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欽定古今圖書集成明倫匯編家范典

　第四十卷目錄

家范典第四十卷

教子部藝文一

《敕太子》漢·高帝

吾遭亂世，當秦禁學，自喜謂讀書無益，洎踐祚以來時方省書，乃使人知作者之意，追思昔所行多不是。

又　　　　　　　　　　　　　同前

堯舜不以天下與子，而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬，尚惜況天下耶。吾以爾是元子早有立意，群臣咸稱，汝友四皓，吾所不能致而為汝來為。可任大事也今定汝為嗣。

又　　　　　　　　　　　　　同前

吾生不學書，但讀書，問字而遂知耳，以此故不大工然亦足自辭。解今視汝書，猶不如吾，汝可勤學習，每上疏宜自書，勿使人也。

又　　　　　　　　　　　　　同前

汝見蕭曹張陳諸公侯，吾同時人，倍年于汝者，皆拜并語于汝諸弟。

又　　　　　　　　　　　　　同前

吾得疾，遂困以如意，母子相累。其馀諸兒皆自足立哀，此兒猶小也。

《誡子歆書》劉向

告歆思之，無忽若未有異德，蒙恩甚厚，將何以報，董生有云，吊者在門，賀者在閭，言有憂則恐懼敬事，敬事則必有善功而福至也。又云：賀者在門，吊者在閭，言受福則驕奢，驕奢則禍至，故吊隨而來，齊頃公之始，藉霸者之馀威，輕侮諸侯，虧蹇跛之容，故被鞍之禍，遁服而亡，所謂賀者在門，吊者在閭也，兵敗師破，人皆吊之，恐懼自新，百姓愛之，諸侯皆歸其所奪邑，所謂吊者在門，賀者在閭也。

又　　　　　　　　　　　　　前人

今若年少黃門侍郎，顯處也，謹戰戰慄慄，乃可必免。

《誡子書》司馬徽

聞汝充役，室如懸磬，何以自辦，論德則吾薄，說居則吾貧，勿以薄而志不壯，貧而行不高也。

《誡子書》諸葛亮

夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學欲靜也，才欲學也，非學無以廣才，非靜無以成學，慆慢則不能研精，險躁則不能理性，年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及。

又　　　　　　　　　　　　　前人

夫酒之設，合禮致情，適體歸性，禮終而退此。和之至也，主意未殫，賓有馀倦，可以至醉，無致于亂。

《戒子遺言》向朗

《傳》稱師克在和不在眾，此言天地和則萬物生，君臣和則國家平，九族和則動得所求，靜得所安，是以圣人守和，以存以亡也。吾，楚國之小子耳，而早喪所天，為二兄所誘養，使其性行不隨祿利以墮。今但貧耳；貧非人患，惟和為貴。汝其勉之。

《誡子儉葬》沐并

告云、儀等：夫禮者，生民之始教，而百世之中庸也。故力行者則為君子，不務者終為小人，然非圣人莫能履其從容也。是以富貴者有驕奢之過，而貧賤者譏于固陋，于是養生送死，茍竊非禮。由斯觀之，陽虎玙璠甚于暴骨，桓魋石槨，不如速朽。此言儒學撥亂反正、鳴鼓矯俗之大義也，未是夫窮理盡性、陶冶變化之實論也。若能原始要終，以天地為一區，萬物為芻狗，該覽元通，求形景之宗，同禍福之素，一死生之命，吾有慕于道矣。夫道之為物，惟恍惟忽，壽為欺魄，夭為鳧沒，身淪有無，與神消息，含悅陰陽，甘夢太極。奚以棺槨為牢，衣裳為纏。尸系地下，長幽桎梏，豈不哀哉。昔莊周闊達，無所適莫；又楊王孫裸體，貴不久容耳。至夫末世，緣生怨死之徒，乃有含珠鱗柙，玉床象衽，殺人以殉；壙穴之內，錮以纻絮，藉以蜃炭，千載僵燥，托類神仙。于是大教陵遲，競于厚葬，謂莊子為放蕩，以王孫為戮尸，豈復識古有衣薪之鬼，而野有狐貍之胔乎哉。吾以才質滓濁，污于清流。昔忝國恩，歷試宰守，所在無效，代匠傷指，狼跋首尾，無以雪恥。如不可求，從吾所好。今年過耳順，奄然無常，茍得獲沒，即以吾身襲于王孫矣。上冀以贖市朝之逋罪，下以親道化之靈祖。顧爾幼昏，未知臧否，若將逐俗，抑廢吾志，私稱從令，未必為孝；而犯魏顆聽治之賢，爾為棄父之命，誰或矜之。使死而有知，吾將尸視。

