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欽定古今圖書集成經(jīng)濟匯編禮儀典

　第一百七十五卷目錄

禮儀典第一百七十五卷

明堂祀典部匯考六

宋三

孝宗乾道五年，詔明堂有司攝事，于望祭殿行禮。
按《宋史·孝宗本紀》不載?！“?span style="color: Purple;">《禮志》：乾道五年，太常少卿林栗乞四祭并即圜壇，禮部侍郎鄭聞謂：明堂當從屋祭，不當在壇。有司攝事，當于望祭殿行禮。從之。
淳熙六年，合祭天地于明堂，奉太祖、太宗配。
按《宋史·孝宗本紀》：淳熙六年九月辛未，合祭天地于明堂，大赦。　按《禮志》：孝宗淳熙六年，以群臣議，復合祭天地，并侑祖宗、從祀百神，如南郊。
按《文獻通考》：淳熙六年九月，大享明堂，合祭天地，復奉太祖、太宗配。先時，詔今歲行明堂大禮，令禮部、太常寺詳議，宰執(zhí)進呈。禮寺議狀：竊觀黃帝拜祀上帝于明堂，唐虞祀五帝于五府。歷時既久，其詳莫得而聞。至《禮記》始載《明堂位》一篇，言天子負斧扆，南鄉(xiāng)而立。內之公侯伯子男，外之蠻夷戎狄，以序而立，故曰明堂也者，明諸侯之尊卑也。孟子亦曰：明堂者，王者之堂也。《周禮》大司樂有冬至圜丘之樂，夏至方丘之樂，宗廟九變之樂。三者，皆大祭祀，惟不及明堂。豈非明堂者，布政會朝之地。周成王時，嘗于此歌，我將之頌宗，祀其祖文王乎。后暨漢唐，雖有沿革，至于祀帝而配以祖宗，多由義起，未始執(zhí)一。本朝仁宗皇祐中，破諸儒異同之論，即大慶殿行親享之禮，并侑祖宗，從以百神。前期朝獻景靈宮、享太廟，一如郊祀之制。太上皇帝中興，斟酌家法，舉行皇祐之制，于紹興之初，亦在殿庭合祭天地，并配祖宗，蓋得圣經(jīng)之遺意。且國家大祀有四，春祈谷，夏雩祀，秋明堂，冬郊祀是也。陛下即位以來，固嘗一講祈谷，四躬冬祀，惟合宮雩壇之禮，猶未親行。今若據(jù)已行典禮，及用仁宗時名儒李覯明堂嚴祖說，并治平中呂誨、司馬光、錢公輔等集議，近歲李燾奏劄所陳，特舉秋享，于義為允。上曰：明堂合祭天地，并侑祖宗，從祀百神，并依南郊禮例，可依詳議事理施行。禮部太常寺言：明堂所設神位，并依南郊禮例，系七百七十一位。今大慶殿鋪設昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝四位，其從祀神位凡七百六十有七，于東西兩朵殿，鋪設五方帝至五岳二十五位，馀從祀眾星東廊二百八十位，西廊二百四十八位，南廊六十六位。欲于南廊前連檐修蓋瓦屋，與東西廊相接，設一百四十八位。依議，令合設饌幔，欲于新置便門外幔道下，結縛搭蓋屋二間，及合用祝冊幄次，乞于南宮門里過道門下面，東兩壁釘設。其禮部捧冊職掌等，乞于過道門面南壁宿齋。其皇帝位版幄次，乞于內藏庫相對廊上釘設。從之。太史局言：將來明堂大禮，合祭天地，并侑祖宗，從祀百神。并依南郊禮例。今照得明堂兩朵殿上鋪設神位版，共二十五位，其上十位，五方帝、昊天上帝、皇地祇、神州地祇、夜明、大明共十位，并金面青字大版。內一十五位，五行、五官、五瀆，皆朱紅漆面金字小版。將來鋪設，大小不等，乞下所屬創(chuàng)造朱紅漆面，金字大版神位一十五位。從之。御書明堂、明堂之門六字，并嗣天子臣名御恭書七字，令修內司制造牌二面，將來明堂大禮，其明堂牌于行禮殿上安掛。其明堂之門牌，于行禮殿西門新置便門上安掛。淳熙九年九月辛巳，大享明堂。
按《宋史·孝宗本紀》云云。
淳熙十五年，大享明堂，以太祖、太宗配。
