有人說，道德經(jīng)是一本治國用兵的書；有人說，道德經(jīng)是一本修身處世的書；也有人說，道德經(jīng)是一本羽化成仙的書；還有人說它是一本養(yǎng)生保健的書……
假設(shè)這些觀點(diǎn)都是正確的，那么《道德經(jīng)》就不可能流傳如此之久遠(yuǎn)，影響如此之廣泛，畢竟，有以上想法和作為的人少之又少，更多的是你我這樣的普通人。
對于普通人來說，如果把《道德經(jīng)》定位在這些狹隘的觀點(diǎn)之上，顯然無法從自身出發(fā)去理解《道德經(jīng)》的智慧，更不能用來改變自己的命運(yùn)。
然而，真理之所以是真理，是因?yàn)閷⑺旁谌魏蔚胤蕉寄苤v的通，就像有生就有死這樣的道理一樣。
因此，《道德經(jīng)》并非專門用來干什么的，而是用它來做什么都有指導(dǎo)作用。你可以用它治國用兵，也可以用它養(yǎng)身養(yǎng)生。
至于能否成仙，則看個人如何理解了。
如果因它而活得自在，未嘗不可視作身處仙境。
既然承認(rèn)自己是普通人，那么就把《道德經(jīng)》當(dāng)成一本專門寫給普通人看的書。
以此為切入點(diǎn)，就可以打破書中一些名詞的光環(huán)，讓其中的智慧下沉到普通人可以理解的層面。
既然承認(rèn)膚淺，難免惹人譏笑，但又想到老子同志說要“絕圣棄智”，那就由感而發(fā)吧……
以此：
比如文中：圣人、王、君、國、天下、民、我等詞匯。
圣人，可以簡單的理解成“一個善良、道德、有能力、有覺悟的好人”；王和君，可以理解成“主宰你命運(yùn)的那個真正的自己”；國和天下，可以理解成“你的人生或者生命”；民，可以理解成“迷失方向的自我”；我，可以理解成“自我感或欲望的源頭”。
（再次重申，這是以普通人的眼光去理解，只是個人的感悟，并無指導(dǎo)意義，你也可以用自己的方式去解讀。）
當(dāng)我們這樣去看時，很多內(nèi)容就比較容易理解和接受。
例如：故圣人云：“我無為，而民自化；
不從外部尋找自我感，那個真正的自己就會現(xiàn)身；
我好靜，而民自正；
清心寡欲，自然就會沿正道前進(jìn)；
我無事，而民自富；
不貪心，自然知足；
我無欲，而民自樸；
減少欲望，自然會返璞歸真；
我無情，而民自清。
控制情緒，自然會清醒通透。
再如：不尚賢，使民不爭；
不盲目跟風(fēng)，就不會喪失自我；
不貴難得之貨，使民不為盜；
不貪圖名利，就不會心生貪念。
再如：治大國，若烹小鮮。
要想經(jīng)營好自己的一生，不是非要從轟轟烈烈的大事開始，而是要像烹飪小魚小蝦一樣，再小的事也要用心去做。
再如：民之難治，以其智多。以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
人生之所以找不到方向，是因?yàn)橄氲奶唷Ｓ眠@種自以為是的聰明經(jīng)營人生，只會偷走你的夢想和快樂；放棄這種自以為是，用內(nèi)心來感受生活，人生才能找到真正的方向。
再如：小國寡民。
減少理想人生的內(nèi)容，放棄不必要的追求。
再如：是以圣人為腹，不為目。
一個有覺悟的人只會為生命服務(wù)，而不是為了欲望。
又如：知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
理解萬物生死循環(huán)的規(guī)律，就能做到包容一切；能做到包容一切，就能做到大公無私；能做到大公無私，就可以主宰自己的人生；能主宰自己人生的人，就像主宰萬物的上天一樣；天就是道的化身，道無始無終；這樣的人就是死去，他的精神也會像道一樣永存。
當(dāng)然，在文中這幾個詞還有不同的用途，但是大多都用在舉例佐證上，并不難分辨。
涉及到這些詞語的內(nèi)容都屬于經(jīng)文中修行的一部分方法。
在上面的基礎(chǔ)上，再去看全文，就會形成一個大概的邏輯關(guān)系。
我依據(jù)《道德經(jīng)》而不是《德道經(jīng)》。
這個申明實(shí)在是無奈之舉，其實(shí)只要自己能悟出點(diǎn)什么，并以此改變一下自己，道德還是德道有什么區(qū)別呢？
一、描述道
二、從現(xiàn)實(shí)生活中借鑒具體事物描寫道
三、怎樣做才能接近道
四、得道的人都有什么表現(xiàn)
五、失道的人有什么后果
六、符合道有什么用處
七、道可以用來做什么
八、道雖神奇卻又簡單
九、道雖虛幻卻又實(shí)用
十、道無處不在
十一、道在人身的體現(xiàn)是德，德要靠善積。
最終你會發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》是一篇有史以來觀點(diǎn)最嚴(yán)謹(jǐn)，論據(jù)最充分的議論文。
當(dāng)你能用其中的方法去做的時候，就已經(jīng)開始修行了；當(dāng)你能用這些方法說服自己的時候，人生就沒有那么多不堪了。
當(dāng)你不再需要說服自己的時候，你就得道了……
順著上面的脈絡(luò)，《道德經(jīng)》就不再難懂。
這個“懂”，不是明白，也不是理解，而是一種內(nèi)在的體悟，你可能在讀到某些地方會心一笑，好像什么都懂了，卻總是無法用語言把這種喜悅描述出來。