《諸兒令》魏·武帝

今壽春漢中長安，先欲使一兒各往督領之，欲擇慈孝不違，吾令兒亦未知用誰也，雖兒小時見愛，而長大能善，必用之，吾非有二言也，不但不私臣吏兒，子亦不欲有所私。

《誡子書》王修

人之居世，忽去便過，日月可愛也，故禹不愛尺璧，而愛寸陰，時過不可還，若年大，不可少也，欲汝早之，未必讀書，并學作人，欲令見舉動之宜，觀高人遠節，志在善人，左右不可不慎，善否之要，在此際也，行止與人，務在饒之，言思乃出，行詳乃動，皆用情實，道理違，斯敗矣，父欲令子善，唯不能殺身，其馀無惜也。

《誡子書》吳姚信

古人行善者，非名之務，非人之為，心自甘之，以為己度，崄易不虧，始終如一，進合神契，退同人道，故神明祐之，眾人尊之，而聲名自顯，榮祿自至，其勢然也。又有內折外同，吐實懷詐，見賢則暫自新，退居則緃所欲，聞舉則驚自飾，見尤則棄善端，凡失名位，恒多怨人而害善，怨一人則眾人疾之，害一善則眾人怨之，雖欲陷人而進己，不可得也，祇所以自毀耳，顧真偽不可掩，褒貶不可妄，舍偽從實，遺己察人，可以通矣，舍己就人，去否適泰，可以弘矣，貴賤無常，唯人所達，茍善，則匹夫之子，可至王公，茍不善，則王公之子，反為凡庶，可不勉哉。

《誡子書》晉·羊祜

吾少受先君之教，能言之年，便召以典文，年九歲，便誨以詩書，然尚猶無鄉人之稱，無清異之名，今之職位，謬恩之加耳，非吾力所能致也，吾不如先君遠矣，汝等復不如吾，咨度弘偉，恐汝兄弟未之能，奇異獨達，察汝等將無分也，恭為德首，慎為行基，愿汝等言則忠信，行則篤敬，無口許人以財，無傳不經之語，無聽毀譽之語，聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而后動，若言行無信，身受大謗，自入刑論，豈復惜汝，恥及祖考，思乃父言，纂乃父教，各諷誦之。

《誡子書》殷褒

大道也者，易尋而難窮，易知而難行也，故京房之徒，
考步吉兇之變，而不能自見其禍，更為姚平所誡，此道之難知也，省爾之才，不及于房，而吾之言過于平矣，昔正考父三命滋恭，晏平仲久而敬之，曾顏之徒，有若無，實若虛也，況爾析薪之智，欲彈射世俗，身為謗先，恐禍并集，使吾懷朝夕之憂，為范武子所嘆，亦非汝之美也，若朝益暮習，先人后己，恂恂如也，則吾聞音而識其曲，食旨而知其甘，永終吾馀年矣，復何恨哉，古人有言，思不出其位，爾其念之。

《誡當陽公大心書》梁·簡文帝

汝年時尚幼，所闕者學，可久可大，其惟學歟，所以孔丘言，吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也，若使面墻而立，沐猴而冠，吾所不取，立身之道，與文章異，立身先須謹重，文章且須放蕩。

《上高祖封事》北魏·李彪

《易》稱：主器者，莫若長子。《傳》曰：太子奉冢嫡之粢盛。然則祭亡主則宗廟無所饗，冢嫡廢則神器無所傳。圣賢知其如此，故垂誥以為長世之法。昔姬王得斯道也，故恢崇儒術以訓世嫡，世嫡于是乎習成懿德，用大協于黎蒸，是以世統生人，載祀八百。逮嬴氏之君于秦也，殆棄德政，坑焚儒典，弗以義方教厥冢子，于是習成兇德，肆虐以臨黔首，是以饗年不永，二世而亡。亡之與興，其道在于師傅；師傅之損益，可得而言。益者，周公傅成王，教以孝仁禮義，逐去邪人，不使見惡人，選天下之端士、孝悌博聞有道術者以為衛翼。衛翼良，成王正，周道之所以長久也。損者，趙高傅胡亥，教以刑戮斬劓及夷人族，逐去正人，不得見善士，諂佞讒賊者為其左右。左右邪，胡亥僻，秦祚之所以短促也。夫皇天，輔德者也，豈私周而疏秦哉。由所行之道殊，故禍福之途異耳。昔光武議為太子置傅，以問其群臣，群臣望意，皆言太子舅執金吾、新陽侯陰就可。博士張佚正色曰：今立太子，為陰氏乎。為天下乎。即為陰氏，則陰侯可；為天下，則固宜用天下之賢才。光武稱善，曰：置傅以正太子也。今博士不難正朕，況太子乎。即拜佚為太子太傅，漢明卒為賢主。然則佚之傅漢明，非乃生之漸也，尚或有稱，而況乃生訓之以正道，其為益也固以大矣。故《禮》曰太子生，因舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見于南郊，明冢嫡之重，見乎天也。過闕則下，過廟則趨，明孝敬之道也。然古之太子，自為赤子，而教固以行矣，此則遠世之鏡也。高祖文成皇帝慨少時師不勤教，嘗謂群臣曰：朕始學之日，年尚幼沖，情未能專，既臨萬機，不遑溫習。今而思之，豈唯予咎，抑亦師傅之不勤。尚書李訢免冠而謝，此則近日之可鑒也。伏惟太皇太后，翼贊高宗，訓成顯祖，使巍巍之功邈乎前王。陛下幼蒙鞠誨，圣敬之躋，及儲宮誕育，復親撫誥，日省月課，實勞神慮。今誠宜準古，立師傅以訓導太子，訓導正則太子正，太子正則皇家慶，皇家慶則人幸甚矣。