按《宋史·孝宗本紀》：淳熙十五年九月辛丑，大享明堂，以太祖、太宗配?！“?span style="color: Purple;">《禮志》：淳熙十五年九月，有事于明堂，上問宰執(zhí)配位。周必大奏：昨已申請，高宗幾筵未除，用徽宗故事未應配坐，且當以太祖、太宗并配。留正亦言之。上曰：有紹興間典故，可參照無疑。按《周必大·玉堂雜記》：己亥三月丁卯，詔今歲郊祀以例約束省費，旋有旨未令行出，下禮部太常寺議明堂大禮。初，李仁父主此說于前郊，嘗經(jīng)集議。會近習揚言，燾博極群書，卻不曾讀《孝經(jīng)》，乃不果行。至是予以禮部尚書兼翰林學士，與諸儒議曰：周公雖攝政，而主祭則成王。王方幼沖，故周公參稽古制，蕆事于明堂。其曰嚴父者，指周公能推本武王之志，追尊文王之功。非謂自主其祭祀也。眾以為然。遂奏：臣等竊觀傳載，黃帝拜祀上帝于明堂，唐虞祀五帝于五府。歷時既久，其詳莫得而聞。至《禮記》始載《明堂位》一篇，言天子負斧扆，南鄉(xiāng)而立。內之公侯伯子男，外之蠻夷戎狄，以序而立，故曰明堂也者，明諸侯之尊卑也。孟子亦曰：明堂者，王者之堂也。《周禮》大司樂有冬至圜丘之樂，夏至方丘之樂，宗廟九變之樂。三者皆大祭祀，惟不及明堂。豈非明堂者，布政朝會之地。成王時，嘗于此歌，我將之頌宗祀其祖文王乎。后暨漢唐，雖有沿革，至于祀帝而配以祖宗，多由義起，未始執(zhí)一。本朝仁宗皇祐中，破諸儒異同之論，即大慶殿行親享之禮，并侑祖宗，從以百神。前期朝獻景靈宮，享太廟，一如郊祀之制。太上皇帝中興，斟酌家法，舉行于紹興之初，亦在殿庭，蓋得圣經(jīng)之遺意。且國家大祀有四，春祈谷，夏雩祀，秋明堂，冬郊祀是也。陛下即位以來，固嘗一講祈谷，四躬冬祀。惟合宮雩壇之禮，猶未親行。今若特舉秋享，于義為允。臣等謹據(jù)已行典禮，及將前代賀循本朝名儒李泰伯、范鎮(zhèn)明堂嚴祖說，并治平中呂誨、司馬光等集議，近歲李燾奏劄，具錄以聞。乙亥，有旨從之。九月上辛，以顯肅后忌前，改用仲辛行禮。辛酉，當受誓戒。前一日，上語宰執(zhí)，足指瘡腫，恐妨拜跪，欲展季辛，又值顯恭后忌，如何。宰執(zhí)奏：天地尊后忌卑，遂降旨用二十六日。必大按漢武太初太始征和中屢祀明堂，不專用辛。方請別卜日。詰朝，上忽遣中使諭旨，都堂夜來傅藥，足瘡良愈，不必改日。但已展誓戒之期，若再降旨，不張皇否。趙相奏：此卻無妨。遂以是日午時，集官受誓戒。丙寅，大雨。丁卯，鎖院草赦。戊辰，百執(zhí)事冒雨入麗正門，過后殿，請皇帝致齋。己巳，上乘逍遙車，朝獻景靈宮。入太廟，宿齋。四日之間，雨畫夜傾注，通衢殆如溪澗。有旨來早不乘玉輅，止用逍遙車，徑入北門，趍文德殿致齋朝服，導駕官皆改常服，應儀仗排立人，并放趙相為大禮使。密諭有司，未得放散。黃昏后，雨驟止。夜分，內侍李思恭傳旨，御史臺、閤門、太常寺仍舊乘玉輅，府合行事件，疾速施行。庚午，昧爽，駕來登輅。必大執(zhí)綏。上喜曰：且得晴霽。辛未，行禮，月色如晝。上拜起不倦，以迄于成黎明。登樓，肆赦簪花，過德壽宮，人情熙然。赦書乃必大視草，其間云：惟周成宗祀洛中，陟配于文王。惟漢武合祠汶上，推嚴于高帝。皆用親郊之禮，具殫尊祖之誠。于鑠本朝，若稽前代。俶經(jīng)路寢，有皇祐之彝儀。遍秩群神，有紹興之近制。不愆于素，可舉而行。蓋欲明著古禮，以示來世也。后數(shù)日，加恩群臣，必大復草趙相制云：祼將太宮，霖潦驟霽，陟恪大寢，月華正中。又云：鎮(zhèn)定大事，如彥博之恢宏。貫通群經(jīng)，如宋庠之博洽。皆紀一時之事。且以仁宗初行明堂，二公實為相也。大禮赦條，乃六部諸司條具上省，省中類聚取旨訖，即進執(zhí)狀，降付學士院，草赦文，本院并首尾詞大書進入。其間多云當議，將上取旨，蓋有司擬申如此，既經(jīng)畫旨行赦，便是處分，不應仍舊用當議二字。必大為學士，諭令削去，院吏持不敢，遂親以筆涂之。　