江湖仁義大哥宋江
與江湖仁義大哥柴進
他們為什么不結義？
水滸中的紙馬結義篇08
布衣豆腐 說水滸系列
第八回
之前我們說過，晁蓋在晁家莊六人首義的這種道義上的凝聚，為此后梁山好漢的聚義定了基調，那就是，梁山與其他山寨的本質的區別，是這些好漢不僅因為生存問題利益問題，大家在一起吃喝快活，抱團取暖，合作共贏，他們具有更高的對道義正義的追求。這種道義至上的情懷，也一直延續到宋江主政梁山的時期，并達到了高潮。當時宋江為首誓曰：'宋江鄙猥小吏，無學無能，荷天地之蓋載，感日月之照臨，聚弟兄于梁山，結英雄于水泊，共一百八人，上符天數，下合人心。自今已后，若是各人存心不仁，削絕大義，萬望天地行誅，神人共戮，萬世不得人身，億載永沉末劫。但愿共存忠義于心，同著功勛于國，替天行道，保境安民。神天鑒察，報應昭彰。’誓畢，眾皆同聲共愿，但愿生生相會，世世相逢，永無斷阻。當日歃血誓盟，盡醉方散。看官聽說，這里方才是梁山泊大聚義處”。正是因為梁山的“大聚義”性質，有著強烈的道義追求，所以，維系梁山兄弟的凝聚力，已經不僅僅是一般結義兄弟之間的你恩我愛，而是仁義大道，組織使命。你看，梁山結義的一百單八人之中，你難保有一些人，會不喜歡乃至厭惡另一些結義兄弟，不可能一百多個人每個人都喜歡其他剩余的一百來個他人。比如，魯智深就一向厭惡小器的周通李忠，武松也會鄙視好色的矮腳虎王英，乃至許多豪杰看不起偷雞摸狗的時遷白勝，這都是非常正常的，但是這樣的不喜歡，厭惡的情緒，假設放在一般市井中的結義兄弟之間，那么，這個結義，就不能成立，因為一般市井的結義的基礎，就是個人之間的彼此情投意合，換句話說，在水滸江湖中，單個好漢與好漢之間，就算彼此都存道義，都是江湖意義上的豪杰，但是只要互相之間不投緣不對眼，也是不一定去結義的。比如，在征討方臘的過程中，梁山水軍大將李俊、童猛、童威三人與太湖好漢費保四人結為兄弟，彼此道義相同，又情投意合。但是，當費保他們與李俊等人結義之后，他們還遇見過梁山的其他好漢。李俊三人并不是費保他們遇見的唯一一坨梁山好漢。插圖：唐鼎華
書中說，李俊與費保分手之后，回軍營匯報工作，根據軍師的建議，聽從主將宋大哥的調遣，帶著李逵、鮑旭、項充、李袞及沖陣牌手二百人回太湖莊上，和費保等相見了。書中說：“費保看見李逵這般相貌，都皆駭然。邀取二百余人，在莊上置備酒食相待”。同樣是梁山好漢，同樣道義相同，而且李逵比李俊更加豪邁，也更加有名，但是費保他們見了更加英雄的李逵，以及李逵所率領的鮑旭、項充、李袞組合，也不過就是為黑旋風粗魯出奇的相貌而錯愕駭然，然后就沒有下文了，費保們并沒有邀請李逵們也一起結義，續寫結義篇章。在李俊費保他們正要行動的時候，李俊他們又聽得漁人來報道：“湖面上有一只船，在那里搖來搖去。”李俊道：“又來作怪！”急急自去看時，船頭上立著兩個人，看來卻是神行太保戴宗和轟天雷凌振。李俊唿了一聲號哨，那只船飛也似奔來莊上，到得岸邊，上岸來，都相見了。李俊問：“二位何來？甚事見報？”戴宗道：“哥哥急使李逵來了，正忘卻一件大事，特地差我與凌振赍一百號炮在船里，湖面上尋趕不上，這里又不敢攏來傍岸，教兄弟明早卯時進城，到得里面，便放這一百個火炮為號。”李俊道：“最好！”便就船里，搬過炮籠炮架來，都藏埋衣甲船內。費保等聞知是戴宗，又置酒設席管待。玉皇大帝 無錫紙馬陶氏木版年畫第四代傳承人陶曉夢作品