《終制書》北齊·顏之推

死者人之常分不可免也，吾年十九值梁家喪亂，其間與白刃為伍者亦常數輩，幸承馀福，得至于今。古人云：五十不為夭。吾已六十馀，故心坦然，不以殘年為念，先有風氣之疾，常疑奄然，聊書素懷以為女誡，先君先夫人皆未還，建鄴舊山旅葬江陵，東郭承圣末啟，求揚都欲營遷厝，蒙詔賜銀百兩，已于揚州小郊北地燒磚，使值本朝淪沒流離，如此數十年間，絕于還望，今雖混一家，道罄窮何由辦。此奉營資費且揚都污沒無復孑遺還，被下濕未為得計。自咎自責貫心刻髓，計吾兄弟不當仕進，但以門衰，骨肉單弱，五服之內，傍無一人，播越他鄉，無復資蔭，使汝等沈淪廝役，以為先世之恥，故靦冒人間，不敢墜失，兼以北方政教嚴切，全無隱退者故也。今年老疾侵儻，然奄忽，豈求備禮乎。一日放臂沐浴而已，不勞復魄殮以常，衣先夫人，棄背之時，屬世荒饉家涂空，迫兄弟幼弱棺器率薄藏，內無塼，吾當松棺二寸，衣帽已外一，不得自隨床上，唯施七星板至如蠟弩，牙玉豚錫人之屬，并須停省糧罌明器，故不得營碑，志旒旐彌在言，外載以鱉甲，車襯土而下平，地無墳，若懼拜掃，不知兆域當筑一堵低墻于左右，前后隨為私記靈筵，勿設枕幾朔望祥禫，唯下白粥清水，乾棗不得有酒肉、餅果之祭，親友來啜酹者，一皆拒之，汝曹若違吾心，有加先妣，則陷父不孝，在汝安乎。其內典功德，隨力所至，勿刳竭生資，使凍餒也。四時祭祀，周孔所教，欲人勿死，其親不忘孝道也，求諸內典則無益焉。殺生為之，翻增罪累，若報罔極之。德霜露之悲，有時齋供及盡忠信，不辱其親，所望于汝也。孔子之葬親也云，古者，墓而不墳丘，東西南北人也不可以弗識也。于是封之，崇四尺，然則君子應世行道，亦有不守墳墓之時，況為事際所逼也。吾今羈旅，身若浮云，竟未知何鄉是吾葬地，唯當氣絕，便埋之耳。汝曹宜以傳業揚名為務，不可顧戀朽壤，以取湮沒也。

《戒子弟文》唐·柳玭

比見家門子孫，其先正直當官，耿介特立，不畏強禦；及其衰也，惟好犯上，更無他能。如其先遜順處己，和柔保身，以遠悔尤；及其衰也，但有暗劣，莫知所宗。此際幾微，非賢不達。夫壞名災己，辱先喪家。其失尤大者五，宜深志之。其一，自求安逸，靡甘澹泊，茍利于己，不恤人言。其二，不知儒術，不說古道；懵前經而不恥，論當世而解頤；身既寡知，惡人有學。其三，勝己者厭之，佞己者悅之，惟樂戲談，莫思古道。聞人之善嫉之，聞人之惡揚之。浸漬頗僻，銷刻德義，簪裾徒在，廝養何殊。其四，崇好優游，耽嗜曲糵，以銜杯為高致，以勤事為俗流，習之易荒，覺已難悔。其五，急于名宦，匿近權要，一資半級，雖或得之；眾怒群猜，鮮有存者。茲五不韙，甚于痤疽。痤疽則砭石可瘳，五失則巫醫莫及。前賢明誡，方冊具存，近代覆車，聞見相接。夫中人以下，修辭力學者，躁進患失，思展其用；審命知退者，則業荒文蕪，一不足采。惟上智則研其慮，博其聞，堅其習，精其業，用之則行，舍之則藏。茍異于斯，孰為君子焉。

