冷退之患。強來強下，則傷龍。弱來弱下，則脫脈。故立穴之法，大概要得酌中恰好的道理，不然倚于一偏絕便生出病來，然非權衡有定，則亦未易語也。
順逆篇
其次又當分順逆，順逆者，言乎其去來也。其來者何?水之所發，山之所起是也。其去者何?水之所趨，山之所止是也。知來去而知順逆者有矣。不知來去而知順逆者，未之有也。夫順逆二路如盲如聾自非灼然有見，鮮不以逆為順，以順為逆者矣。要知順山順水者，順也;所謂來處來者是也。逆山逆水者，逆也;所謂去處去者是也。立穴之法，要順中取逆，逆中取順，此一定之理不可改易。若又推而廣之，則脈有順逆，龍有順逆。順龍之穴結必逆，逆龍之穴結必順。此亦山川自然之勢也。大抵論逆順者，要知山川之大勢默定于數里之外，而后能推順逆于咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。
生死篇
其次又當識生死。生死者，言乎其取舍也。夫千里來龍，不過一席之地。倘非以生死別之，則何所決擇哉。生死之說，非一端，大概有氣者為生，無氣者為死。
微著篇
其次又當察微著，微著者言乎其氣脈也。夫氣無形者也。屬乎脈有形者也，屬乎陰，陽清陰濁故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立。脈不自為，必因氣而成。蓋有脈而無氣者有矣。未有無脈而有氣者也。經曰:氣乘風散，脈遇水則止。無脈無氣者，水害之也。有脈無氣者，風乘之也。善觀氣脈者，以有形察無形。不善觀者，以無形蔽有形。蓋無形只在有形之內，但知者所見實。故于粗淡而得精微。愚者所見昏，故于荒忽莽昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風不動則有氣。此有目者所共見，有心者所共知，而術之至要，初不外是也。
分合篇
其次又當究分合，分合者，言乎其出沒也。夫脈之為脈，非徒然而生，頓然而有。其出也，必有自然之來，則有分水以導之。其沒也，必有所止，則有合水以界之。郭氏云:“地有吉氣，隨土而起，支有止氣，隨水而比”。又曰:支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而鐘。此古人論氣脈之源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊。氣隨水而比，故送脈必有水。氣起于支之始，故上有分脈，鐘于支之終，故下有合。有合無分，則其來不真，為其內無生氣之可接也。有分無合，則其止不明，為外無堂氣之可受也。有分有合，則有來有止，有出有沒，則龍穴融結的定無疑，然后為全氣之地也。然有大分合小分合，真地融結，則有三分三合，穴前后一分合；起主龍虎所交二分合；祖龍至山水大會三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎內則為內明堂，合于龍虎外則為外明堂。各不相亂，如此是又不可不知也。
浮沉篇
其次又當別浮沉，浮沉者言乎其表里也。夫脈有陰陽，故有浮沉。陰脈常見乎表，所謂浮也。陽脈常收乎里，所謂沉也。大抵地理家察脈與醫家察脈無異，善醫者察脈之陰陽而用藥，善地理者，察脈之浮沉而立穴，其理一也。夫三陰從天生，以其陰根于陽也，故陰脈必上小而下大，其出口也必尖。三陽從地出，以其陽根于陰也，故陽脈必上大而下小，其出口也必圓，后之觀脈者，不必問其何如，但口尖者皆陰，其脈浮于表。口圓者皆陽，其脈沉于里，此一定不易之法。若又推而廣之，則凸者脈浮，凹者脈沉。微細凸者脈浮，粗重凹者脈沉。眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。以此相乘除，則陰陽之理得矣。
淺深篇
