道教是植根于中國傳統文化沃土的本土宗教，道教尊黃帝為始祖，尊老子（太上老君）為教祖，以老子的《道德經》為立教根本。道教是源于黃帝，發揚于老子，立教于張道陵。
關中是道教的發祥地，人文始祖黃帝的故里就在關中；老子受經說經也在關中；道教的重要派別全真派創立于關中。
關中的道教始于老子入關在終南山傳經設教，今周至縣東南15公里的終南山西段的樓觀臺，就是老子傳經說道之處。
終南山是道教的興始之地。繼樓觀臺之后，漢武帝因夜里夢見太乙真人托夢而在終南山大和峪口建太乙宮，以祭祀太乙山神。之后開始有道士常住太乙宮。
終南山太乙宮
終南山自古是仙人修道的圣地，被道教尊為洞天之冠，天下第一福地。在這里隱居修煉的高道大德層出不窮。先后有陳摶、漢鐘離、呂洞賓、劉海蟾、張無夢等人居山修道。無疑促進了道教門派的萌芽、誕生與繁榮。
終南山
自尹喜草創樓觀后，歷朝歷代都對樓觀有所修建。秦始皇曾在樓觀之南筑廟祭祀老子，漢武帝于說經臺建老子祠。魏晉南北朝時期，北方名道云集樓觀，增修殿宇，開創了樓觀派。
樓觀道發展至北周及隋、唐時，逐漸進入鼎盛時期。特別是唐朝對樓觀道格外扶持，出資營修樓觀道院并賜田產，優渥有加。
樓觀臺
安史之亂后，道眾逐漸分散于各地，樓觀道派開始趨于衰落。兩宋時期，樓觀道派終至默默無聞。金代，因戰亂樓觀被戰火焚毀，樓觀道派從此一蹶不振。
樓觀道派最為明顯的標志，就是極力主張“老子化胡”之說，提倡煉形之術，兼修內外。
漢鐘離與呂洞賓
我們熟悉的“八仙過?！敝械臐h鐘離和呂洞賓曾修煉于終南山。他們創立了對后世道教影響較大的內丹學說，并形成了道教內丹煉養體系中著名的“鐘呂金丹派”，成為宋元道教內丹學說之主流思想。
咸陽人王重陽曾于終南山下劉蔣村隱居修煉，著名的“活死人墓”即重陽祖師王重陽修煉的仙跡。
全真派王重陽
金大定七年（公元1167年）后王重陽赴山東半島，傳道度人。他上承鐘呂內丹派道統，又吸收佛教和儒家的思想，以“全真”為號，創立了全真派。
王重陽在創立了全真派后收了7位嫡傳弟子。即馬鈺（丹陽子）、丘處機（長春子）、譚處端（長真子）、王處一（玉陽子）、郝大通（太古子）、劉處玄（長生子）和馬鈺之妻孫不二（清靜散人）。后世稱“全真七子”。
王重陽死后后歸葬于劉蔣村成道宮，馬鈺于宮內修建一大廳，親題橫額“祖庭”二字，此后各方門徒即以此為祖庵。元代，“祖庵”改名“重陽宮”、“重陽萬壽宮”。
全真派重陽宮
歷代于終南山中所建道觀可考或現存者尚有樓觀臺、通道觀、仙游觀、金臺觀、萬壽重陽宮、清涼山、望仙宮、丹陽觀、長春觀、太一觀、四皓廟、玉真觀、金仙觀、開元觀、靈泉觀(原華清宮)、白鹿觀、太元觀、萯黎觀(原萯陽宮)、化羊宮(亦稱化羊廟)、太平觀(原太平宮)等數十座。
今天的終南山被稱為“仙都”，仍然是眾多隱士居山修煉的理想之地。
華山
在金庸的武俠小說中，華山派是一個耳熟能詳的武林派別。華山派是道教全真派的支派，以使劍著稱。
華山派以華山為主要據點而得名，為“全真七子”之一的廣寧子郝大通所創，由其弟子范圓曦、王志謹等進一步傳播，成為中原主要武林門派之一。
