梁安城西周氏宗譜
周 真
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績溪周氏十景詩
績城周氏十景詩并序 山門周赟
大會排云七言古
大會山自黃山來，千峰萬峰聳崔嵬。
白云一縷透山縫。彌滿坑谷相擠挨。
白云欲擁青山去，青山反劈白云開。
豐隆橫行龍噓氣，茫茫一白渾無際。
低山仰面不見天，高山低頭不見地。
霎時風起掃紛綸，雪消煙滅無余氣。
紅樹青山依舊在，清空萬象羅乾坤。
古來世變如云屯，人情翻覆何足論。
鄣山疊翠五言古
韻學傳分合，周彥倫始分四聲，赟按以琴律則平聲皆分而入聲皆合。
分吼寒空玉屑飄，呼朋醉酎賞瓊瑤。與周公瑾交，如飲酎自醉。
石照晴暉回文
沉沉曉色碧涵虛，石鏡傳神我見吾。
今古換人閑寫照，雨晴分景遠開圖。
深山萬片云揩絮，古樹雙輪月涌珠。山有石照寺。
翠眉煙雨五言律
蛾眉橫秀色，石鏡是妝樓。
西蜀此山好，小蘇當日游。
龍巖瀑布六言
蒼龍有洞可居，白龍飛下太虛。
天池云影四言
脈脈天池，油油云影。水止若流，云動若靜。
印石回瀾一至九言
石，泉。
磊落，澄鮮。
白如玉，碧連天。
安化文現，曲水裙湔。
印似碑沒字，澤溉谷豐年。
雨礎苔妝翠照，秋潭月抱珠圓。
鈕伏金龜爐仨鑄，授盤錦鯉帶交纏。
洞庭之君山不可剗，月宮有廣寒棲群仙。
祥云洞天離騷
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《梁安城西周氏宗譜》的編修特點
該譜主要編修者周赟（1835—1911），為績溪周氏長房三十五世孫，寧國縣胡樂鄉人（其先祖為績溪周氏長房十九世孫載德公，于元末明初自旌德遷居寧國縣胡樂鄉小桃源定居），是咸豐辛酉科拔貢，同治甲子科舉人，曾任青陽縣教諭、宿松縣訓導、徽州府教授，主修過青陽、寧國縣縣志和《九華山志》。先后于績溪、旌德、寧國等地纂修各家族譜牒17部（筆者已搜集到14部），僅周垚后裔分房族譜就達5種之多。纂修績溪周氏宗譜，周赟功不可沒。他在《績城周氏重修宗譜序》中寫道：“自赟四十歲主修本宗譜，六十歲與修三房享源譜，今年七十又一矣，乃復修二房之譜，顧抱盛年而償之晚歲，亦天也。”在他的積極倡導下，周坑建成了始祖周垚之墓、周氏宗祠。
周赟編纂的《梁安城西周氏宗譜》，在徽州譜牒中可稱得上上乘之作。該譜的顯著特點是文字成分厚重，它傳承了歷代所修族譜的文字資料，稱得上是一部鴻篇巨制了。以下編修特點尤顯重要。
重視體例的繼承與創新 明清時期，徽州族譜的編修體例，基本上遵循歐、蘇創立的五世圖式體例。《梁安城西周氏宗譜》的纂修嚴格繼承了前代修譜的體例與編撰方法。如《凡例》載：“統宗舊譜圖世系，此五世一提，準歐陽譜例，取五世親盡之義，盡則復提大書小注，亦準列史年表及世系，今遵之”“五世再提，分房列派，由大宗以及小宗首書某公支下某公派，長房系明，則續提二房，二房系明，則續提三四房，其各房分支義例亦然。舊譜如是，今遵之。”
該譜雖繼承了前代族譜中“書善隱惡”的傳統，但對族人的生平事跡并無夸大其實，如譜載：“行實，前譜不書惡而書善，然書當以實，不可浮詞溢美，令亡者有愧地下，且受他人唾之。”又據該譜載：“圖系各人分注，自名字而別號，而行實，而生娶，而歿葬，而子女，此舊譜凡例之序也。然分注聞有凌亂，今厘正之。”由上可見，該譜的體例有所改進與創新，對前世修譜的“凌亂”進行了“厘正”。世系前有譜圖提綱統領，后分五支詳細述說，且每支世系連貫，分則為支譜，合則為宗譜，便于族人查找檢索。
重視入編材料的考證與甄別 周赟在編修過程中，尤其注重文獻資料的考證，其實證精神在同期徽州家譜中首屈一指。如譜中輯錄的一篇嘉靖二十年（1541）汪仲成為周氏宗譜所撰寫的《績溪周氏前修族譜敘》載：“故紀自始祖刺史公始，據其墓也，始祖以上非略也，闕其疑也；于績為獨詳焉，耳目所逮也。”又如胡宗周所撰《績溪周氏前修族譜序》載：“其較精核實，偽妄不淆，見其智焉。世表其德，所以作孝；惡為親諱，所以作厚；筆權惟公，所以示直；鋟梓印給，所以示信。一舉而眾善集，誠無愧于家史矣。”可見，該譜編修者“有疑必闕”“ 較精核實”的考證精神實在難能可貴。如績溪周氏族譜較多，有以周敦頤為績溪周氏一世祖，周垚為該支的第五世。周敦頤（1017—1073）為北宋時期人，祖宗世系按時間推算顯然有誤。周垚于唐中和元年（881）官歙州刺史，該譜定始遷祖周垚為一世祖。周敦頤非梁安周氏先祖，故譜中排除不錄。周垚以上各派世系不錄，杜絕了為追源溯始，而胡亂攀附的修譜流弊。
