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圖1 資料照片：臺灣在內(nèi)陸展出的紅山文化玉器。（續(xù)） 近百年來，在世界四大古文明中，如按時間長短排列，則埃及居第一位，其文明史長達(dá)六千余年；次為巴比倫，五千余年；再次印度，五千年；最后為中華文明，四千余年。有些對我們有偏見的西方學(xué)者，甚至不承認(rèn)我們的文明史有四千余年，認(rèn)為只有三千余年。文明史長短是怎么計算的？四大古文明的次序是怎么排出來的？這就決定于「文明」這個概念如何解釋，而這種解釋權(quán)卻長期掌握在西方學(xué)者的手中。他們認(rèn)為：要說一塊地方，一個族群已經(jīng)進(jìn)入「文明」，必同時具備四個條件，缺一不可。四個條件是： 一、 已經(jīng)有了有系統(tǒng)的文字。 二、 已經(jīng)有了青銅器(包括生產(chǎn)工具和武器)。 三、 已經(jīng)有了城市(兼具防御功能與交易功能)。 四、 已經(jīng)有了神廟(指大型的宗教性建筑物)。
不問這個族群的生活方式(農(nóng)業(yè)、漁業(yè)還是游牧)、不問這個地方地理環(huán)境(山區(qū)、草原還是平原)，不顧各個民族社會發(fā)展的道路千差萬別，反正是一刀切。合乎我的規(guī)定者始予承認(rèn)，否則一概擯之于「文明」的大門之外。正如林河先生1998年2月24日給我的來信中所說：「關(guān)于『文明』的定義，西方的框架是片面的，是按照西方的情況提出來的，破綻很多。如非洲古國貝寧，有很發(fā)達(dá)的青銅文明，但卻沒有文字，你能說他沒有文明嗎？青銅器固然燦爛輝煌，但你能說良渚文化的玉器不燦爛輝煌嗎？城堡是游牧民族互相征戰(zhàn)的產(chǎn)物，對和平的農(nóng)業(yè)民族來說，城堡卻并不重要。」 如果青銅是文明標(biāo)志,那么在不產(chǎn)銅和錫的地區(qū)是不是永遠(yuǎn)產(chǎn)生不了文明? 西方文化的根源是游牧民族的文化，其基本精神與農(nóng)耕民族的文化大異其趣。按照他們的標(biāo)準(zhǔn)來衡量進(jìn)入「文明」的時間，對于源于農(nóng)耕民族文化的中國、印度古文明來說，必然大吃其虧。在四大古文明排次序的時候，印度文明和中華文明老是排在后面，原因在此。看來，要想爭取公平的待遇，我們應(yīng)該有發(fā)言權(quán)，世界上很多民族也應(yīng)該有發(fā)言權(quán)，不能老是被動地接受別人的裁定。中華文明史究竟有多長？西方學(xué)者的說法是： 一、在20世紀(jì)初期，他們提出了「中華文明西來說」，認(rèn)為中華文明源于巴比倫古文明，全長是四千余年(從公元前2282年算起，至今為4281年)。 二、在20世紀(jì)中期，他們又以進(jìn)入「文明」時代的條件來限制我們。根據(jù)他們所定的標(biāo)準(zhǔn)，我們的文明史只能從「盤庚遷殷」算起，全長只有3400年。 三、到20世紀(jì)晚期，情況有了很大的變化。感謝數(shù)十年來我國考古工作者默默無聞地埋頭苦干，大量的考古發(fā)現(xiàn)終于逼迫西方學(xué)者一再改變他們對中華文明的看法。要問中華文明史究竟有多長？對于這個問題，他們只能表示：暫不發(fā)言。
請閱1992年由中國社會科學(xué)出版社出版的中文本《劍橋中國秦漢史》的「總編輯序」，即可了解他們「暫不發(fā)言」的原因。此書由英國的崔瑞德(D.Twitchett)與美國的費(fèi)正清(John K.Fairbank)共同擔(dān)任主編，其代表性是無可懷疑的。「總編輯序」中說：當(dāng)十多年前開始計劃編寫《劍橋中國史》時，本來當(dāng)然打算從中國歷史的最早時期寫起。但是，在我們著手寫這部叢書的幾年時期中，我們不論對中國史前知識，或是對公元前第一個千年大部分時期的知識，都因大量的考古發(fā)現(xiàn)而發(fā)生了變化；這些發(fā)現(xiàn)始于20世紀(jì)20年代，而自70年代以來取得了越來越大的發(fā)展。這一大批新材料一再改變了我們對早期史的看法，而且至今還沒有對這些新的證據(jù)和傳統(tǒng)的文字記載作出任何普遍公認(rèn)的綜合。盡管屢次作出努力，試圖計劃并寫出能夠總結(jié)我們早期中國知識現(xiàn)狀的一卷或幾卷著作，但事實證明現(xiàn)在尚不能做到這一點(diǎn)。很可能還需要10年功夫，才能對所有的新發(fā)現(xiàn)進(jìn)行可能有一定持久價值的綜合。因此，出于無奈，我們在編寫《劍橋中國史》時，就從秦漢這兩個最早的帝國政體開始。 他們當(dāng)然知道「秦漢兩朝的各種制度、文學(xué)和藝術(shù)、社會形態(tài)及其思想和信仰都牢牢地扎根于過去，如果沒有這段更早歷史方面的某些知識，就無法了解它們。」他們很想做，但是做不到，「非不為也，是不能也。」他們從秦漢寫起，是「出于無奈」，不得已而為之。西方學(xué)者有時候很自信，有些盛氣凌人；有時候又坦率得很可愛，居然說出「出于無奈」這樣的真心話，這種坦誠的態(tài)度是可貴的。 自己的歷史自己寫 自己的歷史應(yīng)該自己寫，這本來是最簡單的道理。撥開層層云霧，讓歷史恢復(fù)本來面目，更是史學(xué)家無可推卸的神圣天職。 寫一部新史書，這并不是很渺茫的事。海內(nèi)外很多學(xué)者都作了大量的準(zhǔn)備工作。而且，新史書的框架已經(jīng)有人提出。請看《東南文化》1991年第1期中〈迎接中國考古學(xué)的新世紀(jì)──中國考古學(xué)會理
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