卷十六

<經(jīng)部,禮類(lèi),周禮之屬,周禮訂義

欽定四庫(kù)全書(shū)

周禮訂義卷十六　　　　宋　王與之　撰

凡造都鄙制其地域而封溝之以其室數(shù)制之不易之地家百畮【音畝】一易之地家二百畮再易之地家三百畮鄭康成曰都鄙王子弟公卿大夫采地其界曰都鄙所居也春秋傳曰遷鄭焉而鄙留【○賈氏曰是鄙所居不遷】○賈氏曰此謂三等采地也載師家邑之田任稍地則大夫之采也小都之田任縣地則六卿之采也大都之田任疆地則三公之采也親王子弟與公同處而百里次疏者與卿同處而五十里次防者與大夫同處而二十五里

愚案周公言都鄙者甚多當(dāng)于司徒造都鄙之文著其詳焉蓋據(jù)載師言之特謂大夫采地在王國(guó)之三百里卿采地在王國(guó)之四百里公采地在王國(guó)之五百里爾未嘗明言公卿大夫采地各有幾里也小司徒注始總言之賈氏疏遂定為公百里卿五十里大夫二十五里后世說(shuō)禮者因仍不易若然又與王制所謂百里七十里五十里之制異矣

王氏詳說(shuō)曰王制是夏制也文王孫子本支百世文之昭武之穆與夫周公之祚嗣有功德者皆以次出封而無(wú)功德者亦各以親疎食采畿內(nèi)借使周之內(nèi)諸侯與外諸侯之分土一同則雖極禹跡所至之處亦不足以封螽斯眾多之子孫大抵皆有以處之也【○圖說(shuō)曰孟子曰天子之卿受地視侯大夫受地視伯元士受地視子男以八命之公六命之卿其地視九命七命之公侯以四命之大夫其地視七命之伯以三命之元士其地視五命之子男蓋在內(nèi)者卑其命而祿必視其外則名有所屈而實(shí)有所養(yǎng)在外者崇其命而祿不異乎內(nèi)則名有所伸而實(shí)有所守載師以宅田士田任近郊之地等云者此所謂視侯伯子男者也士之受田寡矣而近地為可食故任之于近郊公卿大夫之田多矣非逺地不可故任之于縣畺此周采地之別也】夫以武王之母弟八人雖曰五叔無(wú)官然所謂曰管曰蔡曰成曰霍曰毛者亦其采地也商之三仁箕子微子以爵言而比干特謂之王子比干無(wú)可食之采地他可知矣試以縣內(nèi)九十三國(guó)之?dāng)?shù)明之為百里者九而三公之田與三公之致仕者處其六所以待王子弟者三而已為七十里者二十有一而六卿之田與三?及六卿之致仕者處其十五其所以待王子弟者六而已為五十里者六十有三而二十七大夫與二十七大夫之致仕者處其五十有四所以待王子弟者九而已知此則知夏商之內(nèi)諸侯為少而周之內(nèi)諸侯為多多少不同其數(shù)則廣狹不同其封也明矣

愚案此言食采之?dāng)?shù)本疏五十里二十五里之說(shuō)愚案周之建都鄙外有封域溝樹(shù)之固內(nèi)有城郭市朝社稷宗廟之別使之朝夕涖事王朝而退食于家其家不出王城而都鄙乃在三百里以至五百里之內(nèi)猶民之防里在國(guó)而受田于鄉(xiāng)茍必還在采邑之都則其列職常往返于數(shù)百里之逺而在途之日多在朝之日鮮矣要知都鄙之主則以吏居之如冉求為季氏宰而后采地之封者不過(guò)得食其祿此尹氏崔氏春秋所以譏世卿歟

鄭鍔曰造者為而成之之義王制曰凡居民量地以制邑度地以居民地邑民居必參相得○史氏曰封之所以止其窺覘溝之所以禁其侵奪然后屋室得以安居焉○鄭康成曰城郭之宅曰室詩(shī)云入此室處以其室數(shù)制之謂制丘甸之屬○黃氏曰造都鄙與建邦國(guó)不同建邦國(guó)以土圭土其地而知其廣狹遂以制其域居其所當(dāng)授之民宜必有余地造都鄙直以其所當(dāng)授之民室數(shù)制其地山川溝涂皆豁除以實(shí)地計(jì)固不使不足亦不使有余故其下出易法【○陳君舉曰此其制邑之地制非田制一邑之內(nèi)則有肥磽之不等茍以百畝之地拘之則不足以容百里非所以為邑惟以室數(shù)制之所以立不易一易再易之制田則遂人掌之】

史氏曰不易者土力厚一歲一種再易者土力薄再歲一種三易者土力益瘠率三歲而一種易者更迭而種也再易一倍不易之地三易二倍不易之地而其所出不過(guò)同為百畝之獲也【○薛氏曰古之南北一歩東西百歩六尺為歩歲不易者為上田農(nóng)夫受上田百畝歲一易者為中田農(nóng)夫受中田二百畝歲再易者為下田農(nóng)夫受下田三百畝一易再易非苦世俗之說(shuō)荒之而不耕也不易者只是一畝三甽一易者二畝三甽再易者三畝三甽所以愛(ài)惜地力如甽廣一尺甽高一尺詩(shī)所謂十千維耦者耜廣五寸二耜為耦合耕正得一甽也晉作爰田乃不問(wèn)一易再易之地破其疆甽任民自耕不閑水旱兇荒至商鞅破井田開(kāi)阡陌則又以二百四十歩為畝昔之南北一歩者開(kāi)為百歩故謂之陌東西百步者開(kāi)為千歩故謂之阡開(kāi)拓土疆除去煩細(xì)令民自盡力于其間其意蓋以田愈實(shí)則兵愈増而先王之意亡矣】○陳君舉曰王制正義農(nóng)夫受田實(shí)有九等案大司徒不易一易再易之地惟有三等者大司徒言其網(wǎng)其實(shí)不易一易再易各為三等則九等地見(jiàn)異議說(shuō)【○愚案左氏異議見(jiàn)小司徒九夫?yàn)榫铝质险f(shuō)最詳】

鄭鍔曰遂人頒田里土地田百畝萊五十畝以至萊二百畝與此正同然都鄙不易之地?zé)o萊者遂地有萊以利上農(nóng)實(shí)遂地以強(qiáng)本也此不論余夫之地者蓋都鄙之地小于鄉(xiāng)遂造之之法止以授田之家計(jì)之而已余夫非所當(dāng)計(jì)也【○愚案余說(shuō)見(jiàn)小司徒】

乃分地職奠地守制地貢而頒職事焉以為地灋而待政令

王昭禹曰凡有職于地者皆地職若三農(nóng)園圃虞衡藪牧之類(lèi)凡有守于地者皆地守若山虞掌山林之政令物為之厲而為之守禁【○黃氏曰變職言地守特出之定山澤界域不使與井牧殽雜凡山澤有田其民耕之謂之山澤之農(nóng)而其地乖離不可井牧定其界域焉】凡有貢于地者皆地貢也若農(nóng)以耕事貢九谷圃以植事貢草木既分地職奠地守制地貢則分命使各為其所職之事頒者以等級(jí)分之也【○王氏曰頒職事典田之官各有所掌黃氏曰職事即下所頒十二職先王常恐其殽亂工飭材賈通財(cái)猶本于地之所生學(xué)藝世事服事治人者也】地法則地職地守地貢各有度數(shù)存焉故謂之地法頒職事以為地法亦所以待上政令之事

黃氏曰自建國(guó)而下至此總敘之見(jiàn)授職奠守制貢之為一法也

鄭鍔曰地職已分地守已定地貢已制則其法立矣乃頒職掌于都鄙之長(zhǎng)使之循此以為地法以待王朝之政令○史氏曰政者上為之章程令者下得以奉行孟子曰仁政必自經(jīng)界始○黃氏曰政令凡師役防同賔客防紀(jì)稅斂皆是

以荒政十有二聚萬(wàn)民

鄭康成曰荒兇年也○鄭鍔曰金穰水毀木饑火旱或不可逃所恃以無(wú)恐者有救荒之政以聚之則雖荒而不流徙矣○史氏曰大司徒裂土以封諸侯度地以授萬(wàn)民宜先于賦斂而首及于荒政聚民之教有以見(jiàn)先王本以防民為主

一曰散利

史氏曰民茍離散則財(cái)聚何益記曰財(cái)聚則民散財(cái)散則民聚此荒政所以先于散利○李氏曰夫家之征則薄之山澤之禁則弛之關(guān)之譏則去之所以充一歲之入而為國(guó)之經(jīng)費(fèi)者今皆以予民則已厚矣而又散利果何從給乎吾是以知其所以為荒政之備者其蓄積有素也【○王昭禹曰若遺人云縣都之委積以待兇荒是也】后世常平義倉(cāng)斂散之法美意出于此

二曰薄征

鄭司農(nóng)曰薄征輕租稅也○鄭鍔曰賦必取盈則民方艱食固無(wú)以輸不取則國(guó)有所須將何以給姑從其薄而已

三曰緩刑

鄭鍔曰兇荒則犯禁多憫而不刑則犯者益眾嚴(yán)以示禁則饑民之犯或出于不得已姑緩之可也【○易氏曰若朝士于邦兇荒則慮刑貶是也】

四曰弛力

鄭司農(nóng)曰弛力息徭役也○王氏詳說(shuō)曰若均人云兇札則無(wú)力征是也

五曰舍禁

劉執(zhí)中曰山澤林麓既不以封于諸侯則設(shè)虞衡之禁所以蕃鳥(niǎo)獸毓草木以盡乎萬(wàn)物之性也民既失食則宜開(kāi)其禁故舍禁之政行焉

六曰去幾

王氏詳說(shuō)曰先鄭以為關(guān)市不譏誠(chéng)得其說(shuō)矣然諸儒惑于司關(guān)之文有曰國(guó)兇札則無(wú)關(guān)門(mén)之征猶幾曽不謂門(mén)關(guān)與市蓋異乎司市曰國(guó)兇荒札喪則市無(wú)征而作布去幾者市之去幾也門(mén)關(guān)所以防奸人之出入不幾得乎況荒政十有二有可據(jù)經(jīng)為說(shuō)者有不可據(jù)經(jīng)為說(shuō)者舍禁之事不見(jiàn)于虞衡殺哀之事不見(jiàn)于宗伯多昏之事不見(jiàn)于媒氏除盜賊之事不見(jiàn)于司寇要之荒政之設(shè)為后人設(shè)耳

七曰眚禮

鄭鍔曰掌客云兇荒殺禮則眚禮者損夫吉禮也眚與省同○劉執(zhí)中曰省祭祀之禮所以節(jié)財(cái)用厚賑恤也

八曰殺哀

鄭康成曰殺哀謂省兇禮○劉執(zhí)中曰國(guó)之哀戚必有重禮以將其誠(chéng)以斯民之困殍有所不能備則殺哀之政行焉

九曰蕃樂(lè)

鄭鍔曰先儒謂蕃樂(lè)者蕃當(dāng)為藩有閉止之義兇荒則宜止樂(lè)而不作大司樂(lè)于大札則令弛縣其意一也

十曰多昏

劉執(zhí)中曰昏必用六禮禮以荒而不可備時(shí)雖荒而不可失也故多昏之政行焉【○史氏曰古者國(guó)有兇荒則殺禮而多昏防男女之無(wú)夫家者所以育人民】

十有一曰索鬼神

劉執(zhí)中曰鬼神雖幽能助隂陽(yáng)以為水旱札瘥者必索而祭之【○王氏詳說(shuō)曰若司巫云國(guó)有大烖則帥巫而造巫恒是也】○史氏曰詩(shī)云靡神不舉靡愛(ài)斯牲圭璧既卒寧莫我聞?dòng)鰹?zāi)而索鬼神所以祈民福也

十有二曰除盜賊

李景齊曰除盜賊必見(jiàn)于荒政者誠(chéng)以盜賊于兇年為多盜賊不可不除然使赒救拊循之責(zé)未盡而遽欲除之則是罔民而已故散利薄征弛禁去幾凡所以生養(yǎng)吾民無(wú)所不盡其至而彼猶為盜賊之歸則不得已而除之故荒政以除盜賊為末○史氏曰傳曰牧民如牧羊當(dāng)去其敗類(lèi)者兇荒而除盜賊防其嘯聚為民害也

