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唐黃檗禪師與黃檗宗
及對日禪宗文化之影響（二）
余 雷
三、隱元禪師與黃檗禪學之繼承
從黃檗禪學思想的形成與成熟言之，黃檗一生在閩、贛及皖南的宣城結下不解之緣。閩贛的兩大黃檗山分別因其而“冠為祖庭”和“流譽江表”，而皖南的宣城則是其兩部禪宗法要經刺史裴休編集并得以流傳千古的“思想源頭”。黃檗在皖授學義玄后又回到江西黃檗山創光化院、延壽院、崇信寺等古寺院廟，并最后坐化江西黃檗山。然其禪學思想的傳播和影響遠遠沒有結束。從清順治八年（1651年）刊行的福建《黃檗山志》來看，其記錄了有黃檗正脈源流到隱元禪師的法系，其道統的傳承如下：
黃檗希運——臨濟義玄——興化存獎——慧顒——風穴延沼——省山省念——汾陽善昭——石霜楚圓——楊岐方會——白云守端——法演——圓悟克勤——虎丘紹隆——曇華——咸杰——祖先——徑山師范——雪巖祖欽——高峰原妙——中鋒明本——千巖元長——時蔚——寶藏普持——慧旵——永慈——明瑄——本瑞——絕學聰明——笑巖德寶——正傳——密云圓悟——隱元隆琦
黃檗宗經過30代的傳承，雖然有揚有棄、有興有廢，傳到隱元隆琦一代，卻是黃檗禪宗文化上的一次大的轉折點。
隱元隆琦，明萬歷二十年（1592年）出生于福建省福清縣，俗姓陳，名隆琦。自幼的家貧培養了他堅忍不拔的毅力和敢于進取的精神。六歲時，因父親謀生到江浙一帶而杳無音訊，他便與母親及弟弟妹妹相伴為生；九歲時，因家庭生活所迫而輟學參加勞動。二十一歲那年，已為青年的他思父心切，遂于母親和家人告別，一個人踏上了尋親之路，他先后來到豫章、南京、寧波等地，卻對父親的蹤跡均查無結果。兩年后，他來到了浙江普陀山（浙江省舟山島），這里是佛教圣地，見到林立的寺院、宏偉的佛殿建筑，對飽受生活滄桑、在貧困中不斷掙扎的他而言無疑產生了巨大的誘惑力。于是，他決心投奔空門、出家為僧，從此也開始了他的佛學生涯。
明泰昌元年（1620年），隱元隆琦來到洪州黃檗山拜臨濟宗的鑒元禪師為師，并正式接受法戒，得法號“隱元”。不久，他又遍訪游歷許多名山大寺，拜學諸多高僧大德。如其先到嘉興興善寺學習《法華經》、后又來到峽石山碧云寺學習《楞嚴經》。明天啟四年（1624年）他又在金粟從密云園參悟禪宗法門，后又隨密云大和尚重返黃檗山。此時禪宗高僧費隱禪師也來到黃檗山，遂隱元又拜費隱為師，繼續其禪宗法門的攻研。隱元的刻苦努力及對佛法孜孜以求，使其造詣日深，亦得禪宗大師們的賞識。公元1631年，他便出任黃檗山西堂寺院主事。四年后，四十三歲的他獲得印可（精通本宗法門之證明），由此成為臨濟宗的正式傳法者。但是這并沒有滿足隱元對佛法的進一步深研，他仍舊云游各地，遍訪其他高僧，虛心求教，虔誠問道。很快他就在當時的禪宗流派中聲名鵲起，終成一代高僧。
明崇禎十年（1637年）隱元在回到黃檗山以后，接替了費隱禪師在黃檗山黃檗寺的法席職位。一直到崇禎十七年（1644年）三月，這七年間，他在黃檗山“悉心經營，閱藏說法，廣納眾，重建珈藍，擴充寺產，使得黃檗山面貌煥然一新” ，不僅對福建臨濟宗的發展貢獻巨大，而且也因此他深受僧俗的敬仰，聲名遠播，逐步成為一位影響遠近的高僧。
但是崇禎十七年（1644年）三月，當隱元辭去黃檗山住持職位北上浙江之際，北方的北京卻發生了驚天巨變。這一年的三月十九日，李自成攻陷北京城，崇禎皇帝自縊萬歲山，四月，清朝軍隊又破山海關長驅直入，并逐步南下，建立大清帝國。可以說明清易代的巨變，讓隱元內心充滿了傷感與無奈。與同時代的明朝遺民一樣，他同樣懷念自己的大明故國。從歷史上來看，雖然明朝覆亡了，但是明朝的遺民所組建起來的南明政權依然在閩浙地區與清廷對抗，隱元的弘法活動也只能局限在閩浙地區。
