文 歸途如虹
《紅樓夢》第七十三回里，作者對賈寶玉的讀書情況做了一番介紹：“如今打算打算，肚子內(nèi)現(xiàn)可背誦的，不過只是‘學(xué)’‘庸’‘二論’是帶注背得出。至上本《孟子》，就有一半是夾生的，若憑空提一句，段不能接背的；至‘下孟’，就有一大半忘了。”可見，賈寶玉對于《大學(xué)》、《中庸》和《論語》還是比較熟悉的，可以背誦原文和注釋。但是對于《孟子》，賈寶玉就很生疏了。賈寶玉愿意背《大學(xué)》、《中庸》和《論語》，為什么不愿意背《孟子》呢？
首先，賈寶玉本身就對四書五經(jīng)興趣不大。因為四書五經(jīng)是科舉教材，是賈政逼著他背的。而他非常厭惡八股取士，非常厭惡封建官場，不愿意走仕途經(jīng)濟道路。所以，賈寶玉不愿意背《孟子》是可以理解的。畢竟，賈寶玉心里面有抵觸情緒。
而且，賈寶玉對程朱理學(xué)十分反感。賈政要求賈寶玉背的，是朱熹的《四書章句集注》。朱熹在注釋《四書》的時候，是用自己的理學(xué)思想在對《四書》進行注釋。注釋《孟子》的時候，尤其是如此。比如，朱熹在注釋《孟子》里的“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也”的時候就是這樣注釋的：“誠者，理之在我者皆實而無偽，天道之本然也；思誠者，欲此理之在我者皆實而無偽，人道之當(dāng)然也。”這完全是理學(xué)家的口氣。賈寶玉自己就說過：“除《四書》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”可見，賈寶玉并不認可朱熹的注釋。他覺得朱熹并沒有真正理解孔孟之道。
理學(xué)家有一句口號是“存天理，滅人欲”。朱熹在《四書章句集注》里也多次譴責(zé)私欲，甚至人欲。比如《孟子》里引用了孔子的“里仁為美。擇不處仁，焉得智？”，孟子自己是這樣解釋孔子的話的：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫不御而不仁，是不智也。”朱熹對這段話的解釋是：“里有仁厚之俗者，尤以為美。人擇所以自處而不于仁，安得為智乎？此孔子之言也。仁義禮智信皆天所與之良貴。而仁者天地生物之心，得之最先，而兼統(tǒng)四者，所謂元者善之長也，故曰尊爵。在人則為本心之全體之德，有天理自然之安，無人欲私溺之危。人當(dāng)常在其中，而不可須臾離者也，故曰安宅。此又孟子釋孔子之意，以為仁道之大如此，而自不為之，豈非不智之甚乎？”孔孟的原話里并沒有譴責(zé)人欲，只是強調(diào)仁是天道，是智慧而已。但是朱熹卻在自己的解釋里譴責(zé)了人欲。可見，朱熹并不僅僅是在解釋孔孟之道，而是在宣揚自己的理學(xué)思想。
賈寶玉非常反感“存天理，滅人欲”這種壓抑人性的口號。賈寶玉追求志同道合的愛情，也會因為看到薛寶釵白膩的膀子而像個“呆雁”一般，被林黛玉取笑，還愿意和琪官等社會邊緣人物結(jié)交，渴望自由。賈寶玉怎么可能滿意朱熹對《孟子》的解釋呢？
而且，《孟子》當(dāng)中的一些觀念賈寶玉也不滿。比如“舍生取義”。賈寶玉覺得那些“文死諫，武死戰(zhàn)”的所謂“忠臣良將”都是沽名釣譽的人。
“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”這樣的觀念賈寶玉應(yīng)該也不認可吧。而且，朱熹還引用趙氏的話來解釋孝道：“于禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無后為大。”可見，現(xiàn)如今的催生族所說的“不孝有三，無后為大”是來自朱熹的《四書章句集注》。
還有一些觀念，是賈寶玉更加不能接受的了。比如“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？’孟子曰：‘禮也。’曰：‘嫂溺則援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權(quán)也。’”賈寶玉是絕對做不到“男女授受不親”的。他最大的愛好就是在閨閣內(nèi)廝混，和姐姐妹妹們在一起。女兒是他的精神信仰，情感寄托。賈寶玉也和林黛玉有過肌膚接觸，賈寶玉握過林黛玉的手。甚至在第十九回里，他和林黛玉在一張床上嬉戲。
“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也”也是賈寶玉不太能接受的。賈寶玉十分厭惡那些規(guī)矩禮俗的束縛。
我覺得最讓賈寶玉受不了的恐怕是這段話：“孟子曰：‘是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。’”這段話體現(xiàn)出孟子的婚姻觀和婦女觀都是很保守的。孟子強調(diào)的是父權(quán)和夫權(quán)，甚至是男權(quán)。這是賈寶玉萬萬不能接受的一種價值觀。
我不是要批判孟子。我覺得孟子是一個真正的大丈夫，他比孔子更有氣魄，他的思辨能力也非常強。
賈寶玉之所以不喜歡讀《孟子》，還是因為他思想的叛逆和獨特。