總論

呂氏曰荒政十有二其目須當(dāng)詳講一曰散利二曰薄征此兩者荒政之始散利是發(fā)公財(cái)之已藏者薄征是減民租之未輸者已藏者既發(fā)之未輸者又薄之荒政之大綱既舉矣三曰緩刑四曰弛力緩刑謂民迫于饑寒不幸而有過(guò)失緩其刑辟以示哀矜之意弛力者平時(shí)用民之力歲不過(guò)三日今則當(dāng)用者亦弛之不用所以休息百姓五曰舍禁平時(shí)所謂山虞林衡皆有所掌至荒政則徹去藩籬恣民取之六曰去幾平時(shí)關(guān)防皆有幾察荒歲必要百物流通使天下商旅出于其市此救荒之要術(shù)七曰眚禮此則專(zhuān)理防荒政凡禮文之可省者省之如有弊無(wú)牲之類(lèi)八曰殺哀凡是防紀(jì)之節(jié)一皆減損所謂不以死傷生專(zhuān)理防荒政九曰藩樂(lè)時(shí)和歲豐所以與民共樂(lè)樂(lè)民之樂(lè)亦當(dāng)憂民之憂所以荒歲不樂(lè)十曰多昏兇荒之年多是匹夫匹婦不能自保所以殺禮而多昏使男女自相保之義十有一曰索鬼神靡神不舉并走羣望之類(lèi)是也十有二曰除盜賊前面說(shuō)緩刑此說(shuō)除盜此便是經(jīng)權(quán)皆舉處既與民共憂不幸民有過(guò)固可哀矜至于奸人亦有伺變竊發(fā)者兇荒之歲民心易動(dòng)一夫呌喚萬(wàn)夫皆集所以必以除盜賊終之此止亂之道大抵圣人之經(jīng)蓋通萬(wàn)世而可行者其條目皆止于此然周禮之書(shū)六官分職合之則有總散之則有所司其關(guān)節(jié)脈理皆自相應(yīng)只去大司徒上看未盡若徧考六官則荒政秩序可見(jiàn)且如散利須攷大府天府內(nèi)府凡掌財(cái)賦之官如薄征須攷九職九賦九貢如緩刑須攷司寇士師所掌之刑它莫不然參觀徧攷然后可知

以保息六養(yǎng)萬(wàn)民

史氏曰救荒之政醫(yī)者之攻療保息之政醫(yī)者之調(diào)養(yǎng)既有以救之又有以養(yǎng)之民不相保而蕃息者未之有也【○易氏曰息有生生不窮之義保其息而使之有所養(yǎng)者圣人也○鄭鍔曰有以保之使之安而不危有以息之使之生而不傷】○李景齊曰先王之時(shí)戶(hù)口有版生齒有數(shù)其切切然計(jì)民數(shù)之多寡誠(chéng)以民生或耗必其養(yǎng)民之政有所未備者茲所以保息之道有六蓋欲天下無(wú)一夫之不?其所以求民生之蕃息也先王盛時(shí)戶(hù)口極多者蓋出于此

一曰慈防

鄭鍔曰保息之道莫先于慈防人方防稚如木初萌偶搔而絶之可以絶其類(lèi)將以養(yǎng)民宜自防者始王制十四以下不從征役后世之法亦有生子三人則與之母者慈而愛(ài)之也

二曰養(yǎng)老

鄭康成曰七十養(yǎng)于鄉(xiāng)五十異粻之屬【○鄭鍔曰八十九十曰耄百年曰期頤月有所給或行復(fù)除乃所以養(yǎng)之】

三曰振窮

鄭鍔曰鰥寡?獨(dú)謂之窮民皆有常餼乃所以振之也

四曰恤貧

鄭康成曰貧無(wú)財(cái)業(yè)廩貸之○劉執(zhí)中曰不幸而有兇防禍患陷于貧窶不能自存者則鄉(xiāng)閭有以恤而贍之不得貧困焉五族為黨使之相救五黨為州使之相赒此其一端也

五曰寛疾

鄭鍔曰人有疾者茍遲而俟之使得以調(diào)治或有能生之理見(jiàn)其疾也又從而勞役之不少寛假則以小疾而斃者多矣故特以寛為言

六曰安富

鄭鍔曰富家巨室小民之所依賴(lài)資其有余以補(bǔ)其不足茍謂其富厚而賦取無(wú)藝富者不安小民亦失所依非國(guó)家之福漢武因豪富筭緡錢(qián)中人之家大抵皆破而海內(nèi)蕭然蓋不知安富之道【○李氏曰大司徒十二教先曰以度教節(jié)則民知足謂以法度教之使知尊卑之節(jié)則民之所用雖少自可以足也以本俗六安民其六曰同衣服謂民雖有富者衣服不得異皆深衣而已則富者安也自周綱解紐禮樂(lè)崩壊商賈大者衣必文繡食必粱肉以其資厚交通王侯以富相軋以利相傾千里游遨冠蓋相望乘堅(jiān)策肥履絲曵縞兼并豪黨之徒以武斷于鄉(xiāng)曲宗室公卿大夫以下?tīng)?zhēng)于驕奢室廬輿服僭于上無(wú)限度而貪人恣行矣凡風(fēng)俗之所以薄獄訟之所以繁者民貧故也】

以本俗六安萬(wàn)民

鄭康成曰本猶舊也○項(xiàng)氏曰本其俗之所習(xí)則民心乃安【○劉執(zhí)中曰本謂根本也使俗有本安于其生如木之不可防則曰本俗而可以安萬(wàn)民使之戀其里閭雖有災(zāi)難不忍舍之而適于他邦】

一曰媺宮室

鄭康成曰媺謂約防攻堅(jiān)風(fēng)雨攸除各有攸宇○劉執(zhí)中曰謂野廬及邑居之宮室里正以時(shí)預(yù)飭修治必使牢宻媺而不弊詩(shī)云上入執(zhí)宮功穹窒熏防塞向墐戶(hù)入此室處媺其邑居也又曰晝爾于茅宵爾索绹亟其乘屋其始播百谷媺其野廬也

二曰族墳?zāi)?/p>

鄭康成曰族類(lèi)也○劉執(zhí)中曰考妣祖先族而葬之萃于一處則子孫之心有所依慕不忍舍之以適他邦故一其志安于里閭也【○鄭鍔曰太公封于營(yíng)丘比及五世皆反葬于周是也○愚案呂氏說(shuō)見(jiàn)冡人】

三曰聨兄弟

鄭康成曰聯(lián)合也【○鄭鍔曰自一世二世而后分房析族寖以疎逺相視如路人者以兄弟之不聯(lián)也】○劉執(zhí)中曰井田之法民受一夫而兄弟眾多者必使受田同井則手足相應(yīng)衣食相資父母相接子孫相親亦所以安之而使不能去

四曰聯(lián)師儒

鄭康成曰師儒鄉(xiāng)里教以道藝者○劉執(zhí)中曰百家為族則同其族室有儒以教之五族為黨則同其黨庠有師以范之少小同其師儒長(zhǎng)立同其道藝情親義合亦有以安之而不忍去【○孫氏曰先王之于民隆師儒之教而不具學(xué)校之制非故略之也亦有所不必具也周之建國(guó)固嘗為之學(xué)矣然所合者國(guó)子弟而已后之作王制者曰國(guó)之俊選皆造焉質(zhì)之周官無(wú)明文不知果與乎其間否邪借使得與胄子并進(jìn)不過(guò)已興于鄉(xiāng)者惟州長(zhǎng)有所謂州序黨正飲酒于序以正齒位不指州而言疑黨亦自為序然皆不載制度之詳豈非州黨之間切磋琢磨之地相防以時(shí)相先以禮本無(wú)法制之可言即如使后世羣天下之士于學(xué)廩之有食然后為教養(yǎng)之盛則浮薄囂競(jìng)之風(fēng)已熾于斯時(shí)矣奚取乎長(zhǎng)育人材之道哉】

五曰聯(lián)朋友

劉執(zhí)中曰道合為朋志合為友交相琢磨成其德行則其義益不可忘亦足以安之而不可去也

六曰同衣服

鄭康成曰同猶齊也民雖有富者衣服不得異○王昭禹曰古者長(zhǎng)民衣服不貳以齊其民而民德歸一則同衣服者本俗所以成終始可謂民德之成也【○劉執(zhí)中曰?桑機(jī)織之事非一婦可成同井之家更相為助然后衣服得以同時(shí)而成詩(shī)曰女執(zhí)懿筐遵彼微行爰求柔桑八月載績(jī)載?載黃為公子裳則婦女所以聯(lián)其衣服之道也】

正月之吉始和布教于邦國(guó)都鄙乃縣教象之法于象魏使萬(wàn)民觀教象挾【子協(xié)反】日而斂之

李景齊曰此亦?宰垂治象之意夫先以保息養(yǎng)萬(wàn)民次以本俗安萬(wàn)民而后繼以垂教象之法蓋所施之次第若此未有以養(yǎng)之安之而遽欲教之則無(wú)常產(chǎn)固難責(zé)其有常心徒有以養(yǎng)之安之而無(wú)以教之則飽食逸居正恐其鄰于禽獸耳此庶富教之序○鄭康成曰正月之吉周正月朔日也司徒以布五教至正歳又書(shū)教法而縣焉○史氏曰其曰教象見(jiàn)乃謂之象也○鄭鍔曰教象之法謂六德六行六藝與夫書(shū)攷賔興之法皆國(guó)之舊章非每歲更變其舊蓋因歲首示更新之意而已必垂而示之使之熟觀洞曉至于十日然后收而藏之仁民之意深矣

乃施教灋于邦國(guó)都鄙使之各以教其所治民

鄭鍔曰或謂已言布教于邦國(guó)都鄙又言施教法于邦國(guó)都鄙何也蓋有教典有教法布以教典使之知所守施以教法使之知所行教法既布都鄙邦國(guó)宣化承流之職各推而行之以教其所治之民

令五家為比【毗志反】使之相保五比為閭使之相受四閭為族使之相葬五族為黨使之相救五黨為州使之相赒【音周】五州為鄉(xiāng)使之相賔

鄭康成曰此所以勸民使之者皆謂立其長(zhǎng)而教令使之○項(xiàng)氏曰人之生有天屬焉有人屬焉天屬則不待教而相親至于人屬無(wú)事則相往來(lái)有事則相棄背非上之人有以教之不可也是故先王為比為閭則必有以令之相保相受則必有以使之令之則不容于或遺使之則不容于或背○鄭康成曰保猶任也○呂氏曰五家為比其居甚近非特同其休戚亦可察其奇衺故使之相保保有二義有保民而王之保有不保其往之保此蓋兼言

鄭氏曰閭二十五家受者宅舍有故相受?托也【○王昭禹曰二十五家為閭門(mén)則居足以相容使之相受】

鄭康成曰族是百家○陳君舉曰百家之中不幸有死者相與辦其葬事不使五家與二十五家供之者以百家然后眾輕易舉也○呂氏曰族獨(dú)以四為數(shù)欲湊成百人故也○鄭康成曰黨五百家救救兇災(zāi)也○陳君舉曰大利害大患難非百家所可御必五百家然后足以相救○鄭康成曰州二千五百家赒謂禮物不備相給足也○陳君舉曰水旱兇荒欲以相赒又非五百家所能辦惟二千五百家則其地必闊必?zé)o皆水皆旱之理庶幾有無(wú)可以相通○鄭康成曰鄉(xiāng)萬(wàn)二千五百家賔賔客其賢者○鄭鍔曰三歲賔興之時(shí)彼賢彼能我從而賔之我賢我能彼亦賔乎我故使之相賔○陳君舉曰閭胥書(shū)其敬敏任恤賢于五比而已族師書(shū)其孝悌睦婣有學(xué)賢于四閭而已黨正書(shū)其德行道藝又五百家之賢而已州長(zhǎng)攷其德行道藝則又二千五百家之賢而已至于一鄉(xiāng)萬(wàn)二千五百家所謂賢者必灼然可用使之相賔

王昭禹曰鄉(xiāng)遂之制始于五家之寡而終于萬(wàn)有二千五百家之眾居雖異室而從容若一家體雖異腹而和合若一心司徒以安之則相為愷悌焉司馬以用之則相為憂患焉○鄭鍔曰凡此比閭族黨州鄉(xiāng)之制載于地官蓋王國(guó)之六鄉(xiāng)而在近郊百里之內(nèi)也平居使之相保相受如此故有事則用而為六師余攷諸侯大國(guó)三軍次國(guó)二軍小國(guó)一軍蓋合比閭族黨之民以為之而不見(jiàn)其制今觀此文乃施教法于邦國(guó)都鄙使之各以教其所治民令五家為比五比為閭乃知諸侯之邦亦用王畿六鄉(xiāng)之制合為比閭族黨也蓋上言施法于邦國(guó)都鄙下文言使之又言令之則所使所令者乃邦國(guó)都鄙之君也以是觀之諸侯之國(guó)六鄉(xiāng)之制與王國(guó)皆同可知【○圖說(shuō)曰鄉(xiāng)遂之制上公之國(guó)三鄉(xiāng)三遂侯伯之國(guó)二鄉(xiāng)二遂子男之國(guó)一鄉(xiāng)一遂書(shū)曰魯人三郊三遂蓋言郊則知遂之在野言遂則知郊之為鄉(xiāng)魯大國(guó)也故三郊三遂大宗伯乃頒祀于都家鄉(xiāng)邑大司馬簡(jiǎn)稽鄉(xiāng)民以用邦國(guó)則邦國(guó)亦冇鄉(xiāng)遂明矣】

