營建都城是國之大事，所謂“定鼎之基永固，無窮之業在斯”，它關系到國家的鞏固與發展，受政治、經濟、軍事、文化多重影響，也影響著都城多方面的發展。因此，在建筑布局上總要有一些原則與方法，尤其在中國古代，精神信仰在人們日常生活中占有非常重要的...
（龍首原六坡與乾卦關系圖）
營建都城是國之大事，所謂“定鼎之基永固，無窮之業在斯”，它關系到國家的鞏固與發展，受政治、經濟、軍事、文化多重影響，也影響著都城多方面的發展。因此，在建筑布局上總要有一些原則與方法，尤其在中國古代，精神信仰在人們日常生活中占有非常重要的地位，追求天人感應、天人合一的理想境界。城市布局上往往都被賦予某些象征性意義，隋、唐都城規劃布局仍然不能逃脫這種窠臼。以都城的平面布局來看，所謂“建邦設都，必稽玄象”的象天思想在這里得到了更大的發揮與闡揚。
唐長安城
宮城、皇城、外郭平行排列，以宮城象征北極星，以為天中；以皇城百官衙署象征環繞北辰的紫微垣；外郭城象征向北環拱的群星。因此，唐人即有詩吟“開國維東井，城池起北辰”，說的就是這種布局效應。當然，它也是封建皇帝據北而立，面南而治儒家傳統思想的一種體現，它作為歷代帝王治國總的指導思想，貫穿始終，也體現到都城的規劃布局上，增加了皇帝君權神授思想的神秘色彩。
（宋敏求）
據宋敏求《長安志》引《隋三禮圖》記載，大興城的街數、坊數的設計也都有所依憑。皇城之南四坊，以象四時；南北九坊，取則《周禮》九逵之制；皇城兩側外城南北一十三坊，象一年有閏，無論事實是否如此，將其附會成具有象征意義的設計則是都城設計的普遍規律。
《長安志》
另外，隨著中國古代風水思想的發展，宇文愷也將這一思想引入大興城的規劃設計當中。大興城址選在漢長安故城之南，地勢敞闊平遠，有東西走向的六條土崗橫貫，如果從空中俯視西安大地，就能看出這種地面形狀很像《易經》上乾卦的六爻。乾卦屬陽，稱九，自上而下，橫貫西安地面的這六條土崗從北向南，依次稱為九一、九二、九三、九四、九五、九六。
（宇文愷）
從六坡的高度看，地勢從南到北漸次降低。那么宮城所處的位置則相對較低。不把宮城設置在最高處是另有原委。根據天上星宿的位置，最為尊貴的紫微宮居于北天中央，它以北極為中樞，東、西兩藩共有十五顆星環抱著它。紫微宮即有皇宮的意思，皇帝貴為天子，地上的君主和天上的星宿應該相對應，因此，只能把皇宮布置在北邊中央位置。而且北邊有渭河相倚，從防衛的角度看，也比較安全。
（大興城、長安城）
卦論認為初九是潛龍，勿用。九二高坡是“見(現)龍在田”，因此只能 “置宮室，以當帝王之居”。九三之坡，“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”如果把百官衙署放在這里，正可以體現文武百官健強不息、忠君勤政的理念。于是宮城與皇城分別被布置在九二和九三坡地上。九五卻最尊貴，所謂“九五至尊”，屬“飛龍”之位，不欲常人居之，便在這條高崗的中軸線部位，東西對稱地建筑了兩座規模宏偉的寺觀，西面是道教的玄都觀，東面是佛教的興善寺，希望能借用神佛的力量鎮壓住這個地方的帝王之氣。中唐宰相裴度曾因宅建在這條“九五”高坡上，被人借機誣陷為“宅據岡原，不召自來，其心可見”。其實唐代住在這條高崗上的名臣也很不少，比如張說、韓愈、李宗閔、楊國忠、李晟、柳公權。
長安城中東西、南北交錯的二十五條大街，將全城分為兩市一百零八坊。其中以朱雀大街為界將城區分為東西兩部分：東部隸屬萬年縣，本應有五十五坊，因城東南角曲江風景區占去兩坊之地，故實領五十三坊；西部屬于長安縣，有一市五十五坊。
（唐長安城）
一百零八坊排列的象征寓意：108坊恰好對應寓意108位神靈的108顆星曜（如《水滸》中的108將）；南北排列十三坊，象征著一年有閏；皇城以南東西各四坊，象征著一年四季；皇城以南，南北九坊，象征著《周禮》一書中所記載的所謂“五城九逵”。
為了避免泄掉帝王之氣，隋文帝政府下令宮、皇城之南的居民里坊，取消南北門而僅開東西門。
傳統風水在建筑上提倡子午向，即坐北朝南，這一提倡被歷代帝王所推崇，唐都長安最初的宮殿建筑均為坐北朝南的子午向。我國古代帝王的座位，身在北方，面向南方。因為帝王是一朝之長，宛如之上，所以帝王坐在北邊，北就是“上”，而坐在南邊的群臣則為卑下，南就成“下”了。此外，將宮城南面之門命名為“朱雀門”，而將宮城內太極宮的北門命名為玄武門，此皆來源傳統風水中的“左青龍、右白虎，前朱雀、后玄武”之說。有其名必有其實，太極宮的北門既然被命名為玄武門，它就必然帶有與之對應的“坎”卦之象征寓意（八卦中坎象征陷）。唐初圍繞繼承皇位而發生的宮廷之戰──玄武門事變在這里發生，恰好與不謀而合。由此看來，城市街道、建筑的命名大有講究。
還有，在太極宮中太極殿以北建有兩儀殿，“兩儀”之稱謂也是出自《周易》，“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”