可見，費保見了同樣是梁山好漢，而且比李俊他們更加英勇，更加有名的李逵，只有錯愕，并沒有張口去邀請結義，見了在梁山上身份更加尊貴，江湖上的名聲更加神奇的戴宗，也沒有任何的反應，只是置酒款待而已。可見，江湖上一般的結義就是要投緣。而不僅僅是道義契合。你看，江湖上仁義遍布四海的柴大官人，他上至權貴，下至走卒，無不交結，恩澤雨露遍灑，但凡是江湖的好漢，不管是仁義的宋江，英武的林沖，豪邁的武松、石勇，他都款待接納，刻意施恩，連落拓的舉子白衣秀士王倫，也因為在一干秀才之中，顯示了幾份豪邁之氣，也被柴大官人的恩澤布施了，連花拳繡腿的洪師傅也能在柴家莊上混吃混喝，何況他人。他見了豪氣干云的武二郎，沒有去結義，時間一長，待遇上還懈怠了，他見了京師大豪杰八十萬禁軍教頭林沖，沒有去結義，讓林教頭與洪教頭爭交的時候，還將賞銀扔在地上，顯示了本能的傲慢。他見了江湖仁義擔當宋公明，雖然滿臉堆著笑，招待隆重，前后親自小心陪同，但是自始至終，都對于結義的話題，只字不提。江湖仁義大哥柴大官人與江湖仁義大哥宋公明，他們之間相見，按理想來必然是干柴烈火，相見恨晚，他們雖然在表面上熱得如一團火，但是他們兩個都壓根兒沒有去提結義的事。因為宋江在柴進莊上的時候，恰恰在與柴進交往之余，順手結義了在柴進莊上暫歇的武二郎。宋江在柴進莊上一見武松，頓生好感，情義洋溢，宋江恨不能日日時時陪伴的，都是武二郎，而不是柴大官人，在兩人分手的時候，宋江也是依依惜別，難分難舍。書中說：三個離了柴進東莊，行了五七里路，武松作別道："尊兄，遠了，請回。柴大官人必然專望。"宋江道："何妨再送幾步。"路上說些閑話，不覺又過了三二里。武松挽住宋江手道："尊兄不必遠送。嘗言道：'送君千里，終須一別。'"宋江指著道："容我再行幾步。兀那官道上有個小酒店，我們吃三鍾了作別。"三個來到酒店里，宋江上首坐了；武松倚了哨棒，下席坐了；宋清橫頭坐定；便叫酒保打酒來，且買些盤饌果品菜蔬之類，都搬來擺在桌上。三人飲了幾杯，看看紅日半西，武松便道："天色將晚；哥哥不棄武二時，就此受武二四拜，拜為義兄。" 宋江大喜。武松納頭拜了四拜。宋江叫宋清身邊取出一錠十兩銀子送與武松。武松那里肯受，說道："哥哥客中自用盤費。"宋江道："賢弟，不必多慮。你若推卻，我便不認你做兄弟。"武松只得拜受了，收放纏袋里。宋江取些碎銀子還了酒錢，武松拿了哨棒，三個出酒店前來作別。武松墮淚拜辭了自去。一個送了一程再一程，另一個則墮淚而別。一個提議結義，另一個馬上大喜。一個說，你趕緊回去吧，柴大官人還在等你呢，另一個心的話：柴大官人算啥，你兄弟才是我的真兄弟。由此可見，兩人之間的結義，并非取決于仁義的程度，仁義的名望，也并非取決于仁義的方向，而是取決于兩人之間的對眼，兩人之間的情感。所以，就算宋江與柴進都是天下至仁至義之人，但是他們之間沒有情感上的膠著熾熱，加上雙方都是大哥，不免端著，也客觀上存在著仁義領袖層面上的競爭關系，所以在場面上十分熱鬧，但是并沒有一見鐘情的點燃關系。