《戒子孫文》宋·邵雍

上品之人不教而善，中品之人教而后善，下品之人教亦不善。不教而善非圣而何，教而后善非賢而何，教亦不善非愚而何。是知善也者，吉之。謂也不善也者，兇之。謂也吉也者，目不觀。非禮之色耳，不聽。非禮之聲，口不道。非禮之言，足不踐。非禮之地，人非善不交，物非義不取，親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎，或曰不謂之吉人，則吾不信也。兇也者，語言詭譎，動止陰險，好利習非貪淫樂，禍疾良善，如讎隙犯刑憲如飲食，小則殞身滅性，大則覆宗絕嗣，或曰：不謂之兇人則吾不信也。《傳》有之曰：吉人為善，惟日不足，兇人為不善，亦惟日不足。汝等欲為吉人乎。欲為兇人乎。

《與子書》胡安國

立志以明道，希文自期待立心以忠信不欺，為主本行己，以端莊清慎見操，執臨事以明敏果斷辯是非又謹三尺，考求立法之意，而操縱之。斯可為政不在人后矣。汝勉之哉，治心、修身以飲食男女為切要，從古圣賢自這里做工夫，其可忽乎。

《向元伯遺戒跋》朱熹

自佛教入中國，上自朝廷，下達閭巷，治喪禮一，用其法，老子之徒，厭苦岑寂，輒亦效其所為，鄙陋不經，可怪可笑，而習俗靡然，恬不覺悟，近故朝議大夫，向公元伯啟手足時，親書數紙戒其子孫，勿為世俗所謂。道場者，某竊以此書之可為世法觀者，誠能因而推之，盡祛末俗之陋，以求先王之禮，而審行之，則斯言也，不但為向氏一門之訓，而已因識其后以發之。

《小學書題》前人

古者小學教人以灑埽應對進退之節，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。而必使其講而習之，于幼稚之時，欲其習與智長化與心成，而無捍格，不勝之患也。今其全書雖不可見，而雜出于傳記者，亦多讀者，往往直以古今異宜而莫之行殊，不知其無古今之異者，固未始不可行也，今頗蒐輯，以為此書授之，童蒙資其講習，庶幾有補于風化之萬一云爾。淳熙丁未三月朔旦晦庵題。

《與長子受之》前人

早晚授業，請益隨眾例不得怠慢，日間思索，有疑用冊子隨手劄記，候見質問，不得放過，所聞誨語歸安下處，思省要切之言，逐日劄記，歸日要看見好文字錄取歸來。
不得自擅出入，與人往還，初到問先生有合見者，見之不合見，則不必往人來，相見亦啟稟，然后往報之，此外不得出入一步，居處須是居敬，不得倨肆惰慢言語須要諦當不得戲笑喧嘩。
凡事謙恭，不得尚氣，陵人自取恥辱。
不得飲酒、荒思、廢業，亦恐言語差錯失己。忤人尤當深戒，不可言人過，惡及說人家長短是非，有來告者，亦勿酬答，于先生之前，尤不可說同學之短。
交游之間，尤當審擇，雖是同學，亦不可無親疏之辨，此皆當請于先生，聽其所教，大凡敦厚忠信能，文無過者益友也其諂諛輕薄傲、慢褻狎導人，為惡者損友也，推此求之，亦自合見得五七分更問以審之百無所失矣。但恐志趣卑凡，不能克以從善，則益者不期，疏而日遠損者不期近，而日親，此須痛加檢點而矯革之不可荏苒漸習，自趨小人，之域如此，則雖有賢師長，亦無救拔自家處。
見人嘉言，善行則，敬慕而錄紀之見人好文字，勝己者則借來熟看，或傳錄之而咨問之，思與之，齊而后已。〈不拘長少惟善是取〉
以上數條，切宜謹守其所，未及亦可據此推廣。大抵只是勤謹二字，循之而上，有無限好事。吾雖未敢言而竊為汝愿之，反之而下，有無限不好事，吾
雖不欲言，而未免為汝憂之也。蓋汝若好學在家，足可讀書作文，講明義理，不待遠離膝下，千里從師。汝既不能如此，即是自不好學已，無可望之理，然今遣汝者，恐汝在家，汨于俗務，不得專意。又父子之間，不欲晝夜督責及無朋友聞見，故令汝一行。汝若到，彼能奮然勇為，力改故習，一味勤謹則吾猶有望。不然，則徒勞費，只與在家一般，他日歸來，又只是舊時伎倆。人物不知汝將何面目歸見父母親戚鄉，黨故舊耶。念之念之夙興夜寐，無忝爾，所生在此一行，千萬弩力。

