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作者：莫小北

前幾天，“女婿一家三口被岳父滅門案”宣判了：2013年6月，張志軍之女張某與被害人鄒某結婚。2017年7月，張某懷孕期間，雙方家庭及父母間因生活瑣事產生不快，隨后矛盾不斷加深。……鄒某與其父母三人來到家中，因孩子問題與張某父母張志軍、姚某某發生爭執，張志軍持刀先后捅刺鄒某三人”，后以故意殺人罪判處張志軍死刑。

事件極端，但指向了一個今天可能比較普遍的現象：上一代對子代生活（包括家庭）的（過度）介入。

夫妻矛盾演變成代際矛盾，反映出家庭意義的嬗變。伴隨家庭現代化的進程，外在因素（比如家族、輿論）的約束力式微，內在因素（情感和倫理）的約束力增強，對親密關系的強調意味著“我”的感受的重要。那我在意的是什么？

家庭中親子軸倒置，或者說出現“下行式家庭主義”，子女的幸福成為父母關注的焦點。這有其現實根源，子女數量的有限意味著教養投入的增量，子女不再是過去“添一雙筷子”，而需要社會化過程中更多的陪伴與互動，長期而深入的來往使父母多會以子女生活作為自己生活世界的著眼點和落腳點。這為上一代介入子代婚姻創造了可能，也為夫妻沖突發展成代際矛盾埋下了伏筆。這里的“代際沖突”，換一個角度也可以稱作“家庭間沖突”——原生家庭和夫妻家庭的沖突。

理解這一現象可以從幾種理論入手。

其一，符號互動論強調事情被賦予的意義是決定我們行動的基礎。當父母把對孩子婚姻家庭的干預看作是親子之愛的自然延伸時，就難免“越俎代庖”。

其二，家庭生命周期理論認為家庭事件的發生需要遵循既定的社會性的家庭時間表。子女成人后，婚姻家庭的締結意味著對血緣家庭的有限而必要的脫離，倘若兩者糾纏、疊加在一起，就可能出現家庭生活的混亂。

其三，家庭系統論主張邊界或者說界限的重要，不同的家庭作為不同的子系統，彼此之間需要保持必要的距離以維持正常的功能發揮。但是“無限捆綁的代際關系”，以及兩代人對家庭主義和個人主義的不同權衡，讓小家庭和大家庭纏繞在了一起，這可能為小家庭提供必要的支持，但也可能演化為相互間的對抗。

其四，社會性別理論觀察性別腳本在實踐中是如何運作的。在家庭間沖突中，娘家力量的滲透也反映出女性家庭地位的上升，一方面在婚姻家庭中，她們可以沖破傳統女性氣質的規約，而采取更加隨性與自由的行動；另一方面，原生家庭中的父母為女兒的婚姻提供物質、勞務和情感等資源，女性不再是“潑出去的水”，甚而被期待成為永久的“小棉襖”。（這并不否認在更微妙的層面，依然存在的性別不平等現實）

也許，心理學的理論也能帶給我們啟發。《蛤蟆先生去看心理醫生》指出，一個人的自我應該從“父母自我狀態”與“兒童自我狀態”中分離出來。但這一觀點在我們身邊卻可能遇冷，因為我們的自我更像是一種“家庭化的自我”：對自己的評價、認同與感受，皆同家庭息息相關、密不可分，我之立世和奮斗，以家庭為基石，亦以家庭為旨歸，“自我”的形成和完善很大程度上仰賴家庭的存在。這或許也是在老齡化過程中避免“無緣死”的一個現實基礎。

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