正是因為柴進與宋江都是江湖大佬，都有尊貴的身份，所以彼此場面上的表演更加是一種禮儀，一種應該，一種分寸，而不是由衷的熱情。作為大佬，最大的心里愿望，不是去多一個結義兄弟的小好處，而是確保形象不受到損害的大安全。萬一作為江湖大哥的宋江主動去提及與柴大官人的結義，而柴進一方不愿意，不情愿，很勉強的話，宋江豈不尷尬死了？此后還有何面目行走江湖？柴進一方的念頭，大致也是如此。所以，作為江湖大哥的柴進，才從來沒有與任何人結義過，就是因為，從別人來說，是怕自己高攀不起，而柴進自己，則怕自己主動開口，而萬一落空的社死尷尬。宋江呢，雖然結義成了幾個兄弟，但是也沒有一次是他老人家自己主動提的議。也就是這個道理。但是武松們與宋江們不同。武松們沒有那么多彎彎繞。他們更加感性，更加直接。情感到了，張口就提，感覺對了，馬上兄弟。比如在十字坡，武松被張青夫婦的真情實感所感染，所以“武松忽然感激張青夫妻兩個。論年齒，張青卻長武松九年，因此，張青便把武松結拜為弟。”魯智深與林沖初次見面，就互相投緣，毫不猶豫結義為兄弟，一切都是情到深處、水到渠成。楊林與戴宗在路上偶遇，兩人此前并不認識，但是彼此都喜歡對方的好漢氣概，所以楊林大喜，就邀住戴宗，結拜為兄。而戴宗也十分愿意。石秀在薊州路見不平拔刀相助，幫助了楊雄，楊雄主動提議結義，石秀見說，大喜，就是因為石秀也喜歡楊雄的豪杰風范。純屬你情我愿。也是同樣的意思。在宋江與武松的結義環節中，是武松張的口，那么武二郎就不怕冒昧提議，而被對方婉拒嗎？其實，武松是水滸中絕不粗魯的人，他行事周全，心細如發，他主動提議與宋江結義為兄弟，并非是冒昧之舉，而是他深切地接受到了宋江對自己的喜愛、深情，他明白宋江對待自己已經宛如兄弟一般，但是由于宋江作為江湖大哥，不便自己去跟武松提議結義，他有著種種的面子上的考量，從武松的角度，受到宋江的無限恩遇，心內感動，無以回報，只有成全大哥結義之情的這一樁事情，是自己當時可以去操作的同時又是對宋江有益的好事，所以，武松就站起身來，張口結義。而武松一張口，早就期待無比的宋江的反應就是“大喜”。此后，宋江服罪，發配江州，中途邂逅了李俊等好漢，李俊從死亡線上救出了宋江，書中敘述說：當晚李俊置酒管待眾人，在家里過了一夜；次日，又安排酒食管待，送出包里遇了宋江并兩個公人。當時相別了。宋江和李俊，童威，童猛，并兩個公人下嶺來，逕到李俊家歇下。置備酒食相待，結拜宋江為兄，留在家里。過了數日，宋江要行，李俊留不住，取些銀兩赍發兩個公人。宋江再帶上行枷，收拾了包裹行李，辭別李俊、童威、童猛，離了揭陽嶺下，取路望江州來。從書中的敘述來看，與宋江結義，也應該是李俊提的議。而宋江順勢答的應。而李俊在自己家與宋江的結義，也大概率地捎帶上了童猛童威兄弟，一如日后，李俊再次捎帶著童氏兄弟，與太湖豪杰費保四人結義一樣。
插圖：唐鼎華
那么，既然當時他們是從李立的酒店中解救的宋江，既然大家都是江湖好漢，李俊也與李立熟悉，那為什么李俊不就在酒店中就提出結義，順便把李立也一起結義進去呢？就是因為，即使都是好漢，也不是是個人都要結義成兄弟的。宋江也不是來個人會就答應結義的，李俊心思精細，他把宋江帶回自己家中結義，就是要把李立排除在外，從而將自己與宋江結義的可能性加大到最大。
