摘  要：傳統(tǒng)家訓(xùn)是儒家文化的組成部分和重要表達形式。家訓(xùn)既是儒家思想的一個重要體現(xiàn)，也是民族傳統(tǒng)文化在家庭這個社會細(xì)胞的特殊體現(xiàn)，在一定程度上承擔(dān)著傳播民族文化的重任；它既是實踐經(jīng)驗的總結(jié)，又是長期以來社會實踐中逐漸積累起來的教育思想精華一個重要的反映。通過分析家訓(xùn)產(chǎn)生的原因、形式和內(nèi)容，借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)中的優(yōu)良教育理念對于我國現(xiàn)代家庭教育具有重要的現(xiàn)實意義和實踐價值。在思考現(xiàn)代教育的同時，希望能通過傳統(tǒng)文化的精華的借鑒、傳承，能夠達到解放思想，進行教育的創(chuàng)新。

       家訓(xùn)又稱庭訓(xùn)、庭誥、家誡、家范等，是父家祖輩誡示子孫后代，用以規(guī)范家人行為、處理家庭事務(wù)的一種言行準(zhǔn)則，是父權(quán)與族權(quán)的重要表達形式。在歷史中，家訓(xùn)也因為其具有較為現(xiàn)實的指導(dǎo)意義而存在；時至今日，我們?nèi)匀豢梢栽谶@些家訓(xùn)的背后發(fā)現(xiàn)其閃光點，雖歷經(jīng)時間的磨礪卻并不褪色。家訓(xùn)因其在道德方面起的獨特的作用，科學(xué)與道德的結(jié)合，在時代的變遷中自然能保持其生命力?，F(xiàn)代經(jīng)濟社會的急速發(fā)展，是以往任何時代都無法比擬的，然而經(jīng)濟的發(fā)展并不意味著文化和道德的發(fā)展。在我們今天探討傳統(tǒng)家訓(xùn)中科學(xué)的教育理念時候，對于精神文化或者是道德教育來說，應(yīng)該也是時代的追問。

一、家訓(xùn)產(chǎn)生的原因

中國是宗族倫理制度的國家，有其自身的特點，政治上自治、經(jīng)濟上自給自足、文化上自我認(rèn)同，家訓(xùn)的產(chǎn)生有其獨特的歷史原因。

家訓(xùn)的產(chǎn)生與我國的倫理教化傳統(tǒng)緊密相連。中國古代的基層組織是以宗法制下的血緣氏族制為基礎(chǔ)，是父系氏族的延伸，經(jīng)過漫長的時間，至周代最為典型。諸侯國在封地內(nèi)建立自己的城邑、宗廟和政權(quán)組織，各有自己的“氏號”。諸侯國內(nèi)，國君又分封自己的兄弟，建立卿大夫之家，他們在自己的封地內(nèi)建立宗廟，統(tǒng)率封地的族人。卿大夫以下又分出血緣親屬，建立各自的父權(quán)家長制家庭。這就是典型的中國式“家”“國”合一的“家天下”式的政治統(tǒng)治體系，其中，“國”是“家”在政治上和地域上的擴大與延伸，“家”是“國”的社會基本細(xì)胞。諸侯國既是國又是家，“國”的治理既體現(xiàn)了國的特點，又融入了家的特點，血緣關(guān)系是整個“家”“國”的聯(lián)系紐帶。

 在國家治理方面，“國”“家”推行嚴(yán)格的等級制度，家族權(quán)力與國家權(quán)力體系都呈金字塔形狀?！凹摇本S護的是“父父子子”的家庭秩序，“國”維護的是“君君臣臣”的政治秩序。從根本上說，“家”與“國”的職能都是維護階級社會的等級秩序?！罢沃刃蝽氁晕幕刃驗榛A(chǔ)；政治運作須以社會文化價值原則為指導(dǎo)”。作為維護文化秩序的傳統(tǒng)家訓(xùn)的產(chǎn)生就源于宗法父權(quán)制大家庭，終極目的是為宗法社會的政治秩序服務(wù)。再者，在人倫社會的中國，家庭實際上是組成國家的基本單位，“修身、齊家、治國、平天下” 從另外一個相反的角度印證“家”與“國”的關(guān)系，所謂：“古之欲明德于天下者，必先治其國；欲治其國者，必先齊家?！?禮記·大學(xué))由于家與國的相互統(tǒng)一，自然而然地要求“國有國法，家有家規(guī)”，家訓(xùn)應(yīng)運而生。