頒職事十有二于邦國(guó)都鄙使以登萬(wàn)民

王昭禹曰頒以九職三事也○王氏曰登言進(jìn)而成之九職任萬(wàn)民加三事焉所以進(jìn)而成之也○鄭鍔曰言用此以進(jìn)其業(yè)也民之常情好逸惡勞自安而不知勉此業(yè)所以不能進(jìn)任以職事使之勉勵(lì)赴功乃所以登之矣大宰九職用于王畿之內(nèi)然邦國(guó)都鄙不可無(wú)任民之職于是設(shè)為十有二職以頒之使用是以登進(jìn)之也【○劉執(zhí)中曰大宰主治任之以職而已司徒主民不止任之以職又登于籍焉謂能稼穡者則登于三農(nóng)之籍能樹(shù)藝者則登于園圃之籍也】

一曰稼穡二曰樹(shù)藝三曰作材四曰阜蕃五曰飭材六曰通財(cái)七曰化材八曰斂材九曰生材十曰學(xué)藝十有一曰世事十有二曰服事

鄭司農(nóng)曰稼穡謂三農(nóng)生九谷也樹(shù)藝謂園圃毓草木作材謂虞衡作山澤之財(cái)阜蕃謂藪牧養(yǎng)蕃鳥(niǎo)獸飭材謂百工飭化八材通財(cái)謂商賈阜通貨賄化材謂嬪婦化治絲枲斂材謂臣妾聚斂疏材生材謂閑民無(wú)常職轉(zhuǎn)移執(zhí)事【○鄭鍔曰閑民無(wú)常職宜不能生材然而轉(zhuǎn)移執(zhí)事其材實(shí)賴(lài)以生焉】學(xué)藝謂學(xué)道藝世事謂以世事教能則民不失職【○黃氏曰學(xué)藝士也夫人皆得學(xué)之世事公卿大夫士之胄嗣古者進(jìn)興不出此二者】服事謂為公家服事者【○賈氏曰公家服事若府史胥徒庶人在官者】

孫氏曰九職之外加以三焉則以三者與九職之民共之使民心服上之教而保其職業(yè)者也學(xué)藝民材所由興世事民志所由定服事軍旅田役追胥所由習(xí)若夫閭師所任者國(guó)中四郊之民因以征斂其材賦所謂九功之貨賄也

以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賔興之

○愚案三物八刑皆言鄉(xiāng)者蓋教法始于六鄉(xiāng)故也鄭康成曰物猶事也○史氏曰無(wú)形無(wú)名者道也有形有名者物也得之于心為六德行之于身為六行習(xí)之于事為六藝是三者有形有名矣故謂之三物○鄭康成曰興猶舉也民三事教成鄉(xiāng)大夫舉其賢者能者以飲酒之禮賔客之既則獻(xiàn)其書(shū)于王矣李景齊曰成周賔興萬(wàn)民者不一而足若所謂三物者曰德曰行曰藝是也德不足則取之以行行不足則取之以藝其取之亦廣矣未也所謂德行藝者皆析而六之曰智仁圣義忠和曰孝友睦婣任恤曰禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)誠(chéng)恐難以責(zé)其材之全則凡于六德六行六藝之中得其一者皆足以自進(jìn)此天下所以無(wú)遺材之恨然則取士之目最廣者蓋莫詳于周而謂其不以科目取士何哉是古非今者類(lèi)欲屏去后世之科目而復(fù)還古人里選之制不知古人所以來(lái)天下之才者特以其科目之廣耳若夫才必就于其所養(yǎng)而成于其所教此大司徒所以教以三物而后賔興之歟

一曰六德知仁圣義忠和

鄭鍔曰成于性者德也德則有知仁圣義忠和之別臨事不惑先事而知者知也【○項(xiàng)氏曰知?jiǎng)佣魇隆孔圆?ài)而兼愛(ài)者仁也【○鄭康成曰愛(ài)人以及物】通睿而能化者圣也【○史氏曰以其無(wú)不通】能制事變使各得其宜者義也教人以善推誠(chéng)不欺者忠也【○鄭康成曰忠以中心】喜怒中節(jié)不為崖異斬絶之行者和也【○鄭康成曰不剛不柔】凡此皆成于性而自得者故名之為德

二曰六行孝友睦婣任恤

鄭康成曰善于父母為孝善于兄弟為友睦親于九族婣親于外親任信于友道【○鄭鍔曰能信乎朋友者任也】恤振憂貧者【○鄭鍔曰能周恤于患難者恤也】

鄭鍔曰凡此皆見(jiàn)于所行故名之曰行

三曰六藝禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)

鄭鍔曰禮者知揖遜之威儀【○史氏曰五禮所以防其偽】樂(lè)者達(dá)節(jié)奏之高下【○史氏曰六樂(lè)所以防其情】射則明五射之法【○史氏曰五射之儀足以觀其德】御則熟五御之節(jié)【○史氏曰五御之節(jié)足以觀其知】書(shū)則明六書(shū)之品【○史氏曰心畫(huà)見(jiàn)于六書(shū)】數(shù)則知九數(shù)之計(jì)【○史氏曰物變見(jiàn)于九數(shù)】是皆才之所長(zhǎng)故命之為藝說(shuō)者曰射御書(shū)數(shù)曰藝可也禮樂(lè)之妙與天地同流古之所謂賢圣亦由通于此而已名為一藝用以教人何也通乎天地者禮樂(lè)之理也可以教人者禮樂(lè)之法也六藝之禮樂(lè)如此而已

易氏曰六德蘊(yùn)于內(nèi)六行形于外隨所寓而見(jiàn)皆可得而指言之惟道隱于六藝之中不可以指言故總而名之曰道藝所謂六德者非曰六鄉(xiāng)萬(wàn)民之眾皆可以為圣知為仁義為忠和也取其明而不惑者謂之知公而不私者謂之仁通變能化者謂之圣制變得宜者謂之義誠(chéng)實(shí)不欺者謂之忠喜怒中節(jié)者謂之和此六德為天下之全德由是推之于六行則自孝而友自友而睦自睦而婣以至任于朋友恤于鄉(xiāng)閭而皆得乎親疎內(nèi)外逺近之序是又此德之所發(fā)見(jiàn)也若夫五禮六樂(lè)之見(jiàn)于玉帛鐘鼓者為六藝之首五射五御之見(jiàn)于弓矢綏防者為六藝之次六書(shū)九數(shù)之見(jiàn)于文字籌筭者為六藝之末是雖藝成而下實(shí)有形而上者之道充之以德行則為天下全才之士然先王以全才望天下而不以全才律天下或以德進(jìn)或以事舉或以言揚(yáng)曲藝皆誓之茍有一善之可名無(wú)不撫而納諸程度繩墨之中

以鄉(xiāng)八刑糾萬(wàn)民一曰不孝之刑二曰不睦之刑三曰不婣之刑四曰不弟【音悌】之刑五曰不任之刑六曰不恤之刑七曰造言之刑八曰亂民之刑

鄭康成曰糾猶割察也不弟不敬師長(zhǎng)【○賈氏曰此不悌即上六行友是也上文言友在睦婣之上專(zhuān)施于兄弟此變言弟退在睦婣之下兼施于師長(zhǎng)○鄭鍔曰兄宜念鞠子哀弟當(dāng)念天顯然制刑之意終不為卑者而罪其長(zhǎng)故六行則教兄以友而制刑則謂之不弟使少者不敢凌長(zhǎng)也】

鄭鍔曰教民之三物曰六德六行六藝糾民則止于六行何邪人之性有厚薄昏明之異則德不可以皆同人之材有能有不能之別則藝不可以皆能夫六行者日可見(jiàn)之行人人所當(dāng)勉者也茍不修其行則害于其身禍于其家亂人倫而傷圣治王法所不容人類(lèi)所不齒是之謂戮民也加之以刑可以無(wú)愧矣鄭康成曰造言訛言惑眾亂民亂名改作執(zhí)左道以亂政也

史氏曰五刑之屬三千而罪莫大于不孝故八刑之設(shè)以不孝為首而以其余次序之若夫造言亂民之罪既無(wú)與于六行大司徒何與哉蓋造言而不禁則風(fēng)波以起眾人之疑簧鼓以惑眾人之聽(tīng)亂民而不禁則淫侈之行興澆詐之風(fēng)熾如是而望教之行不可得也王制曰析言破律亂名改作執(zhí)左道以亂政殺而孔子數(shù)少正夘之罪亦曰行偽而堅(jiān)言偽而辯學(xué)非而博順?lè)嵌鴿扇粍t造言亂民豈不為害教之大者乎宜大司徒所終禁也有賔興之禮以勸之于前又有八刑以驅(qū)之于后民若何不歸君子長(zhǎng)者之途哉○項(xiàng)氏曰賔興則所謂格則承之庸之也繼之以八刑所謂否則威之也

以五禮防萬(wàn)民之偽而教之中以六樂(lè)防萬(wàn)民之情而教之和

鄭司農(nóng)曰五禮謂吉兇軍賔嘉【○鄭康成曰禮所以節(jié)止民之侈偽使其行得中】六樂(lè)謂云門(mén)咸池大韶大夏大?大武【○鄭康成曰樂(lè)所以蕩正民之情思使其心應(yīng)和】○賈氏曰獨(dú)申禮樂(lè)二事者化民以禮樂(lè)為急○項(xiàng)氏曰偽則有所作為中本湛然作則反中矣情常患于流放和貴中節(jié)流則非和矣是故以五禮六樂(lè)防之禮非能教中也防其偽則中自不失矣樂(lè)非能教和也防其情則和自不失矣或謂制其欲以復(fù)其性非也禮樂(lè)直防之使不作耳非謂情偽已入復(fù)從而制之也○鄭鍔曰惟五禮由中而制所以著誠(chéng)而去偽故可以防其偽惟六樂(lè)由和而作所以滌邪心而全正性故可以防其情情偽已去則反其自然之中和何不可之有禮樂(lè)之制雖掌于春官用以教民則在司徒而已

凡萬(wàn)民之不服教而有獄訟者與有地治者聽(tīng)而斷之其附于刑者歸于士

鄭康成曰不服教不厭服于十二教貪冒者也○史氏曰教而不服則有爭(zhēng)爭(zhēng)而不已則有言于公故曰訟訟而不已則置之狴犴圜扉以折其憤很之氣須其自怨自艾以服吾之教故曰獄

鄭康成曰有地治者謂鄉(xiāng)州及治都鄙者也○賈氏曰將斷割之時(shí)恐其不審故與治民之官共聽(tīng)而斷之【○史氏曰大司徒不專(zhuān)聽(tīng)斷必與其屬共之不以尊嚴(yán)自居不以貴勢(shì)自驕周流田野諄諄然教其長(zhǎng)老以慈順教其子弟以孝悌使比閭族黨燦然有文歡然有恩恤其疾隱致其忠愛(ài)未嘗一日不與民接必使王者之教沾濡浹洽無(wú)有不服然后已】○黃氏曰司徒教官而預(yù)聽(tīng)訟之事未歸于士猶冀其可教也○項(xiàng)氏曰司徒聽(tīng)斷止于不服教而有爭(zhēng)訟者爾前所謂孝友睦婣任恤之類(lèi)凡與于教者是也不與于教而麗于刑者司徒所不當(dāng)治皆歸于士宜也說(shuō)者謂司徒與有地治者斷其刑而使士行刑非也

鄭康成曰附麗也士司寇士師之屬【○鄭司農(nóng)曰士謂主斷刑之言春秋傳曰士榮為大士或謂歸于圜土圜土謂獄也獄城圜】○史氏曰王制凡聽(tīng)五刑之訟必原父子之親立君臣之義以權(quán)之意論輕重之序慎測(cè)淺深之量以別之悉其聰明致其忠愛(ài)以盡之此非大司徒不能也及夫成獄辭史以獄成告于正正聽(tīng)之正以獄成告于大司寇大司宼聽(tīng)之?木之下然后告王而制刑則歸之士者豈得已哉○呂氏曰刑與教對(duì)立出彼則入此出此則入彼無(wú)非左之右之防閑天下使遷于善

祀五帝奉牛牲羞其肆【托歴反】

鄭康成曰牛能任載地類(lèi)也奉猶進(jìn)也【○鄭鍔曰或謂祭祀之時(shí)大宗伯毛六牲而頒之五官使共奉之牛則奉以司徒何也余以為六牲之奉非惟以盡事神之禮蓋使居其官者知其所職之義也牛于五行為土其性順而易制觀千鈞之牛三尺之童持尺棰而驅(qū)之弭而行略不敢違者以其順也司徒掌教所以成天下之大順惟因天下自然之性而教之則大順成而天下治矣祀享之時(shí)使奉牛牲始也奉之而進(jìn)終焉解體而羞之因其事以明其義使知設(shè)教之本意也○史氏曰大司徒為奉牲之長(zhǎng)至是不得不奉牛牲也】

鄭司農(nóng)曰羞進(jìn)也○史氏曰肆者解其牲體而陳之于俎○鄭康成曰進(jìn)所肆解骨體士防禮曰肆解去蹄【○賈氏曰后鄭不從先鄭者案禮運(yùn)云腥其俎熟其殽注云腥其俎謂豚解而腥之熟其殽謂體解而爓之祭祀之法先豚解后體解經(jīng)云奉牛牲謂初牽入時(shí)即云羞其肆明先豚解】

