在對(duì)所謂的大女主劇審美疲勞后，韓劇《迷霧》中的高慧蘭，讓我們思考對(duì)女強(qiáng)人的重新定義。
流言作為一種控制
女性氣質(zhì)并不同質(zhì)，有學(xué)者區(qū)分了霸權(quán)型女性氣質(zhì)（hegemonic femininity）和賤民型女性氣質(zhì)（pariah femininity），前者服務(wù)于男性支配女性的性別等級(jí)，后者則指稱那些展現(xiàn)主流男性氣質(zhì)的女性之特征。
高慧蘭在事業(yè)上的成就和處事風(fēng)格的強(qiáng)勢(shì)，使她成為愛(ài)嚼舌根的同事眼中的另類。賤民型女性氣質(zhì)是對(duì)越軌者的污名，擁有它的女性不被認(rèn)為與成功男性無(wú)異，而不過(guò)是有問(wèn)題的女性。
這時(shí)，那些蜚短流長(zhǎng)就行使了社會(huì)控制的功能，通過(guò)在道德和社交上懲罰所謂的“賤民”，來(lái)保證、確認(rèn)與重申既有性別秩序的合法。高慧蘭的信念和經(jīng)歷，就是對(duì)賤民型女性氣質(zhì)之不合理的揭露。
性別氣質(zhì)的流動(dòng)
兩性間的性別氣質(zhì)被認(rèn)為是不同的、互補(bǔ)的，并且形成了等級(jí)。自然的差異為這種關(guān)系提供了強(qiáng)化與合法化的基礎(chǔ)，但規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的性別差異果真具有生物的、不可變的的本質(zhì)么？而且，“自然的”就一定是正確的么？
分化、分類、分等的社會(huì)性目的，訴諸自然來(lái)確立其權(quán)威的制度的思維，向我們提供了拆解sex與gender之聯(lián)合的工具。在此基礎(chǔ)上，作為性別身份表征的女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)的區(qū)別也不再固定，而會(huì)隨著文化、社會(huì)、歷史以及情境的變化而改變。
被期待為高慧蘭接班的韓知媛，最開(kāi)始的形象偏向柔弱，在高慧蘭的強(qiáng)大氣場(chǎng)下無(wú)所適從、節(jié)節(jié)退敗。重返JBC后，在前輩的激勵(lì)下，韓知媛干練、果敢與堅(jiān)毅的男性化一面顯露出來(lái)。
相對(duì)的，高慧蘭的強(qiáng)硬和霸道有時(shí)也著實(shí)讓人吃不消，她偶爾流露的溫情甚至脆弱的女性化意向，則讓這個(gè)人物實(shí)在與可觸及。性別氣質(zhì)在個(gè)體經(jīng)歷中的流動(dòng)，成為觀察生命史的一個(gè)有趣視角。
超越大“女”主
米德在考查了三個(gè)原始部落的性別文化后指出，“存在于我們社會(huì)中的通常的性別氣質(zhì)，在大多數(shù)情況下都只是正常表現(xiàn)的畸變和偏離”，從而設(shè)想一個(gè)以天賦之區(qū)別而非人造之隔離（如所謂的性別差異）來(lái)理解人的社會(huì)。
上面雖然從女性氣質(zhì)的角度來(lái)嘗試?yán)斫飧呋厶m，但或許更想盡可能拋掉性別的束縛，從性別氣質(zhì)對(duì)她的幫助和個(gè)人性格的發(fā)展，來(lái)感受這個(gè)人物的立體與真實(shí)。
反觀那些以“大女主”作為噱頭的劇集，什么時(shí)候才能掙脫“女”的標(biāo)簽和對(duì)“主”的臆測(cè)呢？
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