家訓(xùn)的出現(xiàn)是家庭、家族適應(yīng)社會的必要。一個家庭，一個家族乃至一個社會的興衰存亡，無不系于對下一代、甚至幾代人的教育和培養(yǎng)上。幾乎所有家訓(xùn)的作者都將加強對子女、晚輩的教育視為興家的根本之道、一種神圣的責(zé)任。加之古代社會公共教育的薄弱，兒童主要是在家庭或家族中接受基本的文化、道德教育。所以家庭環(huán)境、家庭教育對兒童的成長十分重要?！叭拢斀逃诩摇?。(錢大昕·廿二史考異)沒有正規(guī)全日制的幼兒園教育的古代社會中，家庭實際上是兒童開始接受知識、學(xué)習(xí)做人道理的最重要的甚至是唯一的重要場所。而很多文人墨客、賢達之士也是出身于名門望族、書香世家。在這樣背景下，制訂一套家庭教育的規(guī)范，對于家庭成員走向社會，使家庭與社會相適應(yīng)，就顯得尤為需要?！叭毴徊坏嚼稀薄案徊贿^三代”的情況下，制定一套相應(yīng)的家庭行為準(zhǔn)則，敦促子孫上進，家族之間的競爭迫使家庭制定家訓(xùn)。

家庭數(shù)世同堂，人口眾多，家訓(xùn)在管理家庭事務(wù)、調(diào)和家庭內(nèi)部矛盾發(fā)揮了重要的作用。使一家?guī)装倏谌讼喟矡o事，相處融洽?！把影矎堥c，八世不異爨，家人百余口而無間言；鄞縣薛氏(薛觀)，400余口合食同居”。“東浙第一家”鄭氏，歷經(jīng)宋、元、明三代近300年的發(fā)展，人數(shù)已達數(shù)千指。再者，古來有云：“清官難斷家務(wù)事”，在社會權(quán)力機構(gòu)無法解決的范圍之外，家訓(xùn)是維持社會穩(wěn)定的一個重要的因素。家訓(xùn)為家族的存在定下了嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以盡管家族龐大，但在一個大家認(rèn)同的共同道德體系中容易協(xié)調(diào)共處，應(yīng)對外部環(huán)境的變化。在傳統(tǒng)中國血緣宗法式的家業(yè)社會里，老者長者尊者具有絕對的文化權(quán)威，因而他們最具有對族人進行文化教育的資格。這也是我國傳統(tǒng)家訓(xùn)產(chǎn)生的濃厚文化基礎(chǔ)。

二、家訓(xùn)的內(nèi)容和形式

（一）家訓(xùn)的形式

家訓(xùn)這種形式在我國歷史悠久，形式多種多樣，流傳下來的有訓(xùn)誡活動形式的家訓(xùn)；也有文獻形式的家訓(xùn)；還有一些是碑文拓本。

西周時期的家訓(xùn)主要以口頭訓(xùn)誡、遺書、家書等形式為主。魏晉南北朝時期，顏之推的《顏氏家訓(xùn)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國家訓(xùn)的成熟和具有獨立形態(tài)的家庭教育文獻形式的出現(xiàn)。訓(xùn)誡活動的家訓(xùn)：針對性強，目的明確；體現(xiàn)為訓(xùn)誡活動，沒有落實為文字。如周公在派他的兒子伯禽去魯國之前，教以禮賢下士，謙卑自守?？鬃訉叾^庭的兒子孔鯉，教以學(xué)詩學(xué)禮。楚令尹子發(fā)之母，針對其子不能與士兵同甘共苦所作的嚴(yán)厲訓(xùn)斥。這些我國最早的一批家訓(xùn)，都首先是以訓(xùn)誡活動的形式出現(xiàn)的。