大禮，上乘玉輅，率命翰林學士執(zhí)綏，備顧問，近歲多闕正員，臨時選差他官，與五使同降旨。淳熙丙申，南郊。己亥，明堂。必大再為之。按京師用唐顯慶輅，嘗以登封，其完固可知。元豐改造，已不能及。今乃紹興癸亥所制，上自太廟，服通天冠，絳紗袍，乘輦，至輅后，由木陛以登，惟留御藥二宦者侍立，執(zhí)綏。官員從旁用小梯攀緣而上。衛(wèi)士以綵繩圍腰，系以上柱，輅行頗搖，兀宸兀，亦覺危坐云。大禮后，上御樓，揭雞竿，肆赦。皇太子及文武百僚拜舞于下，惟樞密使、翰林學士相對侍立樓上。丙申己亥，必大扈從，再登麗正門，望濤江形勢環(huán)抱，極壯觀也。
按《文獻通考》：太常寺言，今年九月，有事于明堂。檢照紹興三十一年六月十六日禮官議，按禮經(jīng)，喪三年，不祭，惟祭天地社稷，為越紼而行事。元祐之初，大享明堂，而哲宗居神祖之喪。禮官謂，景靈宮太廟當用三年不祭之禮，遣大臣攝事?；蛑^圣祖為天神，非廟享也。當時雖從其說，然黃帝實我宋之所自出，豈得不同于宗廟。今秋有事于明堂，以孝慈淵圣皇帝升遐，主上持斬衰之服?？贾Y經(jīng)，及元祐已行故事，并當時禮官所議，竊謂前期朝獻景靈宮，朝享太廟，皆當遣大臣攝事，主上惟親行大享之禮。其玉帛牲牢禮料器服樂舞，凡奉神之物，依典禮外，鑾駕既不出宮，所有車輅儀仗供張宿頓之屬，今有司更不排辦。禮畢，于殿庭宣赦，及朝享景靈宮，朝享太廟。緣皇帝在高宗圣神武文憲孝皇帝諒闇之內，乞依上件典故。從之。權禮部侍郎尤袤等言，逐次明堂大禮，所設神位，沿革不一。紹興四年、七年、十年，設昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝并天皇大帝已下從祀四百四十三位。紹興三十一年，設昊天上帝、徽宗皇帝、并五方帝、五人帝、五官神從祀共一十七位。淳熙六年、九年，設昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝并天皇大帝已下從祀，共七百七十一位。宰執(zhí)進呈，禮官申請，明堂畫一。上曰：配位何如。周必大奏：禮官昨已申請，高宗幾筵未除，用徽宗故事，未應配位。且當以太祖、太宗并配。他日高宗幾筵既除，自當別議。大抵前代儒者，多用《孝經(jīng)》嚴父之說。便謂宗祀專以考配，殊不知周公雖攝政而主祭，則成王自周公言之。故曰嚴父耳。晉紀瞻答秀才策曰：周制，明堂宗其祖，以配上帝。故漢武帝汶上明堂，舍文景而遠取高祖為配。此其證也。留正奏，嚴父莫大于配天，則周公其人也。是嚴父專指周公而言。若成王，則其祖也。上曰：有紹興間典故，自可參照，可以無疑。
淳熙十六年，詔大享明堂，奉高宗配。
按《宋史·光宗本紀》：淳熙十六年閏五月癸酉，詔季秋有事于明堂，以高宗配?！“?span style="color: Purple;">《禮志》：淳熙十六年，光宗受禪，始奉高宗配焉。
按《文獻通考》：淳熙十六年，光宗既受禪。閏五月，禮官言，冬祀配以太祖，而春夏秋皆配以太宗。祖有功，宗有德。故推以配上帝。高宗身濟大業(yè)，紹開中興，揖遜之美，超越千古，功德茂盛，為宋高宗。秋享明堂，宜奉以升侑。又謂，我將祀文王，實在成王之時。錢公輔、司馬光、呂誨皆以為嚴祖。今以高宗配，于周制為合。于是高宗始配上帝。四時祀天儀注，前期十日，獻官及職事者受誓于尚書省，退而齋宿如儀。前祀三日，有司設祀官次于壇東壝門之外，及齋宮之內，設饌幔于內壝東門之外，宗祀皆于望祭殿東。厥明，告于廟室。春夏秋皆太宗室，冬至告太祖室。淳熙以后，秋享告高宗室。有司牽牲至祠所。前一日，太社令帥其屬掃除，太常設正配位席，太史設位版位于壇上，宗祀于殿上。太常陳祭器以俟。告潔既畢，權徹有司陳牲，及饌于內壝之外。