南明永歷八年（1654年）在隱元的人生中是一個重大的轉折點。這一年，他接受到日本長崎唐人寺院福濟寺的邀請，東渡日本，開始了其人生的海外弘法，直到他于1673年圓寂在日本京都的黃檗山。其實早在1651年之際，當時明朝的蘊謙大和尚在日本福濟寺弘法之時，就曾在日本大力宣揚了隱元的功德，并將隱元在中國的佛學著作也先一步傳到了日本，在日本禪林中產生了巨大的影響。后來，日本長崎的一些僧人還曾特意試圖來到中國邀請隱元到日弘法，只是天有不測風云，所派來的僧人在海上遭遇風險遇難。此后的三年，長崎的興福寺，福濟寺、崇福寺一直沒有停止過對隱元的拜請。直到1654年，日本先后四次的邀終于感動了六十三歲的隱元禪師，讓他決意東渡日本。1654年的五月十日，隱元離開福建黃檗山，乘船于七月五日抵達日本長崎，并入住在長崎的福禪寺，從此也掀開了黃檗禪宗在日本佛教史之新的一頁。
從史實上來看，隱元禪師到達日本之后，深受日本自上而下的歡迎。在日本，無論是幕府將軍，還是佛教信徒，對隱元的到來和弘法事業極為支持。1655年，隱元入住大阪普門寺弘法；1658年，日本幕府將軍第四代德川家崗在京都府宇治敕地專門為隱元禪師建造寺廟，且此寺廟的建造由隱元及其從中國所帶去的弟子共同參與，建筑風格完全與福建黃檗山萬福寺一樣，并由隱元親題“黃檗山萬福寺”匾額懸掛寺門中央。后世，日本人更是將原來的宇治妙高山改為“黃檗山”，萬福寺所在之地亦稱為“黃檗” 。可見，隱元在日本的影響，以及日本信眾對一代高僧和黃檗宗的敬仰之心。
四、中國黃檗禪與日本黃檗宗
日本黃檗宗的成立，與隱元禪師有著密切的關系，也同黃檗禪有著很大的關聯。事實上，從黃檗宗其名其實上而言，日本的黃檗宗應始于中國的黃檗禪，而且“黃檗宗旨就是臨濟宗旨 。無論是明朝的隱元隆琦禪師在福建的黃檗山弘法利生還是其在日本的黃檗山聲名之著，皆與唐代黃檗希運禪師和黃檗山的聲名之顯，同出一脈。其中這既有外緣，亦有內因。
一、唐代的黃檗一生與閩贛及安徽的宣城結下了不解之緣。其中，更甚者屬于江西黃檗山。唐代的黃檗希運出家于福建黃檗山，卻得禪法于洪州（江西）禪之百丈懷海禪師，后至江西宜豐靈鷲山弘法之時，思念故鄉，遂將靈鷲山更名為黃檗山。而明請之際的隱元隆琦禪師東渡到日本進行海外弘法，也是出于對故國的思念，不僅將福建的黃檗山移植到日本，還將中國的僧家生活習俗也帶到日本，無疑是在日本建筑了一座唐人寺廟。成為中日之間佛教文化交流和發展的重要篇章之一。
二、明朝的隱元隆琦出生于福建福清縣。與唐代的黃檗希運有著同鄉的關系。雖然年代相隔久遠，但在文化的傳承和影響上潛移默化。且隱元在福建黃檗山得臨濟禪楊岐派法門。如果說黃檗希運在中國禪宗史上的地位是創立了黃檗禪學的話，那么臨濟宗則為其后來的發展和延續。因此，隱元隆琦禪師則為黃檗禪學的再傳弟子。更何況于隱元還在福建黃檗山擔任住持，進一步地將福建黃檗山建設成為了一個有一定影響力、代表性的禪宗道場和名副其實、眾所周知的黃檗祖庭。為其后來在日本成立黃檗宗埋下伏筆。日本“京都黃檗山具有強烈的明朝色彩，并持續保持，好似日本國中的別一天地”。
三、在佛法內部，日本的黃檗總無論是禪風思想、戒律清規、法式儀軌、教團組織、叢林制度等方面皆有出自于唐朝黃檗希運禪法要旨。隱元及其弟子把明末中國的臨濟宗禪凈兼修傳到日本，又仿《百丈清規》制定出《黃檗清規》，提倡嚴格的戒律，設三壇戒會，制禪林清規，以此來規范日本僧人的日常行儀。使得日本禪林的頹廢之勢驟然改觀。使得黃檗宗在日本禪宗流派中成為有影響力的宗派之一，在日本佛教文化史上也具有了重要的影響。
中日兩國在佛教文化的交流上有著極其深遠的歷史和深厚的淵源。禪佛教作為世界性的宗教之一，無論是對中國文化還是日本文化都是不可分割的一部分。中國的黃檗禪在由黃檗希運創立以后，經過彌久的傳承，并衍生出日本的黃檗禪宗文化，足可說明是中日佛教文化交流的歷史見證。也是中日文化交流史上最輝煌的一章。山川異域，風月同天。在中國和日本之間的黃檗禪宗文化，不僅同天，而且同名同俗，同文同義，禪教血脈相連。
（作者系宣城市歷史文化研究會理事）