文獻形式的家訓(xùn)首先是書信，其次是文告、遺囑等。如劉邦的《遺太子書》、馬援的《誡兄子嚴(yán)、敦書》、劉備的《遺太子敕》、諸葛亮的《誡子書》和《誡外甥書》等。這些以書信形式出現(xiàn)的家訓(xùn)，雖然具有針對性強、目標(biāo)明確而且單一的特征，與后來規(guī)范性的家訓(xùn)之作有一定的距離，但也完全不同于訓(xùn)誡活動的家訓(xùn)，它已經(jīng)由簡單而且單純的口頭訓(xùn)教，落實到了書面文獻上。

（二）家訓(xùn)的內(nèi)容

家訓(xùn)一般是家族、宗族中長者、賢達之士所著立，這些人具有較高的文化水平，積累了豐富的社會經(jīng)驗。立家訓(xùn)的一個重要目的就是要子孫后代保持家財產(chǎn)業(yè)和社會地位，而不是輕率地敗壞家業(yè)，甚至要光宗耀祖。因此，家訓(xùn)的內(nèi)容十分廣泛，涉及為人處世、待人接物之道；讀書治學(xué)、立身成才之道；理家聚財、和親睦鄰之道；做官任仕、經(jīng)邦御民之道等諸多方面。包含著豐富、樸素的教育思想，強調(diào)了仁、義、禮、智、信的倫理準(zhǔn)則。把傳統(tǒng)家訓(xùn)積極的層面概括起來主要有以下三個方面內(nèi)容：

1、為人處世之道

“孝親敬長，睦親齊家”是傳統(tǒng)家訓(xùn)的第一要義。與傳統(tǒng)倫理所倡導(dǎo)的“以孝為本”的忠孝觀念及“齊家”思想相對應(yīng)，傳統(tǒng)家訓(xùn)也非常強調(diào)睦親齊家的重要性。明代姚舜牧在《藥言》中說：“圣賢開口便說孝悌，孝悌是人之本，不孝不悌便不成人了。孩提知愛，稍長知敬，奈何自失其初，不齒于人類也?！?/p>

“治家謹(jǐn)嚴(yán)，勤勞節(jié)儉”。齊家與治家是緊密聯(lián)系的，而勤勞節(jié)儉則是治家的重要環(huán)節(jié)。古人把節(jié)儉的生活習(xí)慣與個人的品性聯(lián)系在一起。諸葛亮在其著名的《誡子書》中也特別強調(diào)“靜以修身，儉以養(yǎng)德”說明勤儉與修身的關(guān)系。司馬光認(rèn)為，治家之道 “由儉入奢易，由奢入儉難。”清康熙時任禮部尚書的張英甚至要求子女下鄉(xiāng)耕讀、紡織、認(rèn)為這樣既可以培養(yǎng)勤勞節(jié)儉的好習(xí)慣，又使他們的生活更為充實。

 “貴名節(jié)，得家聲”。古代將個人的品性與家庭的榮辱聯(lián)系在一起。重家風(fēng)是古代家訓(xùn)的一個鮮明特點。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》開篇中述及著立家訓(xùn)的目的：“吾家風(fēng)教，其基本內(nèi)容無外乎要家人清白做人，自立自重，忠君愛國，寬柔慈厚等等。