宗祀牲于東偏門外，饌于殿前。設登歌之樂于壇上，宗祀于殿上，宮架于壇南內壝之外。宗祀于殿上，立舞表于酂綴之間，獻官以下入視滌濯，遂省牲，省饌，宰人割烹，將祀。丑前五刻，宗祀。丑前三刻，設上帝位于壇之北方，南向，席以槁秸。宗祀席以莞，配位于壇之東方，西向，席以蒲越。宗祀席以莞。太常陳玉幣于篚，蒼璧，置祝版于坫，實祭器籩豆皆二十六，俎十，豋一，槃一，簠簋尊罍皆八，洗二。及期，初獻以下各服其服，入就位，宮架作景安之樂。帝臨，嘉至之舞，六成。太常升煙，燔牲首，皆再拜。初獻，適洗所正安之樂，作遂盥，升壇，登歌樂作。至上帝位前，北向立，登歌嘉安之樂作。跪，奠玉幣，再拜。至配位前，東面立，登歌仁安之樂。作雩祀，獻安，宗祀，宗安。冬至定安，奠幣，如上儀。將降，登歌樂作。既降，宮架樂作。乃復位。兵部、工部尚書奉俎而升，宮架豐安之樂作。北向跪，薦于正配位前，降，復位。太祝取菹及黍稷肺，以祭。初獻盥，宮架樂作。進洗，初洗爵，升，登歌樂作。至尊所，西面立，嘉安之樂作。跪，實爵，至上帝位前，北向跪，三祭于茅，奠爵，太祝跪，讀祝，初獻，再拜，至配位前，酌獻，如上儀。祈谷，登歌紹安，雩祀感安，宗祀德安，冬至英安。遂降，復位，樂作如初。文舞退，武舞進。宮架正安之樂作。亞獻，適盥洗所，洗爵，升至尊所，西面立，宮架作文安之樂，神娛錫羨之舞。跪，實爵，至上帝位，跪，祭酒，奠爵，如前儀。配位亦如之。遂降，終獻亦如之。徹籩豆，登歌肅安之樂作。乃賜胙，皆再拜。宮架作景安之樂，一成。乃燎，皆退，徹饌，以胙進。御史視之，光祿卿望闕再拜，退。
光宗紹熙五年，寧宗即位，合祭天地于明堂。
按《宋史·寧宗本紀》：紹熙五年即位，九月辛未，合祭天地于明堂，大赦。
按《文獻通考》：光宗紹熙五年，詔今歲郊祀大禮，改作明堂大禮。令有司除事神儀物、諸軍賞賜依舊外，其乘輿服御，中外支費，并從省約。后以在壽皇喪制內，依淳熙十五年典故施行。
寧宗慶元六年九月辛未，合祭天地于明堂。
按《宋史·寧宗本紀》云云。
按《文獻通考》：寧宗慶元六年，大饗明堂，以諒闇，用紹熙禮。紹熙五年，明堂孝宗未卒哭時，趙汝愚朝獻景靈宮，嗣秀王伯圭朝享太廟，而上獨祀明堂。是年，光宗之喪甫踰月，而當行大禮。乃命右丞相謝深甫款天興之祠，嗣濮王不儔，攝宗廟之祭。蓋亦用紹熙禮云。
開禧二年九月辛卯，合祭天地于明堂。
按《宋史·寧宗本紀》云云。
按《玉海》：開禧二年，禮部侍郎倪思奏：周家明堂，本為嚴父。自皇祐定制，以太祖、太宗、真宗參配，事祖嚴父，于是兩盡，獨壽皇累行重屋之禮。是時高宗尊御德壽，陛下初款合宮，而光宗頤神壽康。是以上于并侑祖宗。今光宗飆御在天升祔，云久望亟命，有司討論舊典，以光宗與祖宗并配天地，詔集議。參政李璧奏：竊考神宗圣訓，有曰：周公宗祀，乃在成王之世。成王以文王為祖，則明堂非以考配，明矣。大哉，王言?；实v故事，后為南郊，止云且奉三圣并侑。司馬光謂：孔子以周公輔成王，致太平之業(yè)。而文王，其父也。故引之以證圣人之德，莫大于孝。答曾子之問而已。非謂凡有天下者，皆當以父配天，然后為孝也。近世祀明堂者，皆以其父配帝，此誤識《孝經(jīng)》之意，而違先王之禮，不可以為法也。光所指近世，謂唐故事，代宗用杜鴻漸等議，以考肅宗配天，一時誤禮，本不足據(jù)。故錢公輔等于治平初，推本經(jīng)訓，亦謂當先朝時，惜無一引古義，而爭者使宗周令典不明于圣代，有唐曲學流弊乎。后人光公輔之言，與神宗圣訓相為表里，有合乎祀，無豐昵之義。思又奏：《易》之豫曰：配祖考，則是饗帝可以兼配祖考也。晉摰虞之議曰：郊丘之祀，掃地而祭，牲用繭栗，器用陶匏。事反其始，故配以遠祖。明堂之祭，備物以薦三牲，并陳籩豆成列，禮同人理，故配以近考。