享先王亦如之

賈氏曰享先王者謂四時(shí)并祫禘也亦如之者亦如祀五帝但禘郊之事先全烝后豚解奉牛牲謂全烝獻(xiàn)腥也羞其肆謂體解而進(jìn)之若宗廟之事則無(wú)全烝先豚解次體解奉其牲者腥獻(xiàn)也羞其肆者熟獻(xiàn)也

大賔客令野脩道委積

鄭康成曰令令遺人使為之也少曰委多曰積皆所以給賔客○黃氏曰鄭曰令遺人以遺人掌委積也脩道則非遺人之事矣遂師曰賔客巡其道脩庀其委積司徒令遂人遂人令遂師使各于其遂行之遺人掌委積之政守在遂師○鄭鍔曰大賔大客之來(lái)往道路以通往來(lái)之途委積以共行李之費(fèi)使賔至如歸亦設(shè)教之官脩文德以來(lái)逺人之意也

大防帥六鄉(xiāng)之眾庶屬其六引而治其政令

賈氏曰六鄉(xiāng)七萬(wàn)五千家唯取一千人致之使為挽柩之役故鄭康成云眾庶所致役也○鄭司農(nóng)曰六引謂引防車(chē)索也【○鄭鍔曰六鄉(xiāng)內(nèi)也故屬在前之引六遂外也故屬在旁之紼因其逺近內(nèi)外理當(dāng)然也】六鄉(xiāng)主六引六遂主六紼【○賈氏曰遂人職云及葬帥而屬六紼在棺曰紼行道曰引】○項(xiàng)氏曰引在車(chē)所以挽車(chē)紼在柩所以弼柩大司徒則檢校六引之事故曰治其政令

大軍旅大田役以旗致萬(wàn)民而治其徒庶之政令賈氏曰凡軍旅田獵所用民徒先起六鄉(xiāng)之眾○史氏曰軍旅所以用眾大田所以簡(jiǎn)眾大役所以任眾眾之所聚政令行焉不有旗表其觀視何所趨向哉○鄭康成曰旗畫(huà)熊虎者也征眾刻日樹(shù)旗期民于其下○鄭鍔曰余攷周家之制熊虎為旗大閱之時(shí)師都載之治兵之時(shí)軍吏載之蓋眾之所在以威為先也大司徒于大軍旅田役則用旗以致萬(wàn)民既以為號(hào)令且以示威也官尊勢(shì)重統(tǒng)而治之彼安得不惟令是從乎

易氏曰大司徒以旗致民致之于比閭族黨州鄉(xiāng)之聨也大司馬以旗致民致之于平列陳之際也【○黃氏曰此六鄉(xiāng)之眾庶用于國(guó)中者若起野役則遂人以遂之大旗致若帥諸侯之師則司馬以大常致與追胥竭作故言萬(wàn)民也】

若國(guó)有大故則致萬(wàn)民于王門(mén)令無(wú)節(jié)者不行于天下鄭康成曰大故謂王崩及寇兵○史氏曰致民于王門(mén)備不虞也【○鄭鍔曰變出于非常奸雄或?qū)\之故致民守于王門(mén)王宮固有宿衛(wèi)之人鄉(xiāng)遂之眾宜守王門(mén)之外】○鄭康成曰節(jié)六節(jié)有節(jié)乃得行防奸私也

大荒大札則令邦國(guó)移民通財(cái)舍禁弛力薄征緩刑鄭康成曰大荒大兇年也【○史氏曰水旱蟲(chóng)螟謂之荒】大札大疫病也【○史氏曰天行謂之札】移民避災(zāi)就賤其有守不可移者則輸之谷春秋定五年夏歸粟于蔡是也○劉執(zhí)中曰兇民可移而豐或不受谷貴可通而賤或閉糶是以移民通財(cái)之令出焉○劉氏曰令之急于困窮圣人之大務(wù)也

王氏詳說(shuō)曰荒政十二所以聚萬(wàn)民然與令邦國(guó)則不同且移民通財(cái)政之所無(wú)而令邦國(guó)之所有也自散利至除盜政之所有而令邦國(guó)之所無(wú)者天子家天下人中國(guó)民吾民也何民之移財(cái)吾財(cái)也何財(cái)之通是移民通財(cái)可用于邦國(guó)而不可用之于王畿予奪持之于王威福作之于辟禮樂(lè)出之于天子邦國(guó)何預(yù)焉此散利去幾眚禮殺哀等事可用之于天子而不可用之于諸侯

歲終則令教官正治而致事正歲令于教官曰各共爾職脩乃事以聽(tīng)王命其有不正則國(guó)有常刑

鄭鍔曰歲終周之季冬今之十月正歲夏之正月今之建寅也歲終令致事所以終時(shí)王之事正歲聽(tīng)命則施教自建寅始也

王昭禹曰大司徒所掌者教而已故所令止于教官○鄭康成曰教官其屬六十正治明處其文書(shū)致事上其計(jì)簿○史氏曰不曰不共而曰不正者以此知先王之教本以正天下也

周禮訂義卷十六

卷十七

欽定四庫(kù)全書(shū)

周禮訂義卷十七　　　　宋　王與之　撰

小司徒之職掌建邦之教灋

鄭鍔曰或謂周之教典建于大宰大司徒則施其教法小司徒地官之貳于教法亦掌建之何也蓋設(shè)教而無(wú)法則教不行有法而不建則法不立教官之長(zhǎng)推其法教官之貳掌建其法所以相成焉大宰則建于朝廷之上以示百官小司徒則建于教官之府使其法不廢不以建為嫌也

以稽國(guó)中及四郊都鄙之夫家九比之?dāng)?shù)以辨其貴賤老幼廢疾及征役之施舎

鄭康成曰稽猶攷也○史氏曰國(guó)中王畿也四郊畿外也都鄙野外也○易氏曰稽國(guó)中及四郊都鄙者舉王畿千里言之也不言六鄉(xiāng)六遂邦甸者舉上下以見(jiàn)其中○史氏曰夫謂其身家謂其居如止知其居則土著之民在爾僦寓轉(zhuǎn)移之民何自知之此夫家所以兼言也【○易氏曰夫謂上地中地下地皆一廛舉其凡也家謂上地七人中地六人下地五人則其目也】

愚案比輔也相親比也

黃氏曰九比夫三為屋屋三為井也三三比之故曰九比小司徒專(zhuān)掌比法蓋鄉(xiāng)法也非若野法八家皆私百畝其中為公田也故其職又曰及大比六鄉(xiāng)四郊之吏攷夫屋以待政令國(guó)中六鄉(xiāng)也四郊六鄉(xiāng)之余邑也六鄉(xiāng)四閭之吏司馬法閭方百里三萬(wàn)家四閭十二萬(wàn)家六鄉(xiāng)為七萬(wàn)五千家其余五萬(wàn)五千家為四郊此亦大約也鄉(xiāng)之民雜必比而居之者使各從其類(lèi)而習(xí)其事也邦國(guó)都鄙皆本司徒鄉(xiāng)法以教其所治民故小司徒以九比之法稽都鄙夫家之?dāng)?shù)而邦國(guó)則受其比要內(nèi)外之勢(shì)詳略不同○林氏曰九職之民比居之?dāng)?shù)也

愚案周家比法自五家始故小司徒有九比之?dāng)?shù)大比之要鄉(xiāng)師有國(guó)比之法族師有邦比之法

鄭康成曰貴謂為卿大夫○黃氏曰賤臣妾也閑民也不登于比閭之籍其賤亦可恥○鄭康成曰廢疾謂癃病也王昭禹曰貴治賤者也賤事貴者也老者在所養(yǎng)幼者在所慈廢疾則不可任事在所寛恤也愚案疏征謂稅之役謂徭役昭禹因以施惠謂之施舎政役謂之舎不知粟米謂之征力役亦謂之征征役之施舍只是凡征民力以受役者于貴賤老幼廢疾則弛其力而舎之施字依鄭注作弛即鄉(xiāng)師辨其可任者與其施舍者○鄭景望曰施猶加也或加之或舎之必辨其實(shí)所以息幸民之心

與其祭祀飲食喪紀(jì)之禁令

賈氏曰祭祀謂州祭社黨祭禜族祭酺飲食若行鄉(xiāng)飲及族食喪紀(jì)謂若四閭為族相葬之等皆有禁令不使失禮法【○史氏曰眾之所聚不可無(wú)禁與令】

鄭景望曰言邦之教法而曰稽國(guó)中以下云者則教實(shí)行乎其中也貴賤老幼廢疾而舍其役則貴貴養(yǎng)老慈幼寛疾之意足以示民矣祭祀飲食喪紀(jì)皆有禁令則養(yǎng)生喪死之節(jié)逾禮越制之誅足以范民矣陳君舉曰小司徒既掌建邦之教法矣自此以下不聞設(shè)教之意大抵皆是校登民數(shù)整頓軍賦何也先王之世寓兵于農(nóng)養(yǎng)男以禮以井邑丘甸易部伍之名以搜田狝狩更戰(zhàn)陣之習(xí)教之之意正在于是晉文公入教其民出定襄王以示義伐原以示信大搜以示禮故城濮之役少長(zhǎng)有禮其可用也衛(wèi)靈公問(wèn)陳孔子答以俎豆諸葛孔明出入行陣間文中子以為可興禮樂(lè)殆是意歟若將教民之事作清談看了最害事

乃頒比灋于六鄉(xiāng)之大夫使各登其鄉(xiāng)之眾寡六畜車(chē)輦辨其物以嵗時(shí)入其數(shù)以施政教行徴令

王昭禹曰頒比法者頒校比之度數(shù)也【○楊謹(jǐn)仲曰即五家為比使之相保以至于相赒相救者】卿大夫以嵗時(shí)登其夫家之眾寡其校比則有法矣其比法則自司徒而頒之鄉(xiāng)大夫則受其法于小司徒而用之王氏曰登者上其籍也【○鄭氏曰登成也成猶定也】○鄭康成曰眾寡民之多少○賈氏曰車(chē)謂革車(chē)及大車(chē)輦?cè)送煨小疣嵖党稍晃锛抑兄?cái)【○賈氏曰謂辨其家中財(cái)物多少】○史氏曰物雖民之物緩急有用當(dāng)辨其可用與否○易氏曰六畜以備公家之用車(chē)輦以待師田之役亦且登之以籍而辨其可用之物入其數(shù)則眾寡六畜車(chē)輦皆有一定之?dāng)?shù)○賈氏曰以嵗之四時(shí)小司徒而施政教徴索于民及所施政令皆據(jù)民物等數(shù)而行之○易氏曰施政教則據(jù)其數(shù)而舉飲射之類(lèi)行徴令則據(jù)其數(shù)而起師田之類(lèi)【○黃氏曰徴令貢賦之征令政教必觀其豐約而為之隆殺征令必稽其有無(wú)而為之寛急故入其眾寡六畜車(chē)輦之?dāng)?shù)而后施行之】

王氏曰凡民數(shù)有數(shù)之者閭胥以時(shí)數(shù)其眾寡是也有稽之者鄉(xiāng)師以時(shí)稽其夫家眾寡是也數(shù)之則以所屬之人寡稽之則以其所屬之人眾有校而登之者族師以時(shí)屬民而校登其夫家眾寡是也有登而不校者鄉(xiāng)大夫以嵗時(shí)登其夫家眾寡是也登之而不校則其登之也因族師之所校而已○孫氏曰先王之登民數(shù)有講其安養(yǎng)之實(shí)者有明其愛(ài)敬之義者講安養(yǎng)之實(shí)則利見(jiàn)于當(dāng)時(shí)明愛(ài)敬之義則法傳之萬(wàn)世司徒之登民所以講安養(yǎng)之實(shí)司寇之登氏所以明愛(ài)敬之義自司徒頒九比之法使各以時(shí)而登之又從而校之故計(jì)口而田度力而役鰥寡?獨(dú)廢疾者有所養(yǎng)貴者賢者能者服公事者知所舍地足以容其民民足以治其地此所謂講安養(yǎng)之實(shí)也然司徒登其民而不獻(xiàn)其數(shù)司寇獻(xiàn)其數(shù)而不掌其藏蓋司宼治刑之官舉生齒之?dāng)?shù)悉登而獻(xiàn)之王拜而受之則知民之重其可輕殺乎天府祖廟之司受民數(shù)之登與玉鎮(zhèn)大寶器并藏之則知國(guó)本所繋其可輕視乎君臣上下通知愛(ài)敬爾民愛(ài)敬之義明于上則安養(yǎng)之實(shí)達(dá)于下常相表里