 “救難濟貧，助人為樂”。許多家訓(xùn)都體現(xiàn)了扶危濟貧、樂于助人的傳統(tǒng)美德。元代鄭文融的《鄭氏規(guī)范》的相當(dāng)一部分內(nèi)容是訓(xùn)示子孫要體恤孤寡貧窮，好善樂施。例如：家訓(xùn)談到如無大故，不得請乳母，以免使乳母的孩子受饑；借糧給窮苦鄉(xiāng)親不得收息；建藥店以醫(yī)治窮人的疾病；經(jīng)常修橋補路，“以利行客”；周濟那些孤寡老人、生活無著的鄉(xiāng)鄰；每年炎夏時節(jié)，在大路旁設(shè)茶水站，“以濟渴者”。

“寬厚謙恭，謹(jǐn)言慎行”。古代個人不僅要修身“吾日三省吾身”之外，言行要謹(jǐn)慎，行為要謙恭，因而許多家訓(xùn)都一再叮囑子弟要謙恭謹(jǐn)慎，寬厚待人。張履祥說：“子孫以忠厚謹(jǐn)慎為先，切戒捐薄。不可顧目前之利而妄他日之害，不可因一時之勢而貽數(shù)世之憂?！?/p>

2、讀書治學(xué)之道

“愛子有道，養(yǎng)正于蒙”。傳統(tǒng)家訓(xùn)非常強調(diào)早期蒙養(yǎng)教育的重要性?！凹矣?xùn)鼻祖”的《顏氏家訓(xùn)》中就提出：“當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止?！边@樣方有利于孩子的成長。顏之推自己從小就勤于學(xué)習(xí)，所以對后代子孫的教育中都強調(diào)早期教育的重要性。

“進德修身，力戒惡習(xí)”。傳統(tǒng)家訓(xùn)還特別注意子孫的修身教育。如開帝王家訓(xùn)以先河的周公就曾誡子伯禽加強道德修養(yǎng)，禮賢下士。“然我一浴三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人?！庇行┘矣?xùn)甚至制定了違法家規(guī)的處罰措施。像清代《鮑氏戶規(guī)》對沾染賭博惡習(xí)者就規(guī)定：“賭博財物，開設(shè)賭坊，教而不改者，杖八十、免祀?！?免祀在古代家法中是非常嚴(yán)厲的處罰。

“立志清遠(yuǎn)，勵志勉學(xué)”。激勵子弟勤奮勉學(xué)，立大志、成大器的家訓(xùn)也為數(shù)眾多。諸葛亮在《誡外甥書》中告誡晚輩“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)”。許多家訓(xùn)不僅強調(diào)了志向的重要作用，而且還教育后代“志”與“行”的相互促進。嵇康在《家誡》中勸誡道：“若志之所之，則口與心誓，守死無二，恥躬不逮，期于心濟?！贝_立了高遠(yuǎn)堅定的志向，行動就有了依托。

3、治國齊家之道

治國之道的第一條就是“奉公勤政，報國恤民”。雖說古人把從政做官當(dāng)作畢生志向，但是 “胸懷天下”是古代行政倫理的核心。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，林則徐在家訓(xùn)中就表達了奉公為國的精神。

“清廉自守，勿貪勿奢”。歷史上留下了諸如陶侃母“封壇教子”之類誡子勿貪的感人故事。姚舜牧《藥言》：“若要寬，先為官。錢糧切不可拖賴，吾家世來先完錢糧?！卑鼘ω澒偌祼喝绯?，說：“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家：亡噎之后，不得葬于大瑩之中。”并要人將此刻在石上，以詔后世。可見包拯對貪污的嫉惡。

“躬耕自立，應(yīng)世經(jīng)務(wù)”。在“萬般皆下品，惟有讀書高”的封建社會里，仍有不少家訓(xùn)教誡子弟要學(xué)藝習(xí)技，耕讀并重，反對好逸惡勞的不良作風(fēng)；鼓勵子弟、后人學(xué)習(xí)和掌握一些具體的技能，以便于自食其力。宋代陸游在《放翁家訓(xùn)》中寫到“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。