此諸儒之論，有合于經(jīng)者?；实v參配紹興專配，未嘗不嚴父璧。又奏淳熙詔書曰：具殫尊祖之誠，則是嚴父之說，已經(jīng)釐正，足以刊千載之誤，垂萬世之規(guī)。欲再舉淳熙以前典禮，則與壽皇所既改者，又將牴牾。因阜陵之已行，申神考之明訓，復先王之舊禮，一洗魏晉以來之曲說。詔：祀事日迫，候將來別議。思又奏：圣莫圣于神宗，賢莫賢于司馬光。固可以為定論。然熙寧四年、元豐三年，兩行明堂親祠，實以英宗配。元祐初，光相哲宗，而明堂之祀，實以神宗配。已見于議論，終不輕改舊制。蓋以經(jīng)文及漢晉以來典章故耳。集議官謂豫卦非為明堂立文，考之《正義》，云配祀明堂，以考文王也。則是為明堂立文分明。
嘉定二年九月辛丑，合祭天地于明堂。
按《宋史·寧宗本紀》云云。
按《文獻通考》：嘉定二年，當郊，詔行明堂大禮。臣僚言：臣聞古之王者，父事天，母事地。一歲之間，冬夏日至，大雩大享，以及四時迎氣之類，無非躬行郊見之禮。后世彌文日增，乘輿出郊，儀衛(wèi)之供，百物之須，賞賚之數(shù)，無名之費，不一而足。雖欲行禮如先王，不可得已。夫禮從宜，茍不失乎先王之意，而有得于事天之實，何害其為禮也。恭惟藝祖在位十有七年，親郊者四。太宗在位二十二年，親郊者五。真宗以后，三歲一郊，遂為定制。逮仁宗皇祐間，始有事于明堂。蓋稽之古典，斷自圣意，而以義起也。陛下即位以來，圜丘重屋，其禮迭舉。及茲三歲，又當親郊之期。有司文移督辦錢物，固已旁午于道，州縣之間，以應奉為名，抑配于民，不知其幾。軍旅之后，旱蝗相仍，公私之積，旦暮不繼。民生既艱，國力大屈。重以近日，使命往來，其費逾倍，空匱之狀，可為寒心。臣愿陛下相時之宜，權停郊祀之禮，仍以季秋大享明堂。既無失于事天之誠，而可以省不急之費。古之行禮，視年之上下，正此意爾。昔咸平中，鹽鐵使王嗣宗奏，郊祀費用繁重，望行謁廟之禮。當是之時，帑藏充溢，天下富饒。嗣宗猶以為請。況今日國計，比之咸平，萬萬不侔矣。檢照國朝故事，仁宗嘉祐元年，恭謝天地于大慶殿，四年祫祭，七年明堂，蓋不行郊禋者九年。哲宗元祐，繼舉明堂者再。高宗紹興繼舉明堂者三。若陛下申講宗祀之儀，則于祖宗舊章，不為無據(jù)。欲望下臣此章，令禮部詳議施行。臣又聞，真宗因王嗣宗之請，詔三司非禋祀所須，并行減省。是歲減應奉雜物，十萬六千，計其數(shù)之可考若此，則必有條目而非漫然者矣。今若舉行明堂，其費較之郊丘，雖已不等。然明堂祭祀儀物之外，賜予浮費，豈無合從節(jié)約者。望并詔有司取其凡目參酌考訂，當減者減之，當去者去之，一切條畫無為具文，方國用窘乏，民力殫竭之馀，減千則吾之千也。若曰細微不足經(jīng)意，則真宗全盛之時，視十萬六千，何足道哉。惟陛下果斷而行之。從之。
嘉定八年九月辛未，合祭天地于明堂。
按《宋史·寧宗本紀》云云。
按《續(xù)文獻通考》：寧宗嘉定八年，合祭天地于明堂。吳詠繳進明堂御劄狀曰：臣嘗出入禮經(jīng)，讀《郊特牲》，謂祭有祈，有報，有辟焉。讀《周官·太?！?/span>，謂祀有祈福祥，有求永正，有弭災兵焉。所謂肇禋于郊宗，祀于明堂者，不但曰報而已。蓋海內乂安，兵革不興，至于屢豐，則鋪張揚厲而主報。疆場多事，水旱間作，民未有寧宇，則禬禳祠禱而主祈。此皆成周令典，國家列圣以來成法，所不能廢也。粵自近歲詞臣所撰，詔赦類多頌美形容之辭，而少愛人惻怛之意。矧今兵祲未解，民食孔艱。陛下畏威一念，如對上帝。毖祀一忱，若保赤子。所宜因此，時力致祈，天永命之，請臣用是。輒援仁祖高宗兩朝故實，載之御劄。所有將來合降赦書，更宜推廣此意。深自貶損，明示四方。如建炎間臣夢得所上奏疏，紹興間臣蓋、臣近、臣世將諸臣所撰赦文，則庶幾可以迓續(xù)天命，感動人心。仰昭陛下寅畏懷保之實。