及三年則大比大比則受邦國(guó)之比要

鄭氏曰大比謂使天下更簡(jiǎn)閱民數(shù)及其財(cái)物也【○鄭司農(nóng)曰五家為比故以比為名今時(shí)八月案比是也】○劉執(zhí)中曰三年則大比謂簡(jiǎn)去其老疾不任役者補(bǔ)其闕落不成伍者○鄭司農(nóng)曰要謂其簿○黃氏曰邦國(guó)羣吏大比縣師攷之小司農(nóng)受其要而已治之略也末言大比六鄉(xiāng)四郊之吏平教治正政事攷夫屋及其眾寡六畜兵器則詳治之比法不施于六遂鄭曰亦受鄉(xiāng)遂非也比要在司徒為民籍簡(jiǎn)稽在司馬為軍籍○鄭鍔曰言邦國(guó)者指天下諸侯之國(guó)以別六鄉(xiāng)之所入也六鄉(xiāng)內(nèi)也故入其數(shù)邦國(guó)外也故受其要受其要者民已分于諸侯則不責(zé)其詳歟

乃防萬(wàn)民之卒伍而用之五人為伍五伍為兩四兩為卒五卒為旅五旅為師五師為軍

易氏曰防聚也小司徒以軍制聚萬(wàn)民自五兩以至軍師咸在焉獨(dú)言防萬(wàn)民之卒伍者先王之軍制調(diào)兵必五數(shù)出兵必百數(shù)不五數(shù)不足以調(diào)兵故積數(shù)起于五人之伍不百數(shù)不足以出兵故積數(shù)起于百人之卒以百人之卒成一小陣五百人之旅成一中陣二千五百人之師成一大陣萬(wàn)二千五百人之軍成五大陣

鄭氏曰用謂使民事之○賈氏曰小司徒佐大司徒掌六鄉(xiāng)六軍之士出自六鄉(xiāng)故須預(yù)配卒伍用之者即軍旅田役是也

鄭康成曰五兩卒旅師軍皆眾之名兩二十五人卒百人旅五百人師二千五百人軍萬(wàn)二千五百人此皆先王因農(nóng)事而定軍令者也○鄭鍔曰五家之比即五人之伍五比之閭即五伍之兩四閭之族即四兩之卒五族之黨即五卒之旅五黨之州即五旅之師五州之鄉(xiāng)即五師之軍也萬(wàn)二千五百人為鄉(xiāng)合之以為一軍王之六軍出于六鄉(xiāng)舉一軍之制則六軍之制皆可得而知

楊氏曰先王之制民居則為比閭族黨州鄉(xiāng)故比卦眾在內(nèi)一陽(yáng)在上為之主君象也出則為伍兩卒旅師軍故師卦眾在外一陽(yáng)在下為之主將帥之象也○陳君舉曰軍旅之法立于伍成于卒五夫數(shù)也五人為伍則手足耳目以相及不待徽幟可以別識(shí)不待旌旗可以指揮五伍為兩則以人為伍以卒為旅以旅為師以師為軍則手足耳目不相及而徽幟旌旗用焉故以四兩為卒縱橫皆?xún)蓞墒参橹ǘㄓ诖似錇檐娰x因此而已○鄭鍔曰說(shuō)者謂五人為伍則左右前后四人而一人居其中五伍則二十五人矣兩兩相比則謂之兩二十五人縱橫皆五何以謂之兩耶蓋自二十五人而四之以為卒則橫縱皆?xún)梢游ㄗ渲畽M縱皆?xún)梢财浞ㄆ鹩谖迦酥楣室詢(xún)擅鹬焓显怀鲕娭莆迦藶槲槲逦闉閮伤膬蔀樽涞降谌阒粋€(gè)四成一百人若又是五則成百二十五人便有奇零不整齊處

陳君舉曰小司徒防萬(wàn)民之卒伍而用之士不特選皆吾民也將不改置皆吾吏也有事致之行陣無(wú)事歸之田里無(wú)招收之?dāng)_無(wú)廩給之費(fèi)故曰先王足兵而未嘗有兵也李景齊曰天子曰萬(wàn)乘諸侯曰千乘天子六軍大國(guó)不過(guò)三軍此定制也然嘗攷司徒卒伍之制而約之以司馬法不能無(wú)疑司馬法曰兵車(chē)一乘甲士三人步卒七十二人是則一乘者七十五人之所容也約而計(jì)之兵車(chē)一乘則三兩之?dāng)?shù)【五伍為兩則二十五人三兩則七十五人】四乘則三卒之?dāng)?shù)【四兩為卒則百人三卒則三百人也】百乘則三師之所合【五旅為師則二千五百人三師則七千五百人】五百乘則三軍之所合【三萬(wàn)七千五百人】積而至于千乘則六軍聚焉【七萬(wàn)五千人】是則六軍之?dāng)?shù)適足以容千乘以天子之六軍言之則不足于萬(wàn)乘以諸侯之千乘言之則不應(yīng)有六軍是何也大抵悉天子之畿內(nèi)以為軍則足以容萬(wàn)乘而所謂六軍者特寓于六鄉(xiāng)乃天子宿衛(wèi)之兵爾其余六遂都鄙之兵蓋不與焉悉諸侯之國(guó)以為軍則大國(guó)有千乘而所謂不過(guò)三軍者僅止于五百乘耳非其不足于千乘也亦可以天子宿衛(wèi)之兵數(shù)約之此周人居重馭輕之法唐人府衛(wèi)君子謂其得鄉(xiāng)遂之遺者蓋出此

以起軍旅以作田役以比追胥以令貢賦

鄭鍔曰軍制已定則有征伐之時(shí)起之以為軍旅四時(shí)之間作之使趨田役有盜之際比之使作追胥閑暇之時(shí)令之使出貢賦無(wú)不可也○劉氏曰貢賦制軍須也○黃氏曰鄉(xiāng)之軍制寓于比閭族黨州鄉(xiāng)故防其卒伍而為伍兩卒旅軍蓋常自為六軍也用之于起軍旅作田役比追胥令貢賦皆鄉(xiāng)法也軍旅曰起部伍素定由是而起也田役曰作田竭作車(chē)少人多役隨事多少車(chē)不出皆臨時(shí)作之田雖為六軍蓋不止七萬(wàn)五千人矣追胥亦竭作當(dāng)時(shí)比之不使臨事紛錯(cuò)也野皆不如此不防卒伍大抵鄉(xiāng)車(chē)人不相須其用在人而或竭作故防之于卒伍野車(chē)人相得其用在車(chē)無(wú)竭作之事故合之于五乘此其所以不同也六軍為車(chē)千乘以司馬法三百家共一車(chē)約之七萬(wàn)五千家止得車(chē)二百五十乘不能充其賦也大抵六鄉(xiāng)皆守兵防同征伐其出甚少故六軍備其人而已車(chē)馬之賦不盡出于民則以公車(chē)充之校人有馬牛人有牛皆以共公車(chē)鄉(xiāng)賦閭師征之○鄭鍔曰遂人言貢賦師田政役與此先后不同何也蓋小司徒防六鄉(xiāng)之萬(wàn)民以為卒伍軍法起于鄉(xiāng)故先言以起軍旅而后及于貢賦遂人治邦之野以供財(cái)用財(cái)用出于野為多故先言頒職作事以令貢賦而后及于師田政役也然防卒伍以為軍法宜屬之大司馬而小司徒掌之何也蓋事不預(yù)備不可以應(yīng)卒司馬主于用兵茍非司徒教之有素合之有法司馬一旦欲合而用之不可得矣

乃均土地以稽其人民而周知其數(shù)上地家七人可任也者家三人中地家六人可任也者二家五人下地家五人可任也者家二人

鄭康成曰均平也周猶徧也○賈氏曰均上地下地等使得均平故曰均土地既給土地則據(jù)土地計(jì)考其人民可任不可任之事而周徧知其人數(shù)○鄭鍔曰上文于嵗時(shí)入數(shù)大比受要之后而言乃防萬(wàn)民之卒伍則民數(shù)既定然后軍法可制也軍法既成乃言均土地以稽其人民而周知其數(shù)何耶蓋防萬(wàn)民之卒伍者所以起軍旅也此言可任之人數(shù)者所以作田役也將作田役必先知其可任之人將以知其可任之人必先稽其受地之等家有七人者必授以上地觀其所受者上地則知其可任者一家可出三人矣家有六人者必授以中地觀其所受者中地則知其可任者二家可出五人矣家有五人者必授以下地觀其所受者下地則知其可任者一家可出二人矣蓋因其受地之優(yōu)劣足以知其力之有余不足也說(shuō)者謂受田有九等之法此以七五六為三等者蓋因中以?明上下之義【○賈氏曰案王制上農(nóng)夫食九人其次食八人次食七人次食六人次食五人彼言五等此言七五六三等其人不同故鄭云有夫有婦乃成家自二人至十人為九等二人三人四人是下地三等五人六人七人是中地三等八人九人十人是上地三等此經(jīng)唯言七六五者據(jù)中地三等則知有上地中地下地三等】余以為此言六鄉(xiāng)受地之法學(xué)禮者見(jiàn)遂人頒田里自上地夫一防田百畝至余夫亦如之乃謂六鄉(xiāng)受田之法與六遂同特因中以?明上下之義殊不知經(jīng)之所載自王畿之鄉(xiāng)遂都鄙至于諸侯之邦國(guó)凡授田之法自有四節(jié)大司徒言不易之地家百畝一易之地家二百畝再易之地家三百畝此一節(jié)也小司徒言上地家七人可任也者家三人中地家六人可任也者二家五人下地家五人可任也者家二人此又一節(jié)也遂人言上地夫一防田百畝萊五十畝余夫亦如之中地夫一防田百畝萊百畝余夫亦如之下地夫一防田百畝萊二百畝余夫亦如之此又一節(jié)也大司馬言上地食者三之二其民可用者家三人中地食者半其民可用者二家五人下地食者三之一其民可用者家二人此又一節(jié)也即是四節(jié)攷之大司徒言都鄙之制小司徒言六鄉(xiāng)之制遂人言六遂之制大司馬言諸侯國(guó)之制何以明之司徒言凡造都鄙而繼以不易一易再易之地其為都鄙之制明矣小司徒言上地中地下地之制不與遂同又不與都鄙大司馬同非六鄉(xiāng)田制而何何則上地當(dāng)食十人九人八人中地當(dāng)食七人六人下地當(dāng)食五人此固常法也六鄉(xiāng)在內(nèi)不及十人九人但家有七人則授以上地家有六人則授以中地家有五人則授以下地所以然者將以強(qiáng)內(nèi)故也若六遂所授則不可與鄉(xiāng)同故別言之曰上地夫一防田百畝中地夫一防田百畝下地夫一防田百畝見(jiàn)其如常法而已然又有萊五十畝萊百畝萊二百畝不與鄉(xiāng)同則以遂地逺而瘠授之萊乃所以饒逺而已又以爵位攷之鄉(xiāng)大夫爵與遂大夫同鄉(xiāng)師爵與遂師同小司徒爵與遂人同遂人掌授遂田則小司徒掌授鄉(xiāng)田矣遂人言六遂之制則小司徒所言為六鄉(xiāng)授田之制何疑之有若夫外造都鄙則大司徒事故都鄙之田于大司徒言之施政職于九畿之外而令其軍賦則大司馬事故邦國(guó)之田于大司馬言之以是觀之謂因中以?明上下之義者妄說(shuō)也

呂氏曰司馬法曰六尺為步步百為畝畝百為夫夫三為屋屋三為井井十為通通為匹馬三十家士一人徒二人以小司徒參之司徒之可任者如此其多司馬法之出士徒數(shù)如彼其少古人用兵皆為不勝計(jì)以慮敗也故不盡用之雖敗尚可扶持故小司徒只言其可任者非實(shí)數(shù)也自此以后調(diào)?者皆用實(shí)數(shù)幸而一勝不幸而一敗則皆不可救矣晉作州兵乃是盡數(shù)調(diào)?甚非先王之制他如魯成作丘甲曹操案戶(hù)籍得三十萬(wàn)眾蘇秦以齊王臨淄之中七萬(wàn)戶(hù)不下戶(hù)三男子而卒以二十一萬(wàn)而曹操謂崔琰曰昨案戶(hù)籍可得三十萬(wàn)眾故為大州是皆以實(shí)數(shù)調(diào)?惟諸葛孔明僅有此意一蜀之大其兵多不過(guò)十二萬(wàn)孔明所用八萬(wàn)常留四萬(wàn)以為更代蜀之所以強(qiáng)者以孔明不盡用之及蜀之亡尚有十萬(wàn)二千數(shù)年之間所折者不過(guò)二萬(wàn)耳

凡起徒役毋過(guò)家一人以其余為羨唯田與追胥竭作鄭司農(nóng)曰羨饒也○王氏曰可任者或家三人二家五人家二人而起徒役無(wú)過(guò)家一人蓋用徒役不必一時(shí)皆徧計(jì)所役乆近取勞佚均而已不于一役家起二人所以寛民也○王昭禹曰以其余為羨則所用者正卒而已然正卒又有可代者為之備此民所以有余力而不困于役也○鄭司農(nóng)曰田謂獵也追追寇賊也