因為你李立，本性渾濁，行事粗魯，險些把江湖仁義大哥宋公明做成了肉包，而李俊與童氏兄弟呢，向來是公明的忠實粉絲，內心有著公明哥哥，一直在為公明哥哥思慮謀劃，你看，李立一聽有人說宋押司即將發配江州，就早早地在宋江的必經之路一連等候了五七日，心意志誠。后來上了嶺，又是李俊心思縝密，聰慧過人，發現了即將被殺的囚犯就是日思夜想的宋江大哥，從而及時救了大哥的性命。可以說，宋江這次能夠活命，就得益于李俊對宋江的敬仰深情與深切用心。
所以，既然宋江不是誰都愿意結義，那么面對一個對自己用心至深李俊，和另一個對自己沒有什么用心，渾渾噩噩，粗魯莽撞的李立，你覺得他愿意跟誰結交？
同時，我們也可以深切地感受到，就算同是結義兄弟，彼此的情感程度也是有細微的差別的，比如，宋江對于武松，是自己情之所至，恨不得自己主動張口去結義，也一直唯恐與武二郎成不了兄弟，與李逵也是彼此情深，你情我愿，書中曾經描述了李逵初見宋大哥時候的心理活動：李逵笑道："真個好個宋哥哥！人說不差了！便知做兄弟的性格。結拜得這位哥哥也不枉了！" 而宋江對于李俊，卻沒有對武松對李逵的那么多的深情，而是被李俊對自己的情感所感動的成分更多。所以李俊一旦張口結義，宋江也只是順應允諾，并不拒絕而已。
所以，宋江與武松的結義，仿佛是兩個戀人互相對眼，彼此愛慕。而宋江與李俊的結義，仿佛是宋江被追求而被感動，既然英雄救了美人，美人順勢答應了英雄的熱戀，也符合情理。
武松與施恩
而武松與施恩的結義，純粹是一種被動行為。因為提出結義的，既不是當事人武松，也不是當事人施恩，而是施恩的父親老管營。書中敘述說：
仆從搬出酒淆果品盤饌之類。老管營親自與武松把盞，說道："義士如此英雄，誰不欽敬。愚男原在快活林中做些買賣，非為貪財好利，實是壯觀孟州，增添豪俠氣象；不期今被蔣門神倚勢豪強，公然奪了這個去處！非義士英雄，不能報仇雪恨。義士不棄愚男，滿飲此杯，受愚男四拜，拜為兄長，以表恭敬之心。"武松答道："小人有何才學，如何敢受小管營之禮。枉自折了武松的草料！“”當下飲過酒，施恩納頭便拜了四拜。武松連忙答禮，結為兄弟。當日武松歡喜飲酒。吃得大醉了，便叫人扶去房中安歇，不在話下”。光從武松本人的觀念來看，他對施恩并沒有太多的情感，甚至有些看不太起，因為他不斷在批評施恩說話不直接，彎彎繞，“文縐縐”，盡玩虛的，“秀才耍”，“兒女相”，“不是干事的人”，“不是男子漢做事“。太頭巾氣，沒有男子漢的氣概，從這個角度，如果在一般的標準的江湖范式中，武松估計不大會與施恩去結義為兄弟。而施恩對于武松的這個偉丈夫，自己也有一些自卑，所以也不敢高攀。但是，富有江湖經驗的施老爸，卻一下子張口替自己兒子去提議與武松結義。他知道自己兒子怯于張口，他也知道武松一定不會拒絕自己的主張。他想得沒有錯，武松爽快地答應了。
插圖：唐鼎華