華山派
元初道士賀志真，華山朝元洞的創修人，華山派真正的開派宗師。賀志真為石匠出身，華山龍門洞石崖現存石刻“全真巖、定日月婁景先生洞”為賀志真所刻。
華山朝元洞
他是華山朝元洞的創修人，實為華山派的開派宗師。修葺華山長空棧道。公元1299年，移居長安縣潛真庵，后仙去，號通玄散人。
華山長空棧道
其實在華山還有一個老華山派。華山派道教最早的歷史可以追溯至秦漢時代，那時華山就有諸多道教的故事流傳。
北宋初期有高道陳摶老祖隱居華山，因其道法高深受周世宗、宋太祖趙匡胤、趙光義等皇帝的多次冊封，陳摶老祖在華山演太極傳理學為道教作出了巨大的貢獻。
陳摶老祖
公元999年陳摶老祖血裔陳踏法祖師正式開創道教華山派并受到宋太宗趙光義冊封為明月教主成為華山派開山掌門人。
第二代掌教陳景元（1024-1094）字太初（一說字太虛），號碧虛子。北宋高道，著名道教學者，道教隱宗妙真道宗師。宋神宗曾賜號“真靖大師”。
華山
華山派先后歷經了十七代掌教的傳承，雖然歷經千年但是道脈永續、道宗傳承從沒中斷。
公元1268年華山派第六代掌教仁君先師陳露信道長來到福建泉州傳揚道法，因道法高深深受閩粵善信喜愛，善信們自發建設道觀“希夷宮”（泉州市舊城區東北部）。華山派的道法便在閩粵之地生根發芽并跟隨著當地的信眾們一起漂洋過海來到了東南亞各國，直到現在東南亞各國供奉陳摶老祖的華僑信眾不計其數。
陳摶老祖下棋亭
經過宋元時期成吉思汗對道教全真教的大力支持，全真七子之一廣寧子郝大通祖師在華山創建全真華山派。為了區分兩派之別，改陳摶老祖的華山派為“老華山派”。
百年前華山道士
老華山派擁有十八門絕技：堪輿術、養生術、草藥術、寒冰針灸術、布陣術、棋藝術、符咒術、預測術、太極術、陰陽術、龜息術、睡功術、煉丹術、縱橫術、占卜術、五行術、歸藏術、兵道術。
華山宮觀
華山的道教宮觀很多，歷史也很悠久，早在漢武帝時就建有集靈宮，唐朝更陸續出現了一些由道士們自己所營建的宮觀，相傳大上方的白云宮就是唐金仙公主的修道處，至今遺跡猶存。
華山宮觀
經過宋、元兩代的發展，到明代華山上的道教宮觀已經很多了，香火很盛。由于廟宇最初多建在峰頂，清康熙十六年 （公元1677年）山洪暴發，廟舍沖毀極多，故清代以后所重建的多改在峪內。
華山石洞
解故后，人民政府于1958年撥款重修并擴建。另外還有鎮岳宮、玉女祠、全真觀、圣母殿、毛女祠、煉丹爐、巨靈祠等等。這些廟多依山而建，結構精巧。在蒼松翠柏的掩映下，更增添了華山的秀麗多姿。
少華山
少華山，也是道教名山。據傳是玉皇大帝修身悟道之處。明朝萬歷年間，在少華峰頂建有玉皇廟。其墻、柱、梁、檁、屋頂均用石材構筑，屋面覆蓋鐵瓦，屋脊、翹角，獸頭等全為鐵制，人稱鐵瓦神殿。
少華山
唐太宗貞觀元年（公元627年），李世民敕令修建占地五十畝的少華山廟。唐乾寧二年（公元895年），唐昭宗李曄封少華山為“佑順侯”。北宋熙寧年間，宋神宗趙頊封少華山為“豐潤侯”、“顯應侯”。