其次又當定淺深，淺深者言乎其準的也。夫淺深得乘，風水自成。故卜地者必以淺深為準的。宜淺而深，則氣從上過；宜深而淺，則氣從下過，雖得吉地而效不應者，為此故也。大抵先觀來脈之陰陽，次看四山之從佐，且如陰脈入首強，作陽穴凹.出口圓，此皆陰脈浮而作穴陽，宜淺；如陽脈入首弱，作陰穴凸.出口尖，此皆陽脈沉而作穴陰，宜深。故曰:淺深得乘風水自成。深淺之法，多端至理，莫過如是也。切要辨認入首陰陽，蝦須界合明白，若當深而淺，當淺而深，差于咫尺之間，反吉為兇矣。經曰:地吉葬兇，與棄尸同，正此義也。世俗裝卦例論九星紫白法，以定尺寸者，大謬也。
饒減篇
其次又當正饒減，饒減者言乎其消長也。夫龍虎左右各有饒減，然饒減龍虎者何哉?此消長陰陽之義也。饒減之法，大概以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左。虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。蓋山水關鎖必須交固，然后氣全。穴左則取左山為關，須右邊水過宮鎖斷，所謂陰鎖陽關也。穴右則取右山為關，須左邊水過宮鎖斷。所謂陽鎖陰關也。惟有朝山朝水則順關順鎖，不妨若橫水過宮，則逆關逆鎖方善，斷不可改易也。毫厘差謬，禍福太遠，可不審哉。
趨避篇
其次又當詳趨避，趨避者言乎其決擇也。夫天下之道，吉兇善惡常相伴，不能皆吉也而必有兇，不能皆善也而必有惡。故人之所遭有不齊也。既所遭之不齊，則必有以處趨吉避兇去惡從善是也。地理亦然，大山川之所鐘，不能皆全純粹之氣，不能無所駁雜。既不能無所駁雜，則妍媸丑好紛然前陳，亦其宜耳。然而山川之變態不一，咫尺之移轉頓殊，或低視而丑，或高視而好，或左視而妍，或右視而媸，或秀氣聚下而高則否，或情意偏右而左則虧。
裁成篇
其次又當知裁成，裁成者言乎其人事也。夫人不天，不因天不人不成，自有宇宙，即有山川，數不加多，用不加少，必天生自然而后定。則天地之造化亦有限矣。是故山川之融結在天，而山水裁成在人。或過焉吾則裁其過，或不及焉吾則益其不及，使適于中。裁長補短，損高益下，莫不有當然之理。其始也，不過目力之巧，工力之具。其終也，奪神功改天命，而人與天無間然。故善者，盡其當然，而不害其為自然。不善者，泥乎自然，卒不知其所當然。所以道不虛行，存乎其人也。
感應篇
其次又當言感應，感應者言乎其天道也。夫天道不言而響應，福善禍淫皆是物也。諺云:陰地好不如心地好。此善而感應之理也。是故求地者必以積德為本，若其德果厚，天必以吉地應之。是所以福其子孫者，心也，而地之吉亦將以符之也。其惡果盈天，必以兇地應之。是所以禍其子孫者，亦本于心也，而地之兇亦將以符之也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未賞有心于人，而人之地之兇亦將以符之也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未賞有心于人，而人之一心一氣感應自相符合耳。郭氏云:吉兇感應，鬼神及人，人于先骸，固不可不擇其所而安厝之，然不修其本，惟末是圖，則不累祖宗者寡矣。況有以福其子孫哉。地理之微吾既發明之，故述此于篇末，以明天道之不可誣，人心之所當謹噫，觀是書者，其知所戒哉! (★蔡牧堂之子蔡元定.西山先生.字季通，承家父堪輿術，青出于藍而勝于藍，著有《大學說》.《大衍詳說》.《律呂本源》.《律呂新書》.《燕樂原辨》.《蒸樂原辯》.《皇極經世指要》.《太玄潛虛指要》.《洪范解》.《八陣圖解》.
《家引經引義》.《陰符經注解》
.《<玉髓真經>發揮》.《氣運節略》.《脈書》.《翁季錄》.《易學啟蒙》.《太極圖說解》.《資治通鑒綱目》
.《周易參同契考異》等重要著作。)