陳及之曰竭作鄭氏謂盡行非也【○程氏曰竭作如唯為社事單出里唯為社田國(guó)人畢作單畢皆盡互言之也】田獵所以教民習(xí)兵事則不可不皆教之及其當(dāng)田也今日?某甲明日?某甸亦不一時(shí)俱起所以休民力而互教也至其追胥則不案籍起人其家丁男皆可行矣故曰竭作若曰盡行不勝其擾也○王氏曰唯田與追胥竭作則獵取禽獸與眾同欲逐向盜賊與眾同惡所役近且不久故也

李景齊曰因地之上中下以處其民因民數(shù)之多寡以任其力此周家均民之良法以司徒之制約之三農(nóng)八家四十有八而可任止于二十人者以一家之中老幼常居七分之四少壯常居五分之貳也平居而耕有故而戰(zhàn)者皆其家之少壯也曰平居而耕可也有故而戰(zhàn)而少壯者悉任之則無(wú)乃妨農(nóng)事乎無(wú)乃闕于仰事俯育乎蓋家之可任者雖或二人或三人而凡起役徒無(wú)過(guò)家一人則農(nóng)桑之不費(fèi)仰事俯育之無(wú)所撓者以其有羨卒不之征也若夫田獵以習(xí)戰(zhàn)追胥以捕盜賊則竭作何也蓋田與追胥其暫耳則不妨于盡征也雖然司徒之制率三農(nóng)八家其可任者二十人而又有羨卒之法此其用民力至寛也以一井八家而任二十人則甸六十四井為夫一千二百八十八人矣司馬法則曰甸出甲士三人步卒七十二人司徒通籍民數(shù)如彼其眾而征于司馬不能十之一若曰凡起徒役毋過(guò)家一人則以甸計(jì)之一井八家則六十四井為家五百一十有二宜士徒滋多也而僅止于七十五人民盡可以為兵而不盡以為兵也不特是耳司馬法又曰井十為通通十為成成方百里三百家士十人徒二十人此百里之成自甸之外又加三十六井宜其所任者益多而今特三十人又何耶籍民以為兵者甚備而至于征調(diào)則不過(guò)此耳然則民之可伍者不悉以為兵而之以為兵者比征調(diào)則又益損焉先王之休民力如此

凡用眾庶則掌其政教與其戒禁聴其辭訟施其賞罰易氏曰用眾庶者正之以政導(dǎo)之以教則無(wú)殃民之失飭之以戒止之以禁則無(wú)視成之暴如是不服而有辭訟則為之聴其詞訟用命者有功而不共命者有過(guò)又為之施其賞罰焉

鄭鍔曰平居無(wú)事族師掌其戒令政事黨正掌其政令教治州長(zhǎng)掌其教治政令之法鄉(xiāng)大夫掌其政教禁令鄉(xiāng)師掌其教與其戒令糾禁非不素明而熟曉矣及起眾庶而用之小司徒又掌其政教與其戒禁何耶能以政教訓(xùn)治之者未必能制馭之能以戒禁制馭未必能訓(xùn)治之惟位尊爵高者合政教與戒禁而兼掌之則民服而且畏之矣

誅共犯命者

鄭康成曰命所以誓告之○賈氏曰謂若大司馬羣吏聴誓于陳前司徒北面以誓之

凡國(guó)之大事致民大故致余子

鄭氏曰大事戎事大故災(zāi)寇○鄭司農(nóng)曰當(dāng)徴召防聚百姓則小司徒召聚之余子謂羨也○鄭鍔曰經(jīng)文言大事又言大故者不一以理推之大事乃國(guó)之常事特于常事為大耳若夫大故則事起于意外患生于不測(cè)其所以處之宜出于常理之外是故周人設(shè)為致民之法又別為致余子之法民則一家受田之夫也余子則家之羨卒也常事之大如田役之類(lèi)家起一人足矣故止致其平時(shí)授田之夫至于變故之大家出一人不足以御之故致其余為羨之卒也徒役言起追胥言作此則以致為言余以為自邦法言之則宜曰起曰作自司徒言之則曰致致之為言使自致也司徒立大旗于此使之趨令自至蓋均土地稽人民之法既已素定當(dāng)供公家之役者則聞令自至非一一號(hào)召之大小司徒俱以致為言可見(jiàn)矣

乃經(jīng)土地而井牧其田野

黃氏曰此治野之法乃者繼之辭鄉(xiāng)法備又著野法焉必著野法者貢賦當(dāng)自司徒出師役則相因矣康成曰造都鄙采地井田異于鄉(xiāng)遂其說(shuō)最乖誤野純農(nóng)夫故為公田九一之法以出租稅為丘乘四一之法以治車(chē)馬○鄭鍔曰經(jīng)野則分其田野而井牧之可耕之地則為井田之制可畜之地則為牧養(yǎng)之區(qū)左傳所謂井衍沃牧隰臯各相其地所宜而已愚案方里而井井九百畝公田處其中而私田包乎外是之謂井其田野也上地授萊視田半下地授萊視田倍比中地田萊之相等是之謂牧其田野也

【王氏詳說(shuō)曰受地之法大率三夫受六夫之地上地百畝不易中地百畝一易則為二百畝下地百畝再易則為三百畝通率計(jì)之是三夫受六夫之地二牧而當(dāng)一井○黃氏曰牧居高崖下隰不井今所在猶有繋官牧地鄭曰九夫?yàn)槟炼炼?dāng)一井非也】

九夫?yàn)榫木疄橐厮囊貫榍鹚那馂榈樗牡闉榭h四縣為都

鄭鍔曰井地之法始于一夫之受田百畝積而至于九夫則地方一里凡三百步為田九百畝是為一井【○黃氏曰孟子所謂八家皆私百畝其中為公田是也○王氏曰九夫?yàn)榫畡t九夫之地所飲同井故也】積四井三十六夫之田縱橫皆二井則地方二里為田三千六百畝是為一邑【○王氏曰民以里居四井同邑故也○黃氏曰邑合也言民之合于此也】積四邑一百四十四夫之田則地方四里為田一萬(wàn)四千四百畝是為一丘【○王氏曰民以族葬四邑同丘故也○黃氏曰丘聚也言民之聚于此也】積四丘五百七十六夫之田則地方八里為田五萬(wàn)七千六十畝是為一甸田至于甸方八里旁加一里乃得方十里斯為一成甸又謂之乘言車(chē)乘之法至是始成【○王氏曰田包于洫名之曰甸○黃氏曰丘乘之制成于此漢志甸六十四井出長(zhǎng)轂一乘是也】田至于一成則四成積為四百井四百井三千六百夫則方二十里矣于是為縣【○王氏曰未成為都故取名于大夫所治縣也○陳及之曰一甸之中以五百十有二家為凖而籍于公上者七十五人必七十五人者為一乘之人也至于田稅則一以井計(jì)之○李景齊曰成公作丘甲春秋譏之者葢甲當(dāng)賦于一甸而魯于一丘為之則軍賦極重耳】至于四縣則方四十里矣于是為都田至于都方八十里旁加十里乃得方百里斯為一同【○王氏曰未成為國(guó)故取名于公卿王子弟所治都也】

愚案鄭氏以甸方八里旁加一里則方十里為一成積百井九百夫其中六十四井五百七十六夫出田稅三十六井三百三十四夫治洫四都方八十里旁加十里乃得百里為一同積萬(wàn)井九萬(wàn)夫其中四千九十六井三萬(wàn)六千八百六十四夫出田稅二千三百四井一萬(wàn)七百三十六夫治洫三千六百井三萬(wàn)二千四百夫治澮【○黃氏曰見(jiàn)遂人凡治野】雖橫渠亦從其說(shuō)殊不知小司徒四井為邑至四縣為都皆以四數(shù)言之言田之實(shí)數(shù)司馬法自井十為通至終十為同皆以十?dāng)?shù)言之兼山川城池而言小司徒四丘為甸即司馬法通十為成甸六十四井而成百井者其三十六井為山川城郭也小司徒四都之地即司馬法一同之地四都方八十里止六千四百井而同乃萬(wàn)井者其三千六百井為山川城郭大約小司徒之法比司馬法皆是三分之二實(shí)地鄭氏旁加之說(shuō)其算法則是但不必謂旁加之人專(zhuān)治溝洫陳君舉亦曰溝洫之事嵗嵗有之而軍賦不常有若專(zhuān)以某人治溝洫某人出軍賦則不均矣至以周制畿內(nèi)用夏之貢法稅夫無(wú)公田邦國(guó)用商之助法公田不稅王氏詳說(shuō)復(fù)為之說(shuō)曰畿內(nèi)用貢法者以鄉(xiāng)遂及公邑之吏旦夕從事于民耳邦國(guó)用助法者諸侯專(zhuān)一國(guó)之政恐其稅民無(wú)藝耳都鄙雖在畿內(nèi)然實(shí)諸侯此所以用助法鄭伯謙疑此豈有天子之國(guó)自稅民田而令諸侯但為公田而不稅哉又謂周之畿內(nèi)以及天下諸侯一用貢法稅夫無(wú)公田也公田商禮也文王為商諸侯其田猶依商禮至武王得天下周公攝政遂變之此皆泥于康成采地制井田異于鄉(xiāng)遂及公邑之說(shuō)至黃文叔以此為遂法謂六鄉(xiāng)之民職業(yè)不同而其授地或多或寡或不授地參差不齊故不為井田之法必使備六軍而人徒車(chē)輦不相須故不為丘乘之法大約鄉(xiāng)教士野教農(nóng)鄭言井法備于甸而止于都者食采地者皆四之一蓋以此為都鄙井田之制其說(shuō)轉(zhuǎn)乖司馬法成三百家一車(chē)七十五人而調(diào)一人也小司徒四甸為縣為四車(chē)四車(chē)亦三百人而調(diào)一車(chē)一車(chē)七十五人亦四而調(diào)一也故丘甸縣都皆自四而登至都止者十六車(chē)而調(diào)四車(chē)自足為行列故丘乘之法備于此野法皆四而調(diào)一鄉(xiāng)三百家出一車(chē)十馬見(jiàn)司馬法野七十五家出一車(chē)四馬十二牛見(jiàn)漢志輕重不同鄉(xiāng)役多野役少鄉(xiāng)授田多野授田少大抵先王之制常優(yōu)內(nèi)殊不知井田之法通行于天下安有內(nèi)外之異孟子曰鄉(xiāng)田同井則鄉(xiāng)未嘗不以井授也特鄉(xiāng)之地近內(nèi)多沃壤可耕而放牧者少則有井而無(wú)牧至于野外之地不無(wú)媺惡肥磽之差豈必如指掌之平碁局之畫(huà)惟有井有牧比折而行方是井田活法故小司徒之經(jīng)田野必兼井牧而言而井牧之法于遂言之為加詳井以九起數(shù)邑以四成之則制地之?dāng)?shù)可于是通行矣若夫縣都之名偶同于公卿采地之名亦非以此為采地薛氏之說(shuō)分明

薛氏曰自九夫之井以至四縣之都特多寡之異名耳丘甸則用之鄉(xiāng)遂及公邑縣都則用之于采地夫鄉(xiāng)遂公邑非無(wú)縣都也有縣都之制而民之受地者特一夫之田與夫宅田士田賈田公邑之類(lèi)未至于縣都也此所以用者止于井邑丘甸而已采地之所受亦非無(wú)井邑丘甸也井邑丘甸固在縣都之中惟卿大夫之所受者或四十里或八十里此所以畫(huà)為縣都之制也

總論井田

愚案周家井田之法惟小司徒見(jiàn)之謂八家皆私百畝同種公田百畝此孟子之說(shuō)也謂八家各耕百十畝以十畝為公田余二十畝為廬舍此漢志之說(shuō)也今因錄諸家之說(shuō)于后

王氏曰田畝有類(lèi)于井而公田之中又鑿井焉故謂之井田一井之田九百畝八家八百畝公田居中亦百畝除二十畝八家分之得二畝半以為廬舎合在城之地二畝半孟子所謂五畝之宅是也公田八十畝八家耕之是為助法廬舎居中貴人也私田環(huán)列于公田之外蓋衛(wèi)王之意八家私百畝至于興兵之際乃八陣圖之法○陳及之曰一井九夫八家共之各受私田百畝公田十畝是為八百八十畝余二十畝以為廬舎所謂什一而稅通王畿之內(nèi)至天下諸侯皆然孟子曰周人百畝而徹又曰詩(shī)云雨我公田遂及我私由此觀之雖周亦助也張橫渠曰百畝而徹是透徹之徹透徹而耕則功力相驅(qū)無(wú)一得惰者及已收獲則計(jì)畝數(shù)袞分之以袞分之?dāng)?shù)取什一之?dāng)?shù)而歸諸公是亦一說(shuō)要之公家但取什一之稅看民如何耕耳或一家耕百十畝亦可或一家合耕八十畝亦可而征斂稅必視年之豐耗故司稼云巡野觀稼以年之上下出斂法

愚案此主漢志說(shuō)為是

圖說(shuō)曰漢志引孟子說(shuō)失其防由是何休注公羊范解谷梁趙岐注孟子宋均說(shuō)樂(lè)緯以為然理不可通何則言井九百畝中為公田則百畝共為公田不得家取十畝言八家皆私百畝則百畝皆屬于公何得復(fù)以二十畝為廬舍言同養(yǎng)公田則八家共理公田何得家分十畝自治若家取十畝自治安得謂之同養(yǎng)若二畝半為廬舎則家別二畝半亦入私矣何得八家皆私百畝