重視輯錄體裁多樣的文獻 譜中對于政府公文、宗族賢達事跡、宗祠建設和宗族祭祀方面文獻資料的輯錄，充分體現了“賢能典籍，在所必載，所以傳一族之文獻也”的優良傳統。譜中保存了大量的珍貴史料，文獻體裁多樣。如記載了歷代的優秀詩文、明代政府公文、宗族賢達事跡以及宗祠建設、宗族祭祀方面的祭文等，這對于研究歷史上的徽州基層社會的生活原貌有著重要的參考價值。該譜中諸如族規、家訓、祠堂、墓葬、輩行、傳記、詩文等大量史料的留存，反映出績溪城西周氏宗族的源流、繁衍、遷徙，由此折射出社會轉型時期徽州社會的變遷歷程。
該譜卷之首《公文》篇，保存了明代政府公文的格式，其中蘊含了大量的史實信息，具有珍貴的研究價值。如譜中《玉音》一篇：“永樂元年八月十五日，欽奉圣旨：比先太祖皇帝曾于各處起取富戶來實京師，如今北京人少，戶部差人與同內官、監察御史，分頭前去浙江、江西、湖廣、福建、四川、兩廣、陜西、海南這幾布政司，與直隸蘇、松、常、鎮、揚州、淮安、溫州、廬州、太平、寧國、安慶、徽州，著落府州，揀選無田糧及有田糧并田糧不及五石、殷實大戶一千戶做富戶名頭。”文中詳細記載了明成祖遷都北京后，揀選地方上有一定實力的“殷實大戶”隨之遷徙至京都，以充實京都民籍的史實。績溪城西周氏因富而成為被揀選的對象，周氏家族十七世祖周德文名列其中，最終“以富戶敕徙，卒北京宛平縣”。明成祖揀選殷實富戶遷至京師，充實京師民籍，一方面鞏固了當朝政治，另一方面也反映出封建政治高壓下世家大族人口的遷徙流動。
重視培育家族的凝聚力 該譜中除了輯錄重要的史實文獻外，尤詳于宗族賢達事跡的輯錄。如卷之首《題名總額》中詳細記載了元明清三朝數百位周氏宗族賢達的生平事跡，其中對于“義勇、忠義、孝友、尚義”四個條目中賢達事跡的記載尤為詳細，對明清徽州宗族的生活進行了全方位的記述，充分體現了“譜為一家之史”的家譜特征。如《忠義》中載周國棟曰：“一諱懋績，字子惠，國學生。性敏篤學，見義勇為。粵匪竄績，率眾守十三都……賊飛石如雨，奮身擊退，殺賊甚多，避難者賴以保全。后以賊蜂擁而前，寡不能敵，舍身殉義，入忠義祠。”該譜中對于宗族賢達事跡的輯錄，一方面為后人保留了珍貴的宗族史料，另一方面也起到了“尊祖、敬宗、收族、睦族”的作用，有助于宗族結構的維系。
該譜中對于宗祠的建設、宗族的祭祀活動都進行了詳細的記載，如卷之首的“重建宗祠記”“刻祠譜記”“祠圖”“祭禮”“祠規”等條目中，詳實記錄了“敬愛堂”宗祠的重建、新舊置產的編入、祠堂原貌的呈現、祭祀活動的儀式以及宗族的典章規范等，對培育周氏家族的凝聚力，建立和睦相處、奮發向上的家風，有著積極的作用。這些文獻的輯錄對于研究古徽州宗族社會的治理具有重要的參考價值，尤其是有關祠堂祭祀的資料頗為珍貴。
重視家譜功能的傳揚 “水有源，樹有根”，家譜是對祖根的依戀，對血脈親情的重視，是對傳統文化的認同，是一個宗族精神的體現；“辨親疏，明昭穆”，從家譜的歷史淵源可以看出其最原始的功能，就是明辨家族世系傳承；“教子孫，鞭后世”，家譜不僅是尋根問祖的重要依據，而且具有道德教化的作用。一部家譜，就是一本教科書，它對一個家庭、一個家族子孫后代的成長將會產生深遠的影響。重視家譜功能的傳揚，對于家族倫理道德的形成起著至關重要的作用。
總之，《梁安城西周氏宗譜》內容豐富、體例完備、史料翔實，其主要編修者周赟秉承了前代徽州家譜的編修理論與特點，不僅重視家譜體例的繼承與創新，而且注重編修材料的考證與甄選，文獻體裁多樣，輯錄的內容十分豐富，對家譜在維護宗族秩序建設中的功能進行了宣揚，充分展示本家族良好的家風傳承，比如耕讀傳家、勤儉持家、睦鄰收族、尊祖敬宗、忠于國家。其實這些就是傳統文化在家譜中的濃縮表現，體現了家族群體的文化認同，以此更好地激勵后人。（參閱姚碩《清代徽州家譜編修特色探究》）
附：績溪周氏家族存世譜牒
（作者系寧國市退休教師，宣城市歷史文化研究會理事）