到婺州，先討店權，歇泊定，即盥櫛具刺去見呂正字。初見，便稟某以大人之命，遠來親依先生講席之下，禮合展拜，倘蒙收留，伏乞端受，便拜兩拜。如未受即，再致懇云，未蒙納拜，不勝惶恐，更望先生尊慈特賜，容納況某于門下自先祖父以來事契深重切望垂允又再拜，起問寒暄，畢又進言：某晚學，小生久聞先生德義道學之盛，今日幸得瞻拜，不勝慰幸，坐定茶畢再起敘，晚學無知大人遣來從學之意，竊聞先生至誠，樂育愿賜開允，使某得早晚親炙，不勝幸甚。又云：來時大人拜意，有書投納。即出書投之，又進說：大人再令拜稟，限以地遠不得瞻拜，郎中公幾筵，今有香一炷，令某拜獻，今參拜之。初未敢，遽請容來日再請門下，令弟宣教大人亦有書并，俟來日請見面納。揖退略就坐，又揖起，如問他事，即隨事應答，如問將來宿食，即云大人書中已具，稟更聽尊旨，至次日將香再去，仍具刺并以刺，謁其弟問看同居有幾子弟，皆見之，只問門下人可知也，見其兄弟皆拜，茶罷便起，并稟：昨日稟知，乞詣靈筵瞻拜，更俟尊命。如引入即詣，靈前再拜，焚香又再拜，訖拜其兄弟兩拜，進說大人致問，昨聞郎中大夫奄棄明時限以地遠不獲奔慰，不勝慘愴之私，令某拜稟切望以時節哀，為道自愛，又再拜，趨出，如問就學宿食去處，即說昨蒙諭潘丈，教授許借安泊大人之意不，敢以某久累其家，恐兩不穩便已自有書與之，只欲就其家借一空闊房舍，或近宅屋宇安下，不知尊意如何。看說如何如令相見，即借人同去，并問其兄弟幾人；并見之，如不問，即且去，俟午間再去見，問此事，見潘丈亦如此說，大抵禮數務要恭謹詳緩，不要張皇顛錯。
何丈托問婺州寄居前輩，有姜子方者是李中書之甥，在婺州住建炎間，曾從馬殿院伸辟為撫喻司屬官，今其家有何子弟。
間見先生說：吾問宗留守家子弟聞多有在婺州者，其家記錄留守公事頗詳，不知可托借得一本否。墓志亦是。曾侍中作呂家必有本也。

《訓子序》冊府元龜

《傳》曰：父慈而教，蓋父子之道篤乎。天性愛之所鐘，咸欲其善，誘掖勖導必以義方，兼資以恭，獎勵其志，故士之克荷，世德有立于世者，未始不先乎。嚴君之誨也，是以子之能仕，則曰父教之忠，不就師傅則曰父之罪也，然則于其幼也，嘗視無誑，及其長也，弗納于邪，至于女子之有行，亦結縭以申戒，故能宜于夫族，正其家道。至于天倫致美義篤于昆弟，猶子均愛情厚于諸父，率有嘉話申乎。勸率并而述之，咸可尚矣。周公相成王，而使其子伯禽代就封于魯，周公戒伯禽曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢。今子之魯，慎無以國驕人。又曰：君子不施其親，不使大臣怨乎。不以故舊無大故則不棄也，無求備于一人。又曰：善則得之，不善則失之矣，君子于其身也，且猶善則得之，不善則失之，況教其子孫乎。

《戒子書》明·薛瑄

人之所以異于禽獸者，倫理而已。何謂倫。父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五者之倫序是也。何謂理。即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，五者之天理是也。于倫理明而且盡始得稱為人之名，茍倫理一失，雖具人之形，其實與禽獸何異哉。蓋禽獸所知者，不過渴飲饑食雌雄牝牡之欲而已，其于倫理則蠢然無知也，故其于飲食雌雄牝牡之欲既足，則飛鳴躑躅，群游旅宿，一無所為。若人但知飲食男女之欲，而不能盡父子君臣、夫婦長幼、朋友之倫理，即煖衣飽食，終日嬉戲游蕩，與禽獸無別矣，圣賢憂人之陷于禽獸也，如此，其得位者則修道、立教，使天下后世之人皆盡此倫理，其不得位者，則著書垂訓，亦欲天下后世之人皆盡此倫理。是則圣賢窮達，雖異而君師，萬世之心則一而已。汝曹既得天地之理氣，凝合父祖之一氣，流傳生而為人矣，其可不思所以盡其人道乎。欲盡人道，必當于圣賢修道之教垂世之典，若《小學》若《四書》若《六經》之類，誦讀之，講貫之，思索之，體認之，反求諸日用，人倫之間，圣賢所謂父子當親，吾則于父子求，所以盡其親，圣賢所謂君臣當義，吾則于君臣求，所以盡其義。圣賢所謂夫婦有別，吾則于夫婦思，所以有其別。圣賢所謂長幼有序，吾則于長幼思，所以有其序。圣賢所謂朋友有信，吾則于朋友思，所以有其信。于此五者無一而不致其精微，曲折之詳，則日用身心，自不外乎。倫理庶幾稱其人之名，得免流于禽獸之域矣。其或飽煖終日，無所用心，縱其耳目口鼻之欲，肆其四體百骸之安耽，嗜于非禮之聲色臭味，淪溺于非禮之私欲，宴安身，雖有人之形，行實禽獸之行，仰貽天地凝形賦理之羞，俯為父母流傳一氣之玷，將何以自立于世哉。汝曹其勉之，敬之，竭其心力以全倫理，乃吾之志望也。