因為武松自身的處境十分兇險，發配孟州，身陷牢獄，人生地不熟，險象環生，對于武松來說，自己剛剛因為大哥被害，自己殺了大嫂，要知道，武二郎從小沒有父愛母愛，大哥等于是父親，所以武二郎現在是舉目無親，情感上處于最為脆弱的境況，誰對他真心一點，善意一些，他就會全身心報答。而施恩父子就是在他最需要親情真情，而身處叵測之境的時候，既承認了武松的價值，也提供了真切的關心，還解除了牢獄的風險，武松已然是感恩在心。有恩報恩，自然是大豪杰武松的應有之義。自己現在是囚犯之身，而人家是管著自己生死的管營相公，人家不去計較這種身份上的天壤之別，而要與自己兄弟相稱。武松也是識抬舉的人。所以，武松真正感謝，歉疚的對象，是施恩的老爸管營相公。因為是他在用權力決定著對武松的寬厚與恩遇。所以，就算武松并不覺得施恩是一條豪氣干云的好漢，就算武松在正常的場合未必會與施恩這樣的人結義。但是既然受恩于施家父子，既然最大的恩人施老爸主動張口提出結義，武松也并沒有推辭。這仿佛是長輩做主，兒女為了尊敬父母，感恩養育之恩，眼見對方也周正體面，所以也就順從了一樁姻緣，一樣。要知道，結義在很多時候，并不是一定要去追求一個最好的結果，而只是在接受了一個不壞的結果而已。民國評書名家常杰淼創作的長篇短打俠義評書《雍正劍俠傳》中，主人公童林就是一時意會錯了武林前輩的話語，以為對方提出要和自己結義，所以他一口答應了。《第四回赴約會地壇拜老俠 戰賀豹二結一掌仇》中，主人公童林在與武林前輩侯杰比武中獲勝。書中敘述說：海川一抱拳：“晚生第一次會見前輩，實增教益。”老俠一擺手道：“童教師雖說年輕，可發招非常老練。”“老前輩太客氣。”“不！您不能叫我前輩，有這么句話：'江湖無輩，綠林無歲，肩膀齊為弟兄’。我們還是弟兄相稱吧。”老英雄侯杰的意思是，你年紀很輕，功夫深奧，不用甘居晚輩。哪知童海川錯領會了，還以為侯老俠認為自己才德不錯，結為弟兄。趕緊站起來：“老哥哥如此不棄，愿與童林為伍。如果童林不視兄長如至親手足，必遭惡報。哥哥請上，受小弟大禮。”二爺知道童林錯領會啦。一想也好，結交個青年朋友。從前輩的角度，對方既然意會錯了自己的意思，但是眼見對方也是一個有前途的后生，雖然結義這件事有點倉促，也不免勉強，但是萬一當面去拒絕人家的熱情，完全有可能從此結怨，從而自己親手去造成一個仇家，十分不劃算。所以，將錯就錯去結義，自己就結緣，一本正經去拒絕，自己就結仇，所以老前輩也就順水推舟地答應了結義。況且，結義也并非是婚姻，在指標上也沒有那么嚴格，你無非是多交個兄弟而已，多個朋友多條路嘛。所以我們也就知道，江湖上的很多結義，也就是順勢而為的結果。
插圖：唐鼎華
魯智深與李忠
但也有一本正經堅持原則，死活不肯輕易順應結義的硬漢在，比如魯智深。
在三山聚義攻打青州的故事中，桃花山的頭領受到了朝廷悍將呼延灼的猛攻，招架不住，所以他們就向同在青州的二龍山求救，二龍山大當家魯智深聽了便道：
灑家當初離五臺山時，到一個桃花村投宿，好生打了那周通撮鳥一頓。李忠那廝卻來，認得灑家，卻請去上山吃了一日酒，結識灑家為兄，留俺做個寨主。俺見這廝們慳吝，被俺卷了若干金銀器撒開他。如今來求救，且看他說甚么。
從魯智深的這段回憶中，我們可以知道，當初魯智深拳打了小霸王，被桃花山的大當家周通請上山去的時候，周通就曾經主動開口提議要與魯達結義為兄弟，一起在桃花山做頭領。但是周通的這個結義的提議，被魯達無情地給拒絕了。好生尷尬。