這個“懂”，不是在墻上掛一幅“上善若水”、“厚德載物”那么膚淺，而是清楚地知道了怎樣做才能向善、怎樣做才能厚德。
這個“懂”，不是解讀出什么高深的理論，而是與自己的生活緊密的聯(lián)系在一起，知道文中什么是觀點(diǎn)，什么是論據(jù)，什么是方法，什么是借喻。
這個“懂”，不是證明了它是一本用來做什么的書，而是從自身出發(fā)，利用它來指導(dǎo)自己的生活。
許多人都希望通過讀《道德經(jīng)》掌握規(guī)律。
這是一個可以實(shí)現(xiàn)的夢想，又是一個難以實(shí)現(xiàn)的夢想。
而實(shí)現(xiàn)與否的差距，就在于是否能夠徹底的放下曾經(jīng)的“自我”。
書中用很大的篇幅描寫和論證規(guī)律的存在，以及發(fā)現(xiàn)規(guī)律的方法。
就我自己的感受來說，了解規(guī)律最切實(shí)可行、行之有效的方法是下面一句話：
故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。
為什么這句話是了解規(guī)律的方法？
因?yàn)槔献釉谶@句話的后面還有一句：吾何以知天下之然哉？以此。
如何理解這句話才能掌握其中的智慧呢？
對于很多人來說，試圖掌握規(guī)律的目的是為了先人一步，避免被動。
就好比希望了解他人一樣。
怎樣才能了解他人？
這是很難做到的。通常情況下，我們覺得自己了解了一個人，其實(shí)只是通過表面現(xiàn)象加上自我想象的自以為是罷了。
為什么這樣說？
事實(shí)證明，兩個人之間的交流并非只有兩個向度，而是有許多。至少包括：你、你認(rèn)為的自己；他、他認(rèn)為的他；你認(rèn)為他認(rèn)為的你，他認(rèn)為你認(rèn)為的他。
所以，這兩個人之間的交流是建立在哪個向度呢？這種情況下怎么會產(chǎn)生真正的交流呢？彼此又怎么可能真正做到了解呢？
如何打破這個困境？
簡單來說，就是從自身找原因。
復(fù)雜點(diǎn)說，就是先去真正的了解自己。
從自身找原因，并不是說要將責(zé)任推給自己，而是觀察自己是如何看待事物的，是怎樣了解這個世界的。
只有了解了自己，才有可能了解他人。
為什么？
因?yàn)榛蛟S人與人之間有著很大的不同，比如出身、性別、相貌，但是卻在更深的地方有著相同的本質(zhì)。
比如：都擁有生命、都會死去。
在此處更為重要的共同點(diǎn)是：我們都在接受同一種文化模式的教育。
因此，對于大多數(shù)人來說，看待事物看待世界的模式都是一樣的。
這個模式可以稱之為“思想”。
所以，只要了解了自己怎么想，大概率就能了解別人在怎么想。
這句話有一個比較容易混淆的邏輯：它不是說你認(rèn)為他人怎么想，那么他就如你所想。而是通過了解自己想法產(chǎn)生的過程認(rèn)出一種思維模式，認(rèn)出這個模式，由于共同的文化熏陶，那么他人的思想也很難跳出這個模式。
這就是以身觀身的表面意思。
現(xiàn)代商業(yè)模式的成功，就是充分利用了這種共同的思維模式，同時也是不了解這種模式的人被割韭菜的原因。
我們生活在同一個世界，但是每個人又都擁有著自己的世界。
無論把自己的世界稱之為“你眼中的世界”還是“你心中的世界”，你都是它們的主宰。
一個又一個這樣的世界組成了無數(shù)個平行世界——你，與他人；你，與事物；你，與思想。
雖然你就是你自己的世界的主宰，但是從生活感受來說，似乎你并不能主宰自己的生活，因?yàn)槟慊畹貌豢鞓贰?/p>
這就是最需要我們思考的問題。
而這個問題的答案只能從自己身上尋找。
找到這個答案，一切問題都會迎刃而解。
如此，我們便可以知曉“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下”為什么可以讓你把握規(guī)律的智慧了。
通過這個方法會讓我們達(dá)到一種怎樣的境界呢？——不出戶以知天下，不窺牖以見天道，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
那么“以身觀身”的深層意思是什么呢？
何謂貴大患若驚？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？
這句話就是對“我，和無我”的辨證解釋。
無身就是無我，做到“無我”便不再有任何問題。
無我之后還有什么？
剩下的就是生命本身了，這就是以身觀身的深層含義。
當(dāng)你能夠感受自己的生命是什么時，你就能夠感受他人的生命力，最終彼此將會在生命的層面聯(lián)接。
真正的交流開始了！
天下大事唯有生死。
人生大事卻總是圍繞著“得失、有無、利弊、存亡、過去和未來”循環(huán)往復(fù)。
這就是人性，這就要“無”的那個我最喜歡的東西，也思想的大部分內(nèi)容。
圍繞著這些內(nèi)容經(jīng)營人生，必然會欲望不止瑣事不斷。
為學(xué)日益，為道日損。這些習(xí)慣顯然是背“道”而施的行為 。
這樣怎能主宰自己的世界，把握自己的人生，看清事物的本質(zhì)呢？
因此，老子說：取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