《誡子弟》陳獻章

人家成立則難，傾覆則易。孟子曰：君子創業垂統為，可繼也，若夫成功，則天也。人家子弟才不才，父兄教之可，固必耶，雖然有不可委之命在人，宜自盡里中有以彈絲為業者，琴瑟雅樂也，彼以之教人，而獲利既可鄙矣。傳及其子，托琴而衣食，由是琴益微而家益困，輾轉歲月，幾不能生里，人賤之，恥與為伍，遂亡。士夫之名此，豈嘗為元惡大憝而喪其家乎。才不足也，既無高爵厚業以取重于時，其所挾者，率時所不售者也，而又自賤焉奈之何，其能立也，大抵能立于一世，必有取重于一世之術，彼之所取者，在我咸無之及，不能立，諉曰：命也。果不在我乎。人家子弟不才者多，才者少，此昔人所以嘆成立之難也，汝曹勉之。

《家書》楊爵

偲仕你二人都不要來京，舜卿在此，我心甚安，你與家下大小說叔祖母處有一點不盡孝心，使不自安還到三姑家去，天必殺我，與我一樣噎食病死獄中，尸首不得還家。叔祖母年九十歲，就是日夜用心服事，再有幾年汝將此帖一句句讀與家中大小，聽我流淚寫的話不是假文飾說話，汝決不要給假來此，昨日不可另考，此大差了。汝不要與無賴輩飲酒當各齋戒修省收心，才知我言是。

又　　　　　　　　　　　　　前人

士君子立身，天地間要存好心，行好事，骨肉恩愛，終不可薄大學，言其所厚者，薄而其所薄者，厚未之有也，爾當深味斯言，以盡立身之本，爾張師昨告我，如舜之處象，此言最是。汝伯父早逝，以二子托我撫養，我若待之或薄不如待汝，等他日死，見汝伯父若問：休為人何如。我將何辭以對。況汝祖父母在天之靈，視休與汝，兄弟皆孫也，固無一厚一薄，我若厚汝薄彼，汝祖父母必以我為不孝之子，言及于此便至淚涕，汝宜深體我心。

又　　　　　　　　　　　　　前人

爾祖母今年八十九歲，過今冬九十歲矣，我日夜屈指數，恐我不得一見，蒼天蒼天使我如此，爾二人前程要保守偲，月食廩米一石，汝思天祿，不可茍享受前日，人出，無若宋人，然題恐是箴剌汝，不知是否我心為汝憂慮，他人守一增廣至白，首不得糧者，甚多食糧，豈是容易事。可畏，可畏，汝若與鄰里無知識的飲酒，不讀書不知惕然警省，李師傅便是樣子，若藉我險難給假，往來推病，不與眾人同考，汝丈人便是樣子，一失雖有苑洛，大賢顯官亦救不得，大抵人心迷惑深者，至死不悟，父守不得，爾到老在爾自審。

又　　　　　　　　　　　　　前人

汝先年將我續處困記輕易與人，近日一南士將此文分作五十五節，每節以詩一首詠之，細書一本，自萬里外與我稍進，我且感且愧，但南向拜謝，畢即引火焚之。詩話之類，切宜謹密，我今亦不復作詩文矣。

《自訟長語示兒輩》王畿

隆慶庚午，歲晚十有二日之昏，候長兒婦廳檐積薪，起火前廳，后樓盡燬，僅馀庖湢，數椽沿燬，祖居及仲兒側廈，季兒廳事之半，賴有司救禳，風回燄息，幸存后樓傍榭及舊居堂寢，所藏誥軸神廚典籍圖畫及先師遺墨。多入煨燼中，所蓄奩具、器物、服御儲偫或攘或燬，一望蕭然。古德云：王老師修行無力，被鬼神覷破以致于此。更復何言。夫災非妄作變不虛生薦雷震，恐懼以致福，震不于其，躬于其鄰畏鄰戒也。今震于其躬矣，豈茍然而已哉。不肖妄意圣修之學，聞教以來四五十年出處，閒忙未嘗不以聚友講學為事，寖幽寖昌，寖微寖著，岌岌乎仆而復興海內同志，不我遐棄亦未嘗不以是相期勉，自今思之果能徹骨徹髓，表里昭明如咸池之浴日，無復世情陰靄間雜障翳否乎。廣庭大眾之中，輯柔寡愆似矣，果能嚴于屋漏，無愧于鬼神否乎。愛人若周或涉于泛憂世，若亟或病于迂或恣情徇欲認以為同好惡，或黨同伐異，謬以為公，是非有德于人而不能忘，是為施勞受人之德，而不知報，是為悖義務計，算為經綸則純白，不守任逆，億為覺照則圓明受傷甚，至包藏禍心，欺天妄人之念，潛萌而間作，但畏惜名義，偶未之發耳，凡此皆行業所招，鬼神之由鑒也。

