紛爭(zhēng)的亂世
造像書法卻未因硝煙不止
而失去藝術(shù)的光華
令人匪夷所思的是
它的創(chuàng)作者
竟全是一群不知名的工匠
三國(guó)是一個(gè)紛爭(zhēng)的亂世；自三國(guó)到魏晉、南北朝，這個(gè)長(zhǎng)達(dá)三個(gè)半世紀(jì)的中國(guó)大地，硝煙未曾熄滅；奇怪的是，在如此兵連禍結(jié)、風(fēng)云激蕩的年代，藝術(shù)的精彩紛呈卻尤為引人注目。
佛道兩教在中國(guó)的蓬勃發(fā)展，引發(fā)了宗教藝術(shù)的興盛，于是，寺院郁起，造像迭生。其中典型的案例就是各種石窟。
張相造像記
中國(guó)著名的四大石窟全部開鑿于魏晉南北朝時(shí)期，以后列代均有修繕、新增。最早開工的是敦煌石窟，開鑿于東晉永和九年（公元353年），這一年，王羲之在浙江紹興蘭亭呼朋喚友、曲水流觴，寫下了千古名篇《蘭亭集序》。
30多年后，后秦政權(quán)在甘肅天水開鑿石窟，是為麥積山石窟；北魏拓跋氏立國(guó)之初，就在大同開鑿云岡石窟，到了孝文帝遷都洛陽(yáng)后，又在新都南麓開鑿龍門石窟。這四大石窟成了那個(gè)時(shí)代崇佛、信佛最直接的證據(jù)。
原本，三國(guó)時(shí)期曹操曾有感于漢代立碑之盛，頒布了禁碑令，使得南朝書法多以法帖流傳，以尺牘、書札等墨跡為主。如少數(shù)《呂超靜墓志》《蕭融墓志》等墓志石刻形式，也以各種方式轉(zhuǎn)入地下。
慧榮造像記
北朝承漢遺風(fēng)，碑版、墓志流傳廣泛，加之北朝佛教更進(jìn)一步的興盛，以建造寺塔和鑿造石窟造像為功德，因此，造像題記、摩崖刻石、石經(jīng)、石柱等石刻書法遺存豐富，自北魏至北周，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)。這些品種繁多的石刻書法爭(zhēng)奇斗艷，絢麗多彩，成為自漢以來(lái)石刻書法的第二個(gè)高峰。
造像題記以洛陽(yáng)伊闕山龍門石窟的北魏造像題記為代表。現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的龍門石窟題記有三千多品，其中半數(shù)以上是北魏時(shí)期的。
亻止寺造像記
清代中后期，書家為提倡魏碑，從數(shù)以千計(jì)的龍門造像記中，精選出北魏時(shí)期有代表性的二十種，合編為《龍門二十品》，其中《始平公造像記》《孫秋生造像記》《魏靈藏造像記》《楊大眼造像記》等四種最為精妙，號(hào)稱“龍門四品”，是魏碑書法的代表作品。
北魏造像刻石行業(yè)的極其發(fā)達(dá)，僅從北魏立朝一百多年竟留下二千多方造像記中可見一斑。二千多方造像記中許多與《龍門二十品》迥異，有的與晉唐書法近似，這說(shuō)明以造像刻石為業(yè)的多是漢人，且多是下層文人所作，不少石刻文字工匠參與其中又進(jìn)行過二度創(chuàng)作。有些作品就是由工匠直接鑿刻而成，雖然缺少法度，卻有率真之趣。相反，北朝墨跡留傳很少，史籍中有書名的書法家也遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于南朝。
王安定造像記
多年以來(lái)，《龍門二十品》出于何人之手，是刻手自書自刻，還是與行業(yè)中的書手合作而成，多數(shù)不得而知。
但刻工于其中的創(chuàng)造是明顯的：棱角分明、斬釘截鐵的筆畫，純?yōu)殍F刃大刀闊斧、不加修飾地鑿出的。這些叮襠鑿成的斬截利落的粗獷線條，有游牧民族栗悍之氣，反映出時(shí)代的審美風(fēng)尚。
這些名不見經(jīng)傳的刻工們的創(chuàng)造，寫下了中國(guó)書法史上瑰奇的一頁(yè)，給書法藝術(shù)帶來(lái)了無(wú)限的生機(jī)，具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值。
安定主為女夫閭散騎造像記
比丘道匠造像題記
比丘惠感馬為亡父母造像記
馬振拜造像題記
比丘惠感造像
比丘惠榮造像記
比丘靜度頭造像
比丘尼法行造像
比丘尼法文法隆造像記
比丘尼僧達(dá)造像記
比丘僧力僧恭造像記
比丘釋法興造像記
慈香造像記
黨法端土資造像記
董方祖造像記
董僧智造像記
法行造像
法義兄弟造像題記
樊可憘造像
犯允造像記
佛弟子白造像
佛來(lái)鞠造觀音像題記
廣川王祖母太妃侯為亡夫廣川王賀蘭汗造像記
韓顯祖等造塔像記
賀蘭汗造像題記
黃石崖石窟造像
劉洛真兄弟造像記
邏陽(yáng)主和道恭造像記
蒙顯達(dá)造像記
清信女宋景妃造像記
汝南王修治古塔銘
沙門惠夸弟李興造像記
始平公造像記
司馬解伯達(dá)造像題記
松智靜造像
宋景妃造像記
蘇方成造像記
孫秋生造像題記
王史平吳造像記
王永安造像記
魏介媚光造像
毋丘儉紀(jì)功碑
孝昌侯阿仁造像
楊安族造像記
楊大眼造像記
邑主魏桃樹等造像
云陽(yáng)伯鄭長(zhǎng)猷造像題記
張世安造像記
祖上僧敬等多人造像記
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