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俗話說得好：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”，但其實呢，現實中反而是“好事多磨難，惡人樂逍遙”呢，其實善惡因果有一些佛教的味道在里面，既然說到佛教的因果觀念，我們就要從“業”這個概念說起。
業其實就是人的行為，這些行為產生慣性和記憶，從而形成一種如影隨形的力量，做不同的事情，就對這個人產生持續的不同作用力。
“業”分為身業、口業、意業，分別是指身體行為上的、語言上的和念頭上的，要分清業并非都是惡的，做善事就是善業，惡事則是惡業。
之所以見不到好人有好報，惡人有惡報是因為他們講究“三世因果”，過去、現在和未來，在世間流轉中過去做下的事情為因，也就是我們之前提到的“業力”，招感未來的“果”，這樣因果循環，得到我們現在的生活，它并不是一個現世現報的事情。
其實佛教會設置那樣一個恐怖的地獄情景，也跟因果有一些關系，我國的地府也有參考了佛教，“地獄”一詞就是佛經中的“泥梨耶”“奈落逝”也就是沒有喜樂和福德的地方。佛教漢朝傳入我國，這個宗教低調地生存著，直到東晉之后，社會動蕩，被“經學”束縛得哪哪都不舒坦的人們心中需要一個新寄托，于是佛教趁勢而來，搭著玄學的梯子，又融合了本地的儒道思想，一朝翻身，成了中原地區的主流信仰之一。
在我國民間的認知里，地府除了用刑還有一大作用就是進行審判，一筆一筆地審核、抵消、上刑，有大秤來稱量人在陽間的“罪福”，含有記錄此人善惡的簿冊，這得耗費多大的人力物力啊，好在地獄里的判官特別多，管事的更有十殿閻羅，比如秦廣王楚江王，除了第一第十，其他八殿下設十六個地獄。
這些，其實都是因果的體現。
一方面地獄的兇殘能夠警示世人，讓人一想到死后受到這種刑罰就不敢作惡；那么另一方面，對于地獄慘淡可怖，神司執法如山的描述，也是人們一種憤憤不平的寄托——現實中的是非善惡不分，不公道，那總會因果報應，就在陰間算算清楚，凡間的官員無法給的公道，讓陰間公正不阿的判官來償還因果。當然，所謂因果有人信有人不信，不知道你是哪一派呢？