又　　　　　　　　　　　　　前人

平生心熱牽于多，情少避形跡致來，多口之憎，自信以為天下非之，而不顧若無所動于中，自今思之，君子獨立不懼與小人之無忌憚，所爭只毫發間，察諸一念，其機甚微，凡橫逆拂亂之來，莫非自反以求增益之地，未可概以人言為盡非也。

《書示貴兒》周怡

做人要立決烈志，奮剛大氣存中正心，養靈明性調和平情，出典則言行光明，事積博厚德，成悠遠業方，做得個大人。

《衡山寄示可貴兒》前人

人家盛衰，只看后來人如何，后來人賢、不肖，未必是天生定，亦在人學，不學爾學，則檢束身心，存養德性，處事接人自循道理，不肯忽略一，起心動念，便恐不合于天，便恐不合于人，便恐得罪于鬼神，寧過于厚不肯流于薄，如此等人，心地光明，行事平易，處富貴可長保富祿處，貧賤可免，恥辱即此，便是盛也。若不學之人，但知利己，不顧損人，人我相忒分明，即父子、兄弟、夫婦間也隔藩籬分爾，我廣大心胸，自割狹小，更何地方容人，更何地方受福，如此等人，處富貴多斂怨，處貧賤不免苦惱，即此便是衰也。人皆謂，盛衰天數，若如此看，盛衰卻是人自取也，故曰：禍福無不自己求之者，古之智者有言曰：知微君子必不肯蹈禍患之，域將見。益之盛，不待天損而自損之，榮之極不待天辱而自辱之，何謂自損，檢察己過，自責，自克不敢貳過，不敢文過，不敢憚改是也。何謂自辱，割己之所愛，與人共之，舍己之所欲，與眾同之，食甘自菲，衣甘自惡，處甘自下，是也能自損，則日益能自辱，則日榮盛衰，豈不由人自取哉。吾嘗自思，前人勤儉辛苦，淡薄積福，與我后人享受，忠厚謙謹，積德與我后人受報，若我后人享盡福，受盡報，則我之后人無所受我報矣，可懼可省，一身吃著，有限吃些粗的著些粗的，將就用些，卻何不可。若分些與人，且不論人感德，只此心亦何等快樂，又何可刻薄取人，以自肥饒也。自心凡事不惱怒，享和平之福，自然人悅神祐，百祿來同，我平日少此一著，自亦覺得無福，但一念心好鬼神憫之，汝不可不以為戒，讀書莫懶惰，莫與不學好的人同處，與君子交坐談，莫說閒話，莫說人家長短，莫發人隱事，家中內外謹嚴，我在此賴有劉師泉先生，劉三五先生同處朝夕切磋，甚有益，山間綿衣服多有新單，衣甚便此間甚暖，馀事不悉，寓南岳南臺父訥溪主人書。

《勉諭兒輩》前人

由儉入奢易，由奢入儉難，飲食衣服若思得之艱難，不敢輕易費用，酒肉一餐可辦粗飯，幾日，紗絹一匹可辦粗衣幾件，不饑不寒足矣，何必圖好吃好，著常將有日，思無日，莫待無時思有時，則子子孫孫常享溫飽矣。