嘉定十一年九月辛巳，合祭天地于明堂。
按《宋史·寧宗本紀》云云。
嘉定十七年，行大享禮不賀。
按《宋史·理宗本紀》：嘉定十七年，嗣皇帝位。九月辛卯，祀明堂大赦?！“?span style="color: Purple;">《禮志》：嘉定十七年閏八月，理宗即位，大享當用九月八日，在寧宗梓宮未發(fā)之前，下禮官及臺諫、兩省詳議。吏部尚書羅點等言：本朝每三歲一行郊祀，皇祐以來始講明堂之禮，至今遵行?；?span style="color: Purple;">《禮經(jīng)》，有越紼行事之文，既殯而祭之說，則雖未葬以前，可以行事。且紹熙五年九月，在孝宗以日易月釋服之后，未發(fā)引之前；慶元六年九月，亦在光宗以日易月釋服之后，未發(fā)引之前。今來九月八日，前祀十日，皇帝散齋別殿，百官各受誓戒，系在閏八月二十七日，即當在以日易月未釋服之內。乞下太史局，于九月內擇次辛日行禮，則在釋服之后，正以前史相同。乃用九月二十八日辛卯。前二日，朝獻景靈宮，前一日，享太廟，遣官攝事?；实塾H行大享，禮成不賀。〈又〉理宗即位，行三年之喪，初行明堂朝享，以大臣攝事，即吉后，始行親享之禮。
理宗紹定三年九月辛丑，祀明堂，大赦。
按《宋史·理宗本紀》云云。
紹定六年九月辛亥，祀明堂，大赦。
按《宋史·理宗本紀》云云。
端平三年九月辛未，祀明堂。
按《宋史·理宗本紀》云云。
按《續(xù)文獻通考》：端平三年，詔以今年九月，有事于明堂。直寶謨閣知婺州陳庸熙奏，當舉皇祐典禮，以太祖、太宗寧考并配于明堂。詔令禮部太常寺討論以聞。
嘉熙三年九月辛巳，祀明堂，大赦。
按《宋史·理宗本紀》云云。
淳祐二年九月辛卯，祀明堂，大赦。
按《宋史·理宗本紀》云云。
淳祐三年，韓祥等請明堂以三后并侑從之。
按《宋史·理宗本紀》不載?！“?span style="color: Purple;">《禮志》：淳祐三年，將作少監(jiān)、權樞密都承旨韓祥言：竊以明堂之禮，累圣不廢嚴父配侑之典。南渡以來，事頗不同。高廟中興，徽宗北狩，當時合祭天地于明堂，以太祖、太宗配，非廢嚴父之祀，以父在故也。及紹興末，乃以徽廟配。孝宗在位二十八年，娛奉堯父，故無祀父之典，南郊、明堂，惟以太祖、太宗配，沿襲至今，遂使陛下追孝寧考之心有所未盡。時朝散大夫康喜亦援倪思所著合宮嚴父為言。上曰：三后并侑之說最當。是后明堂以太祖、太宗、寧宗并侑。
淳祐五年九月辛亥，祀明堂，奉太祖、太宗、寧宗并侑。大赦。
按《宋史·理宗本紀》云云。
淳祐八年九月辛酉，祀明堂。
按《宋史·理宗本紀》云云。
按《續(xù)文獻通考》：淳祐八年，大享于明堂。監(jiān)察御史陳垓言，祀者，國之大事。三歲明禋將享，多非本物，皆自見科市戶。今仰臣監(jiān)督各備正色，毋以他物充代。仍令奉常一體精虔，庶幾神祇祖考昭格。從之。
淳祐十一年九月辛未，祀明堂。
按《宋史·理宗本紀》云云。
寶祐二年九月辛亥，祀明堂。
按《宋史·理宗本紀》云云。
寶祐五年，奉高宗升侑明堂。
按《宋史·理宗本紀》：寶祐五年九月辛酉，祀明堂?！“?span style="color: Purple;">《禮志》：寶祐五年九月辛酉，復奉高宗升侑。于是明堂之禮，一祖三宗并配。
按《續(xù)文獻通考》：寶祐五年三月，詔曰：高宗皇帝克紹大業(yè)，寵綏萬民。厄十世以中興，恢旋乾轉坤之烈。御六飛而南渡，有櫛風沐雨之勞。定社稷以奠鰲極之安，明統(tǒng)系以詒燕謀之永。豈有光復我家之盛，未隆升陪世室之尊。永言孝思，稽古多闕。所以采博士議郎之是，酌人情禮制之宜，仿有夏之祀少康，法元和之尊光武。合一祖三宗而并侑，有德有功，則參天貳地之宏規(guī)，丕承丕顯。用秩元祀，昭宣重光，陟配而多，歷年以陳，常于時夏會通，而行典禮，將大享于季秋。