愚案此謂漢志之說(shuō)非

林氏曰井方一里是謂九夫古者制井之法有以地里名方里為井是也有以田夫名九夫?yàn)榫且惨缘乩锩咚哉亟缫蕴锓蛎咚远ㄕ髻x周時(shí)皆用井田凡田皆用徹法孟子曰鄉(xiāng)田同井則是鄉(xiāng)皆用井哀公問(wèn)年饑用不足有若告以盍徹是邦國(guó)亦用徹法周禮一書(shū)皆通率而言所謂互見(jiàn)者以班固之言攷孟子九夫?yàn)榫珶o(wú)虧欠后世為圖亦以縱橫成列不知九夫?yàn)榫酱致慈秩ヒ粍t是六百畝又有一易再易之地三分去一則一井地止三百畝若如孟子班固所計(jì)則是一井之田皆平地其說(shuō)皆不通蓋周公之井地特以通率備言之案左氏異議說(shuō)山林之地九夫?yàn)槎染哦犬?dāng)一井藪澤之地九夫?yàn)轼F八鳩當(dāng)一井京陵之地九夫?yàn)楸嫫弑娈?dāng)一井淳鹵之地九夫?yàn)楸砹懋?dāng)一井疆潦之地九夫?yàn)樗捨逅挳?dāng)一井偃豬之地九夫?yàn)橐?guī)四規(guī)當(dāng)一井原防之地九夫?yàn)轭?dāng)一井隰臯之地九夫?yàn)槟炼廉?dāng)一井衍沃之地九夫?yàn)榫髠鞒J掩書(shū)土田度山林鳩藪澤辨京陵表淳鹵數(shù)疆潦規(guī)偃豬町原防牧隰臯井衍沃今曰井九百畝非必皆平土皆上地也因地之所寓而為之計(jì)度可以知井田之說(shuō)且知夫天下通行之理若據(jù)圖言井九百畝亦徒見(jiàn)其不同耳禮運(yùn)說(shuō)大道既隱而曰以立田里是三王之初已有井甸田里之法信南山序成王能疆理天下以奉禹功而其詩(shī)曰信彼南山維禹甸之論語(yǔ)說(shuō)禹盡力乎溝洫與匠人井間有溝同臯陶謨畎澮距川與匠人井間有澮專(zhuān)達(dá)于川同觀孟子曰夏后氏五十而貢商人七十而助周人百畝而徹其實(shí)皆什一以貢徹皆天下之什一若非丘甸之法何以能行什一之法故井田之法始于唐虞以至夏商稍稍葺治大備于周

愚案此說(shuō)卻貫通

以任地事而令貢賦凡稅斂之事

鄭鍔曰井邑丘甸縣都之制已立乃以之授民而任以地事令之出貢賦與夫凡稅斂之事俾皆供上之求蓋治地有法則民可得而任民任其事則上可得而取○黃氏曰鄉(xiāng)野皆以軍法令貢賦貢賦皆有定制不容有不供者故以軍法令之野有稅斂雜征薪芻疏材之屬鄉(xiāng)無(wú)之委人可攷貢賦稅斂民食必參相得而后其令可行鄭曰地事農(nóng)牧虞衡地貢九谷山澤之材亦非此自九夫立法則皆為農(nóng)事藪牧虞衡視農(nóng)為別農(nóng)定法而后藪牧虞衡皆可立也

乃分地域而辨其守施其職而平其政

黃氏曰域界也井邑丘甸縣都各有界域○鄭康成曰守謂虞衡之屬【○王昭禹曰山虞掌山林之政令物為之厲為之守禁澤虞掌國(guó)澤之政令為之厲禁使其地之人守其財(cái)物所以辨山林川澤之守】職謂九職【○王昭禹曰先王制職以任民若三農(nóng)園圃虞衡之屬皆因地以有職】政稅也【○王昭禹曰三農(nóng)則使之貢九谷園圃則使之貢草木虞衡則使之貢山澤之物所以平地職之政】○鄭鍔曰分其地域則曰邑曰丘有邑丘之限曰縣曰都有縣都之殊因其所至而辨其守則不敢以相逾蓋井邑之制在是一亂其守則井地壞矣施其九職則農(nóng)圃之民有農(nóng)圃之職工商之民有工商之職施其所職而平其政賦則各適于其宜蓋征賦本出于此一失其平則怨怒生矣康成謂政當(dāng)作征是也○易氏曰六鄉(xiāng)六遂公邑都鄙之地域皆有山林川澤丘陵墳衍原隰之地守既分其域必奠其守然后施之以職王畿如此邦國(guó)亦然如是皆以貢賦稅斂令之則逺近輕重各得其均故曰平其政

凡小祭祀奉牛牲羞其肆

黃氏曰大司徒祀五帝奉牛牲羞其肆享先王亦如之外此大司徒不奉不羞皆小司徒為之謂之小祭祀自與大司徒相對(duì)為大小大宰杞五帝賛玉幣爵之事祀大神示享先王亦如之小宰凡祭祀贊玉幣爵之事大宗伯祀大神享大鬼祭大示卜日視滌濯涖玉鬯省牲鑊奉玉齍詔大號(hào)小宗伯小祭祀掌事如大宗伯之禮皆可具攷此皆有精意鄭以王?冕所祭為小祭祀非也

小賓客令野脩道委積

鄭氏曰小賓客諸侯之使臣

大軍旅帥其眾庶

鄭鍔曰大軍旅則大司徒以旗致民小司徒帥其眾庶以趨大司徒之所致

小軍旅巡役治其政令

黃氏曰役卒役也小雅曰勞還役○賈氏曰小軍旅謂使臣征伐大軍旅天子親行小功役之事小司徒巡行若大功役則大司徒巡行之○鄭鍔曰小軍旅之時(shí)人徒雖寡然戰(zhàn)危事也安得無(wú)筑軍壘修城塹之役宜有政令以齊一之小司徒巡行其役而治其政令則人畏威而趨事無(wú)敢慢矣○黃氏曰六鄉(xiāng)不與于司馬之征?有王命起之則小司徒帥而致之司徒司馬調(diào)?郊軍則其吏帥之小司徒巡察之而治其政令○王氏詳說(shuō)曰小司徒于大軍旅帥眾庶而不言治政令于小軍旅言治政令而不言帥眾庶是眾庶之事小司徒可帥而致于大司徒而不可得而治也政令之事小司徒可用于小軍旅而不可用于大軍旅也

大喪帥邦役治其政教

鄭康成曰喪役正棺引?復(fù)土○史氏曰興土工以為因山之役

黃氏曰對(duì)遂人為野役治其政教愛(ài)敬行焉

凡建邦國(guó)立其社稷正其畿疆之封

賈氏曰諸侯亦有三社三稷謂國(guó)社侯社勝社皆有稷配之言立其社稷謂以文書(shū)法度與之不可國(guó)國(guó)身往○鄭鍔曰大司徒設(shè)其社稷之壝制其畿疆之封矣小司徒又立之正之蓋地官掌貳權(quán)重位尊諸侯受土以置社或?yàn)橹O(shè)壝或?yàn)橹㈧舴滞烈越▏?guó)或?yàn)橹品饣驗(yàn)橹鈩t權(quán)在朝廷而諸侯不敢以自擅矣

凡民訟以地比正之

賈氏曰民有爭(zhēng)訟是非難辨故以地之比鄰知其是非者共正斷之【○史氏曰地比者相親相保之法可以情義斷也○易氏曰即大宰八成比居之法】

地訟以圖正之

鄭氏曰地訟爭(zhēng)疆界者○史氏曰圖者道里疆界之形○賈氏曰凡量地以制邑初封之時(shí)即有地圖在官府于后民有訟者則以本圖正之【○易氏曰即太宰八成版圖之法】

嵗終則攷其屬官之治成而誅賞

鄭康成曰治成治事之計(jì)○劉執(zhí)中曰施其政典政令禁戒而不躬行刑罰者大司徒宜然也是以屬官之誅賞小司徒得以專(zhuān)之

黃氏曰嵗終則攷其屬官之治成自鄉(xiāng)郊至都鄙有地治者皆為屬官地治詳悉事亦多細(xì)小故小司徒攷其日成得自行誅賞月要嵗防則致之?宰治成蓋冡宰所施之八法也

令羣吏正要防而致事

賈氏曰羣吏謂當(dāng)職六十官【○王昭禹曰凡言吏皆指賤者自士以下皆是不特府史胥徒之屬】上經(jīng)治成據(jù)日小成之計(jì)此言要防謂月計(jì)嵗計(jì)總為簿書(shū)而致其事之功狀以待攷也○易氏曰小司徒致事致之于大司徒大司徒致事致之于?宰

正嵗則帥其屬而觀教象之灋徇以木鐸曰不用灋者國(guó)有常刑令羣吏憲禁令脩灋糾職以待邦治

王昭禹曰禁令將使民避行之宜表楬之使知故憲之脩法則使各脩其所守之法防虧廢也糾職則使各糾其所治之人防緩散也

及大比六鄉(xiāng)四郊之吏平教治正政事攷夫屋及其眾寡六畜兵器以待政令

賈氏曰大比亦三年大挍比戶(hù)口六鄉(xiāng)四郊之吏謂比長(zhǎng)閭胥以上布列在四郊者○王昭禹曰言六鄉(xiāng)而兼四郊乃六鄉(xiāng)之閑田縣師所治之地○林氏曰教治者所主在教若十二教之屬【○項(xiàng)氏曰平其所掌之教治○劉執(zhí)中曰平章其教治之優(yōu)劣】政治者所主在政若土地之政之屬【○項(xiàng)氏曰正其所行之政事○劉執(zhí)中曰論正其政事之得失】○王氏曰攷夫屋攷其受田之夫居里之屋亟其乘屋令其及時(shí)乘之以正治其怠惰宜矣【○鄭康成曰夫三為屋屋三為井出地貢者三三相任○劉執(zhí)中曰稽攷其夫屋之羸不足也○黃氏曰六鄉(xiāng)余民居于四郊之內(nèi)專(zhuān)以處工商藪牧之屬故敬仲治齊有士鄉(xiāng)有工商之鄉(xiāng)放于先王為之?dāng)幏蛭萜錈o(wú)公田可知】○王氏曰攷其眾寡六畜兵器則亦以知登耗有無(wú)以待征役施舍誅賞之政令【○賈氏曰以待國(guó)家政令所須則供之也○項(xiàng)氏曰政令即大比有所鉤考也】

周禮訂義卷十七

卷十八

<經(jīng)部,禮類(lèi),周禮之屬,周禮訂義

欽定四庫(kù)全書(shū)

周禮訂義卷十八　　　　宋　王與之　撰

鄉(xiāng)師之職各掌其所治鄉(xiāng)之教而聴其治

王昭禹曰鄉(xiāng)師教官之長(zhǎng)也所以教其屬故謂之師○易氏曰鄉(xiāng)師下大夫四人則二人共主三鄉(xiāng)故曰各掌其所治鄉(xiāng)之教

鄭康成曰聴謂平察之○劉執(zhí)中曰六鄉(xiāng)大夫既專(zhuān)其鄉(xiāng)之治矣此又聴其治者大事非鄉(xiāng)大夫之可斷者鄉(xiāng)師受而聴其治大司徒審而聴其斷【○賈氏曰自鄉(xiāng)大夫以下至伍長(zhǎng)各自聴斷其民今鄉(xiāng)師又聴其治者恐鄉(xiāng)官有濫失】

以國(guó)比之灋以時(shí)稽其夫家眾寡辨其老幼貴賤廢疾馬牛之物辨其可任者與其施舍者掌其戒令糾禁聴其獄訟

鄭鍔曰小司徒有九比之法以稽夫家之?dāng)?shù)謂之比法鄉(xiāng)師用法則謂之國(guó)比之法言其法乃國(guó)之法而非鄉(xiāng)師之所制也【○林氏曰即大司徒五家為比之法】○項(xiàng)氏曰小司徒先貴賤鄉(xiāng)師先老幼蓋朝廷莫如爵鄉(xiāng)黨莫如齒可任為軍所謂可任者家三人之類(lèi)戒之使謹(jǐn)令之使行糾之使不肆禁之使勿為○易氏曰稽其夫家眾寡謂其可任者辨其老幼貴賤廢疾謂其可施舍者牛以力而載馬以力而駕不能無(wú)老壯強(qiáng)弱之異亦有可任可施舍者鄉(xiāng)師皆從而辨之【○王氏曰小司徒使登六畜辨其物而鄉(xiāng)師止辨馬牛之物者以帥田役為事則所須馬牛而已】先之以戒令次之以糾禁終之以聴獄訟是固聴其治而非所以為教然逆折其萌于未爭(zhēng)未有過(guò)之始乃所以為治鄉(xiāng)之教也○史氏曰凡政皆視小司徒但主一鄉(xiāng)之事耳