 “淡泊名利，平和處世”。傳統(tǒng)家訓(xùn)在教誡子弟、家人立志謀業(yè)的同時，也向他們灌輸?shù)疵奶幨乐?。如東方朔的《誡子詩》就提出：“明者處世，莫尚于中。悠哉游哉，于道相從。飽食安步，以仕代農(nóng)”，“才盡身?！?、“孤貴失和”。許多家訓(xùn)也都勸告家人不要貪圖名利，以免惹禍上身，殃及家人。

以上三個方面是傳統(tǒng)家訓(xùn)的大致內(nèi)容，除此之外還有婚姻、子嗣等方面的家訓(xùn)內(nèi)容。傳統(tǒng)家訓(xùn)雖然涉及領(lǐng)域極其廣泛，但核心始終是圍繞做人、讀書、修身、齊家展開，實質(zhì)是人格倫理教育和道德理想志向的培養(yǎng)。

三、家訓(xùn)對現(xiàn)代家庭教育的意義

傳統(tǒng)家訓(xùn)作為社會文化的一個方面的體現(xiàn)，在道德意識、倫理觀念的灌輸和培養(yǎng)有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。在我國改革開放過程中，吸收西方的民主獨立精神，年輕人自主意識比以前強烈，反對教條束縛，社會道德體系面臨挑戰(zhàn)的時候，我們自然的想起了 “禮崩樂壞”這樣的感嘆。時代在不斷的進步、變化，家訓(xùn)作為“父父、子子、君君、臣臣”那一套被定為“封建殘留”而成為歷史的過去，封存于文化思想的記憶之中。在探討家訓(xùn)的過程中，筆者相信如果摒棄了“無原則的遵從君王，讀書就為了做官”之類的糟粕思想，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)應(yīng)該得到發(fā)揚光大，家訓(xùn)就是其中不可或缺的一個方面。

（一）以身垂范

家庭環(huán)境是人們最早的最直接的生活環(huán)境。人的社會化一般是從家庭環(huán)境中開始的，人的自我意識首先也是在家庭環(huán)境中萌發(fā)和形成的。家庭是孩子生活時間最長的環(huán)境，是他們接受教育和影響最持久，最廣泛的地方，在家庭中兒童除了獲得生理發(fā)育的必要照顧外，還有重要的是在與家庭成員的交往中學(xué)會學(xué)習(xí)、生活?？梢哉f，家庭環(huán)境對兒童的身心健康、品德形成和智力發(fā)展，都有著特別重要的影響，這種影響就是“境教”。除了，“身教”和“言教”對兒童的身心發(fā)展都具有重要作用。成功的家庭教育，一般都是“言教”、“身教”與“境教”的密切配合。家長的素質(zhì)、生活方式、教養(yǎng)方式、生活工作態(tài)度等都會對兒童產(chǎn)生深刻的影響。

古代家訓(xùn)雖然很多就是訓(xùn)誡子孫后代的條規(guī)，但是不乏家長以身垂范，躬身自行的內(nèi)容。父母長輩的模范作用對兒童的健康成長有積極的意義。今天的家庭，更多的是三口之家，父母和一個小孩共同生活。父母需要工作，小孩更多的是交給社會教育機構(gòu)，從孩童脫離了哺乳期就基本上開始進入托兒所，乃至到幼兒園和學(xué)齡期。實際上小孩不再像古代的時候，能夠和家中長輩長時間相處，父母缺少時間與孩童共同生活，體驗小孩的世界，這對于孩童來說，才是最關(guān)鍵的?！凹矣?xùn)”的時代已經(jīng)過去了，但是，家長時候能夠在孩童需要的時候給予他足夠的經(jīng)驗和技能去適應(yīng)社會，仍然是個很重要的問題。