景定元年九月辛巳，祀明堂。
按《宋史·理宗本紀》云云。
景定四年九月辛卯，祀明堂。
按《宋史·理宗本紀》云云。
度宗咸淳二年，詔明堂，高宗參侑。
按《宋史·度宗本紀》不載?！“?span style="color: Purple;">《禮志》：咸淳二年，將舉郊祀，時復議以高宗參配。吏部侍郎兼中書門下省檢正洪燾等議。禮者，所以別等差，視儀則，遠而尊者配于郊，近而親者配于明堂，明有等也。臣等謂宜如紹興故事，奉太宗配，將來明堂遵用先皇帝彝典，以高宗參侑，庶于報本之禮、奉先之孝，為兩盡其至。詔恭依。
咸淳五年，大享明堂，奉理宗與祖宗并配。
按《宋史·度宗本紀》：咸淳五年九月辛酉，祀明堂，大赦。丙寅，明堂禮成，加上皇太后尊號寶、冊?！“?span style="color: Purple;">《禮志》：度宗咸淳五年，明堂大享，又去寧宗，奉理宗與祖宗并配。
咸淳八年，有事于明堂。
按《宋史·度宗本紀》：咸淳八年九月辛未，明堂禮成，祀景靈宮。還遇大雨，改乘逍遙輦入和寧門，肆赦。
瀛國公德祐元年九月辛巳，有事于明堂。
按《宋史·瀛國公本紀》云云。

明

世宗嘉靖十七年，詔舉明堂大享禮。
按《明會典》：嘉靖十七年，詔舉明堂大享禮于大內之元極寶殿。奉睿宗獻皇帝配享。
按《大政紀》：嘉靖十七年五月，集議明堂秋享禮。有揚州府通州同知致仕豐坊者上言，請復古禮，以隆圣孝。謂孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。宜建明堂，尊皇考為宗，以配上帝。又謂，天下郡邑，宜各立明堂，歲時祝拜君上，以尊朝廷，勿寄位釋宮，有褻體統(tǒng)。下禮部集議。尚書嚴嵩上言：明堂之禮，諸儒傳論不一。其制其地，眾說不同。臣惟明堂圜丘，皆以事天地。今大祀殿在圓丘之北，正應古之方位。明堂秋饗之禮，即此可行，不必更建。至于侑饗之禮，詩傳以為，萬物成形于秋，故秋祀明堂，以父配之。自漢武逮唐宋諸君，莫不皆然。主親，親也。至于錢公輔、司馬光、孫抃、程朱諸賢所論，皆主祖宗之功德。今以功德，則宜配文皇。以親，則宜配獻皇。第揆以嚴父之旨，以皇考而不得配。陛下容有所弗寧矣。至于稱宗之禮，則未有帝宗而不祔太廟者?？只士贾`，有不容安。不敢妄議，以負陛下。其令天下各建明堂，無補崇嚴，適滋煩擾，惟圣明裁定。帝以示夏言，言不敢擬議。帝曰：明堂秋饗，宜于奉天殿行之。其配饗，仍擬歸一之議以聞?；士挤Q宗，不為過情，何在為不宜也。復命集議。嵩乃上言：考秋饗成物之旨，嚴父配天之文，皇考侑饗，允合周道，垂訓無極。帝嘉納之。九月辛卯，大饗上帝于元極殿，奉睿宗配饗。初，帝議舉明堂秋報禮于奉天殿。已而改議撤南郊太祀殿，建大饗殿行之。是秋，大饗殿未成，乃饗于宮右元極殿，以睿宗配饗。禮成，宴群臣于謹身殿。乃布詔曰：朕纘承寶位十有七載，于茲追繹我太宗文皇帝，宜以有功而報祖?；士极I皇帝，宜以有德而稱宗。茲以九日，躬祭圜丘，遣官遍告方澤、宗社。辛巳，恭上冊寶，尊文皇帝為成祖皇考，獻皇帝為睿宗，附饗太廟。辛卯，大享上帝于元極殿，奉皇考配饗。禋典欣成，慶同物阜。