三世佛 無錫紙馬陶氏木版年畫第四代傳承人陶曉夢作品綜上所述，江湖上好漢之間的結義并不單純，既存在你情我愿的案例，也多有順勢允諾的成分，也還有開口被拒的尷尬，更有彼此鄙夷的情形。并不是是個好漢，就一定會結義的。同是好漢，不過說明彼此是同道，而兄弟則需要更多的前提。同志是同志，兄弟是兄弟。
但是，現在既然梁山主導的是道義，是使命，那么，大家彼此之間的結義要求，就沒有那么苛刻，好漢們彼此之間的不待見，也就讓位于梁山偉業的召喚，在此使命下的群體大結義，大有組織包辦的神韻。梁山也不僅是情投意合的兄弟結義的聚合，也具有某種社團的性質。梁山上的好漢們，由此不僅是同志，還是兄弟，是同志加兄弟。宋江主導的梁山一百單八人的大聚義，等于是一次單位統一組織的集體婚禮。不可以推辭，不可以婉拒，是一盤大棋。此前，我們詳細闡述了，在有組織的聚義活動中，按照殺牛宰馬、對天盟誓、祭祀天地、香燭紙馬供奉的標準儀軌，都存在了紙馬的要素，那么，在三三兩兩相對零碎的兄弟結義活動中，紙馬是否被使用了呢？在水滸中，有組織的聚義時，出現的供奉紙馬的情形比較明確，而私下的兄弟結義中，沒有描述到紙馬的元素，一個原因是描寫的過程中省略了，另一個重要的原因就是，有組織的聚義，是有充分時間規劃，有專人負責的儀式，所以要素詳盡齊備，而兩兩結義的環節，往往事出偶然，興之所至，同時，雙方都在江湖上邂逅，行色匆匆，自己的身份，或是配軍，或是逃犯，或者肩負使命，所以也沒有充分的時間去籌備完備的儀式，好漢們又都個個豪氣干云，也不在乎這些個繁文縟節。所以，雖然按照完備的結義禮數，理應祭祀天地，供奉紙馬，但是往往都省略了。
但是，個人聚義之間的紙馬環節的省略，不等于個人聚義活動中不需要使用紙馬。這個問題需要辯證看待。因為古代文本中，個人結義的活動中，供奉紙馬的情節，比比皆是。此后我們會詳談。況且，上述幾例水滸中結義的積極分子，宋江本人，在主持梁山最大規模的一百單八人的大聚義的時候，就曾經莊嚴神圣地供奉了紙馬；武松本人，在陽谷縣紫石街上武大郎家小住的時候，對門就有一個趙仲銘趙四郎開著的紙馬鋪，而且武大郎的喪事所需的一些紙錢元寶，也應該在這里購買，武松本人也曾經親口對趙四郎說：“老人家爺父一般”。可見，紙馬鋪的趙四郎與武大郎家關系密切，所以武松怎么可能對紙馬風俗陌生呢？林沖本人，自己時常跟著夫人去東岳廟進香，豈會不曉得供神用的紙馬；
而李俊本人，他的一起廝混的結義兄弟張順，是個漁牙主人，每天都要他同意開艙才能銷售，而開艙的時候，按照漁人的說法：“紙也未曾燒，如何敢開艙？”可見，張順就是每天需要主持燒紙開艙的儀式的帶頭大哥。而這里所說的開艙前的燒紙，就是供奉燒化紙馬，這個問題，我們以后會詳細談。所以，張順對紙馬風俗那是天天演習，熟悉到不能再熟悉，所以他的經常廝混的江湖好兄弟李俊，又怎么會對紙馬陌生呢？由此可見，只要水滸中條件充足，時間寬裕，宋江、戴宗、武松、林沖、李俊們的結拜儀式，都會使用紙馬。本文已經獲得作者授權發布
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