今天，對于各個年齡的孩童，我們有數(shù)不清的教材。我們似乎沒有必要再自己花時間為我們的孩童寫一些“家訓(xùn)”。但是，我們應(yīng)該看到的是，每一篇“訓(xùn)”，每一句能保留下來的言語，都是作“訓(xùn)”的人的反映。在為子孫作“訓(xùn)”的時候，應(yīng)該是把自身的人格魅力貫穿其中的。像曾國藩的《誡子書》實際上已經(jīng)是這位文正公的遺言了，把自己一生為人向、兄弟子孫垂范。而這才是我們應(yīng)該加以發(fā)揚的。做好自己，能夠為子孫做一個模范，比任何的教材和教育手段都要有效。

（二）“訓(xùn)”兒有道

1、孝親敬長，長幼有序

傳統(tǒng)教訓(xùn)中的“孝親敬長，睦親齊家”在今天仍有其時代意義。 “天尊地卑，乾坤定矣”，作為對《周易》開篇的重要的解釋，講述了萬物應(yīng)該有其運行的自然秩序，而不管在“家”或“國”。儒家思想的影響是深刻的，歷代君王都踐行儒家的“以孝治天下”的信條，以長幼尊卑為基礎(chǔ)，“不孝”是為十惡不赦的大罪。兒子在家不能隨便和父母、長輩頂嘴，在社會更不能隨便越位不尊敬上司?，F(xiàn)在社會小家庭單位的出現(xiàn)代替了原來的家族式的大家庭，在道德、傳統(tǒng)權(quán)威的教育上有著不可避免的缺失。筆者認(rèn)為小家庭教育最大的矛盾就是在小孩前道德階段、他律道德階段沒有形成對權(quán)威的認(rèn)同?？v觀現(xiàn)今的社會，因為獨身子女問題，父母祖輩普遍過分溺愛孩子，父母只從經(jīng)濟上滿足孩子的生活需要，而忽略對他(她)的做人教育；過于寵愛，不懂艱苦，不能遭受挫折，一旦遇事不順，使精神脆弱，沒有直面人生的勇氣；個人意識過強，絕無寬厚恭謹(jǐn)，自我中心強烈。

家庭是社會的細(xì)胞，每一個家庭的精神面貌，影響甚至決定著整個社會的精神面貌。我們現(xiàn)在提倡團隊精神，提倡個人的協(xié)作能力。如果小孩從小在家都能做到敬父母、親兄弟、睦鄰齊家，長大走入社會就必定會尊敬師長，善于合作。

2、刻苦學(xué)習(xí)，志存高遠(yuǎn)

其次，傳統(tǒng)家訓(xùn)中的“進德修身，力戒惡習(xí)”、“立志清遠(yuǎn)，勵志勉學(xué)”對我們現(xiàn)在年輕人的學(xué)習(xí)有很好的借鑒意義。許多家訓(xùn)都把立志作為一項重要內(nèi)容，詳加闡述。古人認(rèn)為，只有志存高遠(yuǎn)，才能有所成就。三國時的嵇康在《家誡》中說：“人無志，非人也。”把立志作為做人的先決條件。明代楊繼盛認(rèn)為，是否立志將決定一個人的成長方向?！叭舫鯐r不先立下一個定志，則終無定向，便無所不為，便為天下之小人，眾皆賤惡”。人只有立志，才能有奮斗目標(biāo)，才能有信念和動力，去戰(zhàn)勝一切困難。明代姚瞬牧在其《藥言》中指出：“凡人須先立志。志不先立，一生通是虛浮，如何可以任得事?！鼻宕笞谔母嬲]兒子，“讀書做人，先要立志”，并進一步指出“志患不立，尤患不堅”?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ保诠糯?，立志往往并不是像今天明確的說“我想成為一個什么樣的人，做一份什么樣的工作，而是往往從家國的未來著眼而努力?！吧仙迫羲竦螺d物”，五千年的中華文明雖歷經(jīng)滄桑卻一脈相承，屹立于世界的民族之林，我們可以看到，道德品質(zhì)的積累，能夠恪守道德準(zhǔn)則的民族才能與時俱進，健康發(fā)展，這才是我們重提“家訓(xùn)”的必要。