大役則帥民徒而至治其政令既役則受州里之役要以攷司空之辟以逆其役事

王昭禹曰大役任眾力役之大者若城郭溝渠之役○史氏曰未役為民既役為徒○鄭康成曰至至作部曲也○王昭禹曰州里州所里也五黨為州民所居曰里而所役之民出于州里役要役數(shù)之要書(shū)欲知役數(shù)之多寡【○鄭氏曰所遣民徒之?dāng)?shù)】○項(xiàng)氏曰司空掌役州里出役即州里所遣役之本數(shù)以攷司空治役之章程【○鄭氏曰辟功作章程○鄭司農(nóng)曰辟法也】則役事可得而鉤考矣○呂氏曰司空營(yíng)國(guó)職在興功司徒治役職在登民茍司徒不攷興功之小大而防其民則民必有告病者故鄉(xiāng)師專(zhuān)攷司空之辟緜詩(shī)乃召司空乃召司徒俾立室家亦此意也○黃氏曰凡役皆司馬征發(fā)唯六鄉(xiāng)之民則司徒自致故既役則鄉(xiāng)師受州里比要而以攷司空之辟以逆其役事要與法參互之其事可逆而知其余則司馬受要而攷之者察其事之不攻堅(jiān)也

凡邦事令作秩敘

王昭禹曰凡有所興治皆謂之事言邦事則非鄉(xiāng)里之自興治者也秩則制其常賜之多寡敘則差其事治之先后作秩敘者鄉(xiāng)吏也鄉(xiāng)師令之而已【○黃氏曰周禮凡兵政皆司馬政典凡役事皆司空事典秩敘廩食等次也凡以事役民夫?yàn)橹葘m伯曰月終則均秩嵗終則均敘鄭曰秩祿廩敘才等至鄉(xiāng)師令作秩敘則曰事之常次非也功力常次在司空之辟非鄉(xiāng)師所當(dāng)作也】○鄭鍔曰謂之作則因所役之事始作之量功大小為之報(bào)稱(chēng)而已

大祭祀羞牛牲共茅蒩

賈氏曰大司徒奉牛牲此羞牛牲佐大司徒也○王昭禹曰言羞不言奉贊其羞不贊其奉也

鄭鍔曰茅可用以縮酒【○鄭康成曰蒩士虞禮所謂苴刌茅長(zhǎng)五寸束之者是也祝設(shè)于凡東席上命佐食取黍稷祭于苴三取膚祭祭如初此所以承祭既祭蓋束而去之守祧職云既祭藏其隋是與】亦可用以借【○鄭氏曰蒩讀為借謂祭前借也易曰借用白茅無(wú)咎】甸師言祭祀共蕭茅矣鄉(xiāng)師又共茅蒩司巫則共蒩館蓋甸師共以縮酒鄉(xiāng)師所共以為借何以知其然觀甸師言共蕭茅蕭以祭脂茅以縮酒皆求神之所須也共于王借所以見(jiàn)其誠(chéng)此言茅蒩蒩借也借祭器之所用則多矣故共于六鄉(xiāng)所以致其備司巫則以其多也又為館以藏之○項(xiàng)氏曰縮酒以達(dá)氣故天官主之束蒩以借形故地官主之

大軍旅防同正治其徒役與其輂輦戮其犯命者王昭禹曰大軍旅防同固有稍人作其同徒輂輦帥而以至鄉(xiāng)師則正治之而已○賈氏曰正治其徒役者六軍之外別有民徒使役皆出于鄉(xiāng)○鄭鍔曰不有以正之則所出者或非其夫家眾寡之正數(shù)不有以治之則所聚者或違乎會(huì)同軍旅之戒禁此鄉(xiāng)師平日掌戒令糾禁之職也

鄭康成曰輂駕馬輦?cè)送煨兴暂d任器也止以為蕃營(yíng)司馬法曰夏后氏謂輦曰余車(chē)殷曰胡奴車(chē)周曰輜輦輦一斧一斤一鑿一梩【○賈氏曰梩者或解以為插或解以為鍬】一鋤周輦加二版二筑又曰夏后氏二十人而輦殷十八人而輦周十五人而輦

易氏曰戮則不特誅之而已小司徒之用眾庶遂人之起野役皆有犯命之誅而鄉(xiāng)師四時(shí)之田與此言戮者軍旅防同事大體重以肅眾志也

大喪用役則帥其民而至遂治之

鄭康成曰治謂監(jiān)督其事

及葬執(zhí)纛以與匠師御匶【音舊】而治役

鄭司農(nóng)曰翿羽葆幢也爾雅纛翳也以指麾挽柩之役正其行列進(jìn)退

鄭康成曰匠師事官之屬其于司空若鄉(xiāng)師之于司徒鄉(xiāng)師主役匠師主眾匠共主葬引雜記曰升正柩諸侯執(zhí)綍五百人四紼皆銜枚司馬執(zhí)鐸左八人右八人匠人執(zhí)翿以御柩天子六引禮依此云

賈氏曰柩在路恐其傾覆故與匠師御正其柩治役亦謂監(jiān)督役人

及窆執(zhí)斧以涖匠師

鄭司農(nóng)曰窆謂葬下棺也春秋傳曰日中而堋禮記所謂封者涖謂臨視也○鄭康成曰匠師主豐碑之事執(zhí)斧涖之使戒其事

賈氏曰檀弓云公室視豐碑鄭注天子斲大木為之豐大也天子六繂四碑前后各一碑各重鹿盧兩畔各一碑皆單鹿盧天子千人分置于六紼其棺當(dāng)于壙上皆背碑負(fù)引擊鼔以為縱舍之節(jié)匠師主當(dāng)之王氏曰葬而治役正其挽匶之行列故執(zhí)纛以為儀已窆而涖匠師則以防匶之傾虧使戒飭焉故執(zhí)斧以為威

凡四時(shí)之田前期出田灋于州里簡(jiǎn)其鼓鐸旗物兵器脩其卒伍

黃氏曰四時(shí)田法詳在大司馬鄭言人徒及所當(dāng)有蓋一端也○鄭鍔曰先王四時(shí)之田因農(nóng)隙講事以教民坐作進(jìn)退之節(jié)然田畝之民三時(shí)務(wù)農(nóng)安知講武之備鼓鐸旗物久而或弊伍兩卒伍久而或廢一旦集之于田安能無(wú)失事之愆田法雖掌于司馬而預(yù)以告民則在鄉(xiāng)師故于未田之前出以示民使之簡(jiǎn)其已弊者而去之脩其或廢者而新之則鼔鐸旗物無(wú)不可用之物伍兩卒伍無(wú)有或闕之人觀唐明皇初元幸新豐講武驪山之下召兵二十萬(wàn)旗連亙五十余里以軍容不整坐郭元振于纛下將斬之謂其有功不殺以唐紹制軍旅不肅而斬之未嘗不痛紹之無(wú)辜而恨明皇之不審也夫以即位之初號(hào)令未明紀(jì)律未定一旦合二十余萬(wàn)不教之兵而閱之遽怒兵容不肅而斬其官此何理也

王昭禹曰鼔鐸以聲眾旗物以麾眾兵器以勝敵簡(jiǎn)則閱而選之也軍旅之法立于伍成于卒脩則習(xí)而治之也簡(jiǎn)之則其器械有所完脩之則其行列有所正田雖以獵取禽獸而實(shí)以教戰(zhàn)則簡(jiǎn)而脩之皆軍法之所寓也

及期以司徒之大旗致眾庶而陳之以旗物辨鄉(xiāng)邑而治其政令刑禁巡其前后之屯而戮其犯命者斷其爭(zhēng)禽之訟

黃氏曰鄉(xiāng)師致眾庶各致其鄉(xiāng)之民也將田先閱于其鄉(xiāng)而以司徒之旗致之使知有所統(tǒng)也○易氏曰大旗鄭氏以為熊虎之旗據(jù)司常所言司徒卿也卿當(dāng)建旜必建旗者蓋九旗之為用有所將者有所畫(huà)無(wú)所將者無(wú)所畫(huà)通帛為旜則無(wú)所畫(huà)熊虎為旗則有所畫(huà)司徒雖卿其于師田則為軍吏而有所將矣所以建熊虎之旗而謂之大旗下文辨鄉(xiāng)邑之旗非司徒之旗也鄉(xiāng)即六鄉(xiāng)邑即公邑之屬鄉(xiāng)邑既聚則旗之相類(lèi)者眾矣眾則揉雜而未易辨故于大旗之外各辨以鄉(xiāng)邑之名或鄉(xiāng)邑各為之名司常所謂州里各象其名是也○黃氏曰鄭以陳之以旗物句絶當(dāng)以致眾庶而陳之句絶陳列之也陳列之故有先后之屯○鄭康成曰辨別異也○王氏詳說(shuō)曰旗物之辨有三曰名曰號(hào)曰事司馬曰帥以門(mén)名縣鄙各以其名家以號(hào)名鄉(xiāng)以州名野以邑名百官各象其事是以三者分而為六司常曰官府各象其事州里各象其名家各象其號(hào)是以六者約而為三夫帥軍將也縣鄙六遂也家采地也鄉(xiāng)六鄉(xiāng)也野公邑也百官以職事從于王者也司馬之田六者畢至然則鄉(xiāng)師于司徒之田而以旗物辨鄉(xiāng)邑鄉(xiāng)則六鄉(xiāng)矣而六遂無(wú)預(yù)焉邑則公邑矣而采地?zé)o預(yù)焉豈非鄉(xiāng)師之職不出于六鄉(xiāng)與○鄭康成曰前后屯車(chē)徒異部也【○黃氏曰即大司馬所謂前后有屯百步有司巡其前后者也】

賈氏曰田獵得大獸公之小獸私之有爭(zhēng)禽之訟鄉(xiāng)師斷之

鄭鍔曰及當(dāng)田之日用司徒大旗以致民于司徒既至則列而陳之慮其鄉(xiāng)邑難辨則用旗物以別之慮其犯命不率則治其政令刑禁以防之慮其車(chē)徒或亂則巡其前后之屯以視之有敢犯命者必又戮以戒懼之及已田得禽或爭(zhēng)所獲則為之?dāng)嗥涫欠乔笔佳山渲兴厥姑駸o(wú)倉(cāng)卒失事之罪終焉治之有法使民無(wú)紛紜爭(zhēng)鬭之禍其法如此非惟民熟于坐作進(jìn)退之節(jié)而有事于軍為司馬者亦無(wú)失律之愆矣

凡四時(shí)之征令有常者以木鐸徇于市朝

鄭康成曰征令有常者謂田狩及正月命脩封疆二月命雷且發(fā)聲○鄭鍔曰周家春夏秋冬有搜苗狝狩之事皆征令鄉(xiāng)遂之民而又有公旬用民之日有屬民讀法之日皆四時(shí)之常事臣民習(xí)知而素曉者也不煩號(hào)令之勞但振木鐸以徇之使聞其所警而自知可謂上素信于其下民習(xí)知于其政可以無(wú)為而治○王氏曰市朝眾所聚之地使皆聞而知之也

以嵗時(shí)巡國(guó)及野而赒萬(wàn)民之囏【古艱字】阨以王命施惠鄭康成曰嵗時(shí)者隨其事之時(shí)不必四時(shí)艱阨饑乏也○鄭司農(nóng)曰赒讀為周急之周○黃氏曰施惠即遺人鄉(xiāng)里之委積以恤囏阨鄉(xiāng)法本教其民相救相赒而上之德意當(dāng)先之故嵗時(shí)使鄉(xiāng)師赒其囏阨以上命施惠野自甸以往非鄉(xiāng)師所治欲使民皆識(shí)此意教法大抵皆自鄉(xiāng)推行之【○易氏曰巡國(guó)及野包六鄉(xiāng)之內(nèi)外言也】鄭鍔曰此施惠與司救同必使之稱(chēng)王命以施布者明其恩出于天子也蓋民之感恩常在于囏阨之時(shí)君之得民常本于賑貸之惠田氏執(zhí)齊之政有意得民賦粟之際以私量貸而以公量收之故齊民知有田氏而不知有公齊卒為田氏所有為天下國(guó)家者詎可使恩出于臣下邪然則以王命施惠言于鄉(xiāng)師又于司徒言之圣人之意微矣

嵗終則攷六鄉(xiāng)之治以詔廢置

鄭鍔曰非特鄉(xiāng)師考六鄉(xiāng)以詔廢置而已司諫縣師皆言以詔廢置者司諫以時(shí)書(shū)德行道藝辨其能而可任于國(guó)事者以考鄉(xiāng)里之治以詔廢置則所攷者人才之賢否也縣師三年大比則以攷羣吏而以詔廢置則所攷者夫家之眾寡也鄉(xiāng)師以攷六鄉(xiāng)之治以詔廢置其語(yǔ)同而意異然詔上以行升黜則一而已

正嵗稽其鄉(xiāng)器比共吉兇二服閭共祭器族共喪器黨共射器州共賓器鄉(xiāng)共吉兇禮樂(lè)之器