按《續(xù)文獻通考》：嘉靖十七年，定大享禮。一，前期五日，上詣犧牲所視牲。其先一日，上告于廟。及還，參拜，俱如太祀之儀。告辭，參辭，改稱大祀曰大享，馀并同。次日以后，命大臣輪祀如常儀。一，前期四日，太常寺奏祭祀如常儀。諭百官致齋三日。一，前期三日，上詣太廟寢殿，告請睿宗配帝，以脯醢酒果。再拜，一獻禮。祝文曰：維嘉靖某年某月某日，孝子皇帝某，敢昭告于皇考睿宗獻皇帝，曰：茲以今月某日，恭行大享禮于大享殿。謹請皇考配帝侑神，伏惟鑒知，謹告。一，前期二日，太常卿、光祿卿奏省牲如常儀。一，前期一日，上親填祝版于文華殿。夜二鼓，禮部同太常堂上官請安神御版位，俱如祈谷之儀。一，陳設上帝位，犢一，玉用蒼璧一，帛十二，青色，豋一，簠簋各二，籩十二，豆十二，玉爵三，酒尊三，篚一，祝案一。配帝位同，惟不用玉。一，正祭與祈谷同。一，祝文：維嘉靖某年某月某日，嗣天子臣某恭奏，享于皇天上帝曰：時當季秋，咸成農(nóng)事，群生蒙利，黎兆允安。邦家是賴，帝德敷天。臣統(tǒng)群工，宜為酬享。謹用玉帛犧牲，祗謝生成大福，備此禋燎，奉皇考睿宗知天，守道洪德，淵仁寬穆，純圣恭儉。敬文獻皇帝配帝侑，歆尚饗。戊戌秋九月，薦大號于天，改昊天上帝稱皇天上帝，始舉季秋明堂禮于大內之元極寶殿。以皇考睿宗獻皇帝配。先是，通州同知豐坊言，宜建明堂尊皇考為宗，以配上帝。上以獻皇帝躬備圣德，慶延于躬，可有德而稱宗。遂令廷臣法古典明堂之舉，稽嚴父配帝之經(jīng)，始定明堂，乃徹南郊大祀殿為大享殿，以祀皇天上帝。上獻皇帝謚曰知天守道洪德淵仁寬穆純圣恭儉敬文獻皇帝，廟號睿宗。即日，祔享于太廟。禮成，仍藏主于原廟。又尊太宗廟號曰成祖。至是，明堂祗享于上帝，遂以獻皇帝配焉。時大享殿未成，故是秋暫于宮右乾隅元極寶殿，舉大享禮。大享禮蓋始于此。
按《圖書編》：國朝，明堂大饗典禮，季秋行大饗禮于南郊大饗殿，省牲齋戒儀同前祈谷。前三日，上祭服詣睿宗廟，請皇考配帝行一獻禮，用祝。前三日，太常博士捧祝版于文華殿，上填御名訖，捧安于香帛亭，廚役舁至神庫供奉。三更初，太常官請安神位，陳設如儀。祭品，皇天上帝南向，〈骍牛一蒼璧〉皇考西向，配陳設同，無玉。是日，上常服，乘輿，至內西天門外神樂觀。二知觀叩頭，起，執(zhí)香爐導至神路。錦衣衛(wèi)官跪，奏降輦，上降輿，導引官導上至大次，具祭服出。導引官導上由左門入，至陛上。典儀唱：樂舞生就位，執(zhí)事官各司其事。內贊對引官導上至拜位。內贊奏：就位。典儀唱：迎帝神。奏樂，樂止。奏四拜。〈傳贊百官同〉典儀唱：奠玉帛。奏樂，奏：升壇。內贊導上至上帝香案前，跪。奏：搢圭。奏：上香。訖，上受玉帛。奏：獻玉帛。訖，奏：出圭。內贊導上至配位香案前〈儀同前〉。奏：復位。樂止。典儀唱：進俎。奏樂，齊郎舁安訖。奏：升壇。內贊導上至上帝前。奏：搢圭。奏：進俎。奏：出圭。內贊導上至配位前〈儀同前〉。奏：復位。樂止。典儀唱：行初獻禮。奏樂。奏：升壇。內贊導上至上帝前。奏：搢圭。上受爵，奏獻爵。訖，奏：出圭。奏：詣讀祝位。樂暫止。奏：跪。〈傳贊眾官皆跪〉贊：讀祝。訖，樂復作。奏：俯伏，興，平身。〈傳贊百官同〉內贊導上至配位前，同前獻爵。訖，奏：復位。樂止。典儀唱：行亞獻禮，終獻禮。〈儀同初獻惟不讀?！?/span>樂止。太常卿立于殿西，東向，唱：賜福胙。內贊奏：詣飲福位。內贊導上至祝飲位。光祿寺卿捧福酒胙跪進于左。奏：跪。奏：搢圭。奏：飲福酒。訖，奏：受胙。訖，奏：出圭。奏：俯伏，興，平身。奏：復位。奏四拜。〈傳贊百官同〉典儀唱：徹饌。奏樂，樂止。典儀唱：送帝神。樂，奏四拜。〈傳贊百官同〉樂止。典儀唱：讀祝官捧祝，進帛官捧帛，掌祭官捧饌，各恭詣泰壇上。退拜位之東立。典儀唱：望燎。奏樂，捧祝帛饌官出殿中門。奏：詣望燎位。內贊對引官導上至望燎位。燎半，奏：禮畢。導引官導上至大次，易祭服，出。樂止，上回。
嘉靖二十四年，建大享殿。
按《明會典》：嘉靖二十四年，即故大祀殿之址，建大享殿，而建皇乾殿于大享殿北，以藏神版。命禮部歲用季秋，奏請擇吉，行大享禮。已，又命暫行于元極寶殿。
穆宗隆慶元年，始罷明堂大享禮。
按《明會典》：隆慶元年，禮部會議圜丘、方澤、朝日、夕月，歲舉四郊，仍如世宗所更定，而罷祈谷及明堂大享禮。