孩子的第一任啟蒙老師就是父母，父母的作用無可替代。學(xué)習(xí)的大忌就是驕躁，父母從生活細(xì)節(jié)上入手，循循善誘，熏陶感化，遵循循序漸進式教育，從小就教育孩子立志高遠(yuǎn)、勤奮學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，孩子也就能從小慢慢培養(yǎng)起學(xué)習(xí)的興趣，對自己的人生才能有明確的目標(biāo)和奮斗的動力。對于孩子的培養(yǎng)，督促其努力學(xué)習(xí)是非常必要的，但孩子的天性不能被磨滅，志向的作用在于引導(dǎo)小孩對于自身進行思考，應(yīng)該說是開啟智慧之門的一個部分。這是在早期的教育中非常重要的。

3、勤儉節(jié)約，量入為出

古代家訓(xùn)中節(jié)儉和量入為出的治家理財方法也值得我們借鑒。由于古代社會經(jīng)濟上是自己自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會，所以勤儉持家?guī)缀跏撬屑矣?xùn)的一項重要內(nèi)容。司馬光在《家范》中就屢屢提及要勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費。

 “儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行，小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：‘儉，德之共也?！迍t多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍，小人多欲則多求妄用，敗家喪身。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：‘侈，惡之大也。’”一個人生活中奉行節(jié)儉，則其物質(zhì)欲望就少，精神生活會變得充實。一味地追求生活上的奢侈享受，經(jīng)濟條件不容許時，有可能會做出違法的事情或者造成心理畸形。正因為此，宋代家訓(xùn)作者將節(jié)儉視為做人的美德。趙鼎曾說：“惟是節(jié)儉一事，最為美行。”《尚儉素》中也講：“儉，美德也，古人之所寶也，禹圣人也，帝舜稱其德曰：‘克儉于家?！司挥刑煜陋q以儉為德，況民庶乎？”

四、結(jié)語
       社會在進步，人類科技日新月異?？茖W(xué)技術(shù)已在人類社會顯示了它超凡的本領(lǐng)，幫助人類解決很多問題。然科學(xué)只是手段，卻不能解決現(xiàn)實世界的信仰危機和道德滑坡。儒家流傳下來的一些精華“重人文、重教育、重親情”的文化精神，恰好可以彌補這一缺陷，可以糾正科學(xué)現(xiàn)代化帶來的人情淡薄、人心冷漠的弊端，恢復(fù)理想、信仰、道德的尊嚴(yán)與熱情。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)是儒家文化精神的重要載體和組成部分。家訓(xùn)既是中華民族傳統(tǒng)文化在家庭這個社會細(xì)胞的特殊體現(xiàn)，又承擔(dān)著傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重任；它是古今人生實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是人們長期社會實踐中逐漸積累起來的教育思想的精華所在，起到了自覺在社會普及道德教育的脊梁作用。家訓(xùn)文化在封建社會里，在傳播文化、教育后代及維護社會穩(wěn)定方面均起過巨大的作用。雖然傳統(tǒng)家訓(xùn)中有很多是講君臣之禮，父子之道，有很明顯的封建烙印，但其中的勤儉持家、睦鄰鄉(xiāng)里、助人為樂、勤奮治學(xué)、謹(jǐn)言謙恭、立志高遠(yuǎn)等內(nèi)容在當(dāng)代還是有其豐富的內(nèi)涵，特別是對我國現(xiàn)代的家庭教育更有重要意義。經(jīng)濟的發(fā)展必然帶來道德文化的復(fù)興，終將體現(xiàn)于教育體系之中，研究傳統(tǒng)家訓(xùn)對現(xiàn)代家庭教育的意義，對于創(chuàng)立具有新時代精神的中國家庭教育內(nèi)容，發(fā)揮其倫理教化與維護社會穩(wěn)定等功能，古為今用，顯然具有重大的現(xiàn)實意義。