少華山
隨著少華山地位的不斷攀升，此后近千年間，少華山道教日益繁榮興旺。山上山下留有眾多歷史遺跡，如陳摶老祖的“少華石室”，華陽真人和張三豐居住過的“華陽樓仙人洞”，在少華山土生土長并修道成仙的神女玉娥娘娘的娘娘廟，張三豐女弟子孫碧云的碧云庵等等。到了清朝末，少華山道教因各種原因頹廢衰敗，一蹶不振。
華陽樓仙人洞
太白山的道教歷史悠久，太白山是道教三十六洞天之第十一洞天（德元洞天），山上有按道教神仙譜系建立起來的廟宇建筑群。 太白山謂“十里一寺，五里一廟”，如太白廟、文公廟、南天門、藥王殿、老君廟、拔仙臺、玉皇廟、三官殿、菩薩大殿等。歷代道士多往其間建宮立觀，精勤修行，留下不少歷史遺存、道教文化和傳說故事。
太白山拔仙臺
姜子牙封神點仙，傳說當年武王討紂后，姜子牙在太白絕頂拔仙臺封神點仙，共封365座尊神，幾乎涵蓋了中國神仙界所有神靈，姜子牙也成為太白山主神。姜子牙于山頂拔仙臺封神后，太白山就成了道教的天下。
太白山青牛洞道觀
太白山湯峪口有個青牛洞，當年老子去大散關途中，沿途溝壑縱橫，道路堵塞。老子欲填溝破險，開拓仙徑，系牛拉磨，行至湯峪口棲身一宿，翌日西行。
青牛觀鎮觀之寶
后人為紀念此地，建立青牛洞，洞內供奉老子乘騎石牛一尊。從此這里就成了十方道眾云集說經傳道之圣地。唐代太宗李世民、玄宗李隆基多次駕臨湯峪沐浴拜祖。
藥王孫思邈隱居修道，唐代著名醫藥學家孫思邈，人稱“藥王”，長年隱居太白山中，修道煉丹,研究太白山中草藥為民治病，太白山中至今還遺留有他采藥走過的棧道的搗藥的碓窩。而藥王的傳說故事，也在當地廣為流傳。
太白山神的信仰遍及關中全境及甘肅東部，稱為“三太白”。大太白爺、二太白爺系面貌和善文官形象，三太白爺脾氣差，則為黑面怒相武將。
三太白
民間傳說三太白為伯夷叔齊周賁（或西漢周勃）；于右任認為是堯舜禹；也有說是周太王三子（泰伯仲雍季歷）；甘肅人則認為是郭馬李大王。
在關中諸多名山中，由于太白山向來l被認為是“能興云致雨、息澇弭災”的靈山，因此普遍受到崇拜，成為關中地區民間信仰的典型特征之一。
景福山也稱龍門山。道教圣地，位于隴縣西北陜甘交界處，屬昆侖山脈支系。
景福山龍門洞
全真道龍門派的發源地，五大仙山之一，被稱為“與天地并壽山奇水異，為幽人所居時和景明”。 元世祖忽必烈曾命張志寬和賀志真率道眾趙大全等12人來到龍門山，以繼承丘處機香火并祈國家景福為宗旨，命名此山為景福山。
景福山
景福山是塊充滿靈氣風水寶地，早就為歷代隱士所鐘情，是道教徒云游棲息之所。有碑載，龍門洞“始于春秋，建于西漢”。函谷關令尹喜，助老子作《道德經》五千言后，棄職歸山，隱居這里，始名靈仙巖。
景福山
西漢景帝時的關內侯婁景在此修行并幽居于此，后飛升成仙。唐代醫學家孫思邈避詔隱居，施藥濟世。
景福山
金元時期，道教“全真七子”的馬丹陽、丘處機在此修煉傳道。丘處機由寶雞磻溪來此棲居，在此修行七載，時稱龍門山，后改山名為龍門洞，創立了道教龍門派，丘處機也為道教龍門派的創始人。
景福山