《示渟兒帖》顧憲成

凡為父兄的莫不愛其子弟，凡愛其子弟的莫不愿其讀書，進取目今府縣考童生，汝弟方病，瘍度未能赴，且年尚幼，何須著急，汝則長矣，往年又曾經考過來，而今豈能不重以得失為。念然吾終始不欲以汝姓名一聞于主者，非恝然于汝也，汝質盡可望進步，吾又非棄汝而不屑也，吾自有說耳，何以言之。就義理上看，男兒七尺之軀，頂天立地，如何向人開口道個求字。孟夫子齊人一章，便是這個字的行狀，至今讀之，尚為汗顏，不可作等閒認也，就命上看人生窮通利鈍，即墮地一刻都已定下如何增損，得些子眼。前熙熙攘攘赴童生試的，那個不要做秀才，赴秀才試的那個不要做舉人，赴舉人試的那個不要做進士，到底有個數在，若是貴的，可以勢求，富的可以力求，那不會求的，便沒有分造化，亦炎涼矣。就我分上看，我本薄劣，無尺寸之長，賴天之佑，祖父之庇，幸博一第，再仕再不效，有丘山之罪，然猶飽食暖衣，安享太平，在昔大圣大賢往往窮厄以老，甚而有囚有竄，流離顛沛不能自存者，我何人。斯不啻過分矣，更為汝干進耶，是無厭也，就汝分上看，但在汝自家志向何如，若肯刻苦讀書，到得功夫透徹，連舉人、進士也自不難，何有于一秀才，若又肯尋向上去，要做個人，即如吳康齋、胡敬齋兩先生，只是個布衣，都成了大儒，至今說起兩先生，誰不敬慕，連舉人、進士也無用處，何有于一秀才。汝試于此，繹而思之，余其恝然于汝也耶，抑愛汝以德也耶，余其棄汝而不屑也耶，抑玉汝而進汝以遠且大也耶，此意本欲待汝自悟，恐汝究竟不察，謬生疑沮，不得不分明道破，汝若能識得，省卻了多少閒心腸，省卻了多少閒氣力，省卻了多少閒悲喜，便是一生真受用也，記之，記之，無令吾言為伯魯之簡。

《為善說示諸兒》呂坤

問吉兇于卜筮者，惑也，善則吉，不善則兇，登泰山造浮圖衣冠土木諂事鬼神者，褻也，善則福，不善則禍。求人之譽怨人之毀者，勞也，善則譽，不善則毀。雖然此理也，此古圣教人，不得已之說也，至其自為則不然，善者皆兇，而君子不敢避善以趨吉。善者皆禍，而君子不敢忘善以徼福。善者百毀，而君子不敢違善。以要譽父、慈子、孝兄、愛弟、敬夫、義婦、順家、人和，姻族睦、不傷人、不害物、安常處、順以求，無負于民，彝如斯而已矣。其吉也、福也、譽也，君子之為善自若也，反是君子之為，善亦自若也，吾為所當為，如饑之食，渴之飲耳。吾不為所不當為，如饑不食菫，渴不食鴆耳，吉兇禍福毀譽聽其自來也于我何與焉雖然善難言也不擇善者，每失之或曰忘其貴賤，同其尊卑，忍恥包羞，納侮受欺，善乎。曰：非也。此老莊也，不然是以寬為阱也，君子臨下以莊體，統以辨爾，汝不受使人無犯，是故有寬為惡，而嚴為善者，此類是也。或曰：勿擇是非，莫問賢愚，慈悲憐愛，樂施好予，善乎。曰：非也。此釋氏也，不然是以恩為市也，君子推恩有序，由親及疏，不惜有罪，不忍無辜，是故有殺不為暴，而赦不為仁者，此類是也。或曰：正色直言，切責愚悖，盡我實心忘人怨懟，善乎。曰：非也。此親師之道也，不然，是以直賈禍也，君子較其厚薄觀人，審己和平，獎勸以遠辱恥，是故有薄責于人，為是而攻人之惡，為非者。此類是也兒輩，亦有為善之心矣，余懼其昧，于是非過不及之間也作此以示之。

《告諸子》孫奇逢

自渾樸散而象數之繁，異同之見，理氣之分，種種互起爭長，然皆不謬于圣人，所謂小德之川流也，有統宗，會元之至人出焉一以貫之，所謂大德之敦化，我輩不能有此大見識，切不可專執一偏之見，正宜于古人議論不同處著眼理，會如夷尹，惠不同微箕比干不同，朱陸不同，豈可相非。正借有此異，以證其同，合知廉勇藝而文之以禮樂，方見冶鑄之手。

又　　　　　　　　　　　　　前人

鄒子東廓，嘗語同志曰：除卻自欺，便無病。除卻慎獨，便無學。此語原道得盡，千圣萬賢真切，做功夫只要慎獨，慎獨者正慎，其無自欺者也，古來自欺者莫過鄉愿，故圣門痛斥之，眾皆悅之，欺人也。自以為是欺己也，欺愈工而斲吾真也，益甚自非獨勘，獨證戒懼提醒，終無自慊之路，爾輩誘染未深天機，用事宜蚤致審于欺，慊之介尚其勉之，夙夜勿忘。

《題王少卿家范》葉適

王公彥，洪官有清節，訓兒赴官，一紙細碎，周悉子孫遵行之，皆為廉能吏，蓋根本正，則推于枝葉，不差也。如言不可，記者即是不可，為以責人之道，責己恕己之心，恕人考罪，須判單子，酒后不可嗔，責人之類，固前輩所嘗知，其見聞有自來矣。