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禪門茶公案


何謂“禪”?禪是梵文“禪那”的略稱,意譯為靜慮和思維修,是印度各種教派普遍采用的一種修習方式。據佛典《俱舍論》和《瑜伽師地論》的解釋,認為通過“心注一境”、“正審思慮”的習禪,可以有效地制約個人內部情緒的干擾和外界欲望的引誘,使修習者去掉妄念,從而找回自然,開發自我。

“公案”者,廣義有三,一曰官吏審理案件時間的桌子;甚曰案件;再曰宋代話本小說分類之一。此處“公案”,指佛教禪宗認為前輩祖師的言行范例,可以用來判斷是非迷悟。


佛教禪宗興盛于唐宋,這之前的在佛教中大多只作為提神醒目之用。據《晉書·藝術傳》載,東晉(317-420)甘肅敦煌僧人單道開以后趙都城鄴城(今河北臨漳)昭德寺修行時,山居行道,不食谷物,僅以飲茶蘇解困,不礙坐禪修行。所謂茶蘇,是一種用用茶葉、果汁、香料和紫蘇調制的飲料,有補充體液、消除昏沉的作用。單道開所飲茶蘇,曰:不畏寒暑,常服小石子,所服藥有松、桂、蜜之氣。”(陸羽《茶經》引《藝術傳》)

南北朝永嘉年間(424-453),僧法瑤到武康(今浙江德清)小山寺修行。長期飲茶,身體健朗,齊武帝嘉之。年垂懸車,飯所飲茶,后人把他譽為中國禪茶第一人。

洪丕謨行書“茶禪生涯”


唐朝禪宗大興,頓漸并舉,一時棒喝獅吼,機鋒犀利,廓然無圣。此時公案流行禪門,僅吃茶公案即有數十過百,不計其數。著名有吃茶去茶禪一味可惜一杯茶等等,舉不勝舉。

吃茶去是《五燈會元》(宋朝禪宗史書臨濟宗楊岐派僧普濟所著)中的一則茶公案。原文曰:

師問新到:曾到此間么?曰:曾到。師曰:吃茶去。又問僧,僧曰:不曾到。師曰:吃茶去。后院主問曰:為什么曾到也要去吃茶,不曾到也要去吃茶?”師曰:院主!主應諾,師曰:吃茶去。

于建華篆刻“吃茶去”


是唐中宗至武后(778-897)時期禪宗從諗和尚。幼出家,云游四海,后來因為至趙州(今河北省趙縣)觀音院,人稱:趙州禪師。因為禪師有吃茶去公案,后演成趙州茶。從諗禪師從南泉禪師處印證平常心是道,從而領悟禪的理趣。

吃茶去,正是平常心是道的理趣,這杯平平常常的趙州茶,體現了平平常常的趙州禪。

禪是什么?禪就是生活,禪就是遇茶吃茶,遇飯吃飯一樣平常自然,不必另起妄想分別之心,所謂佛法但平常,莫作奇特想

瑩山禪師(1268-1325)聽到宗師徹通和尚的講禪平常心是道,瑩山開悟了,與徹通和尚匯報曰逢茶吃茶,逢飯吃飯的心得,來闡釋平常心是道。渴了吃茶,餓則吃飯,看似簡單,實則大有道理。

大珠和尚《頓悟入道要門論》云:

有源律師來問:和尚修道,不用功否?師曰:用功。曰:一切人總如是,同師用功否?師曰:不同。曰:何故不同?師曰:他吃飯時不肯吃飯,百種須索;睡時不肯睡,千般計較。所以不同也。

這是說修行到心無分別,是不容易的,這顆平常心,就是禪,就是菩提。

因為吃茶去的流行,衍生出許多詩文佳什。盛產茶葉的杭州龍井,至今留有這樣一副對聯:

小住為佳,且吃了趙州茶去。

曰歸可緩,試閑吟陌上花來。

提倡人間佛教的趙樸初居士有偈云:

七碗受至味,一壺得真趣。

空持百千偈,不如吃茶去。

唐玄宗開元年間(713-741),山東泰山靈巖寺降魔禪師大興禪茶,讓禪僧們長時間地坐禪不臥,過午不食,只許吃茶。為了破除昏蒙疲倦,禪僧們多自備茶葉,隨時煎飲。后來,從山東到長安那段漫長的路上,一路所經市鎮,為了供給游方僧人茶水,老百姓開店賣茶,竟至蔚成風氣。平時,僧人間你往我來,也是清茶一杯,雅不可言。唐末五代畫僧貫休有《題蘭江言上人院》絕句說:青云名士來相訪,茶煮西峰瀑布水。

據說,唐人茶圣陸羽《茶經》中載述之煎茶法,即是源于叢林。

宋人《景德傳燈錄》卷二六有云:晨起洗手面盥漱了吃茶,吃茶了佛前禮拜,歸下去打睡了,起來洗手面盥漱了吃茶,吃茶了東事西事,上堂吃飯了盥漱,盥漱了吃茶,吃茶了東事西事。真是從早到晚,整天離不開茶。宋代隱逸詩人林逋并有春煙寺院敲茶鼓,夕照樓臺卓酒旗詩句。

明朝詩僧圓信嘗有一首著名的禪茶絕句,曰:

簾卷春風啼曉鴉,閑情莫過是吾家。

青山個個伸頭看,看我庵中吃苦茶。

古典文學名著《紅樓夢》共120回,有112回有茶的描述,尤以第41回櫳翠庵的禪茶為精彩。余嘗撰寫《紅樓夢中的茶話》予以詳敘。文中有云妙玉尼師膩請黛玉、寶釵、寶玉吃體己茶,很在行也很講究,只是過于繁文縟節,但也應該算是吃茶上升到了頗高的上了,并且還不乏名士文人的雅趣。

從根本上講,茶禪的趣味,主要還是表現在對于禪的參悟上。正如唐朝著名詩僧皎然《飲茶歌誚催石使君》中所說:三飲便得,何須苦心破煩惱。

于建華行書“禪茶生涯”


至道不繁,茶味、禪味,茶禪一味,可謂蕩盡家風。

由于我們紅塵中人,若能竹榻斜眠書漫拋茅齋獨坐茶頻煮,豈不是比起花柳繁華,來得更有滋味?                 

庚子二月初二龍抬頭于不歌樓晨窗


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