其門徒依山從水，借景取勢，修觀建廟，宏大山門，擴張規模。此后，龍門洞歷經包括楊虎城、孫蔚如等一批軍政要人和善男信女的修葺擴建，又屢遭兵火劫焚，最終形成了今天風貌。截至2013年，景福山有古建筑103處，建筑遺址6處，占地面積20多萬平方米，全山保存各類文物千件。
景福山
今天銅川市耀州區城東1.5公里處，有座山叫藥王山，古稱“風孔山”，唐代以前稱“磬玉山”。北宋時，因山有五峰，頂平如臺，稱“五臺山”。因隋唐時期著名道醫孫思邈曾隱居于此山，后世民間俗稱“藥王山”。 藥王山乃民間俗稱，這一名稱在清光緒二十五年(公元1899年)被正式載入《陜西全省輿地圖》中，從而取代了五臺山的舊名。
耀州藥王山
藥王山歷史悠久，唐代因孫思邈崇信道教，該山成為道教勝地。全山分為前山、南庵、北洞、后山四部分。山上現存有藥王廟、殿、洞、像和洗藥池，以及手植柏、曬藥場、拜真臺等古跡。
藥王山
藥王山曾經宮觀眾多，齊天臺、南庵升仙臺、玄元殿、顯化臺（北洞）、藥王大殿、藥王祀殿頂樓（玉皇樓）、文昌閣、土地祠、火神廟、紫氣宮（東道院）、白云宮（西道院）、棲真宮（北道院）、崇慶宮（南道院）等。清同治十二年(1873)，白云宮主持成惠真人于宮前空地創建呂祖殿，因此白云宮又稱呂祖廟。其中大部分的宮廟在戰亂和文革中被毀。
藥王山
藥王山存世歷代碑碣250余通，其中北魏21，西魏25，北周21，隋34，唐13，宋4，金6，元19，明44，大順1，清67，民國3。這批碑石，原存藥王山的有140余通，“碑林”70余通，其余均為解放后從各地遷來。碑碣內容豐富，大體可分造像、祠廟、敕牒、告示、贊述、詩文、題記、醫方、圖畫、經幢、符篆、墓志、塔銘等類。其中造像碑100余通，大多是民國時期“耀縣碑林”所藏珍品，三十年代已經聞名中外。藥王山的石牌坊目前存有十二座。
藥王山
藥王山收藏孫思邈在醫學、藥物學、針灸、營養學、醫德等方面的著作70余種、百余卷，著名的如《千金要方》、《千金翼方》、《海上仙方》等。景點有洗藥池、曬藥場、拜真臺、藥王手植柏、藥王故居等數十處。傳說景點故事，如太玄洞的來歷、聚虎坪、虎守杏林、唐太宗拜藥王的登山御道、龍王獻方、引線診脈、坐虎診龍等。
藥王山石牌坊
自北宋以來，藥王山多屬道士天下，呂真人呂中道、韓真人韓愚勉、馮真人馮素提、井真人井德用等是其中的代表。
藥王山石刻
民國時期著名革命家關中人于右任曾寓居藥王山崇慶宮，有《山居》詩曰：“北去將何去，南還不忍還。迎春王翦廟，臥病藥王山。柏老添新葉，碑殘長蘚斑。南軍叢葬處，新月似弓彎。”原碑今存。
藥王山
1937年6月，建筑大師梁思成、林徽因夫婦曾來到藥王山，對藥王山隋唐以來的摩崖造像做了測繪，留下了林徽因在藥王山摩崖造像西邊體量最大的那座圓雕坐佛之上做測繪記錄時的照片，十分珍貴。
林徽因在藥王山
解放后，國家重視文物保護，多次撥出?？?，使藥王山得到全面擴修或改建，并將城內文化館原存80余通珍貴碑石遷至北洞，妥善保護。
宗教因名山而興盛，名山因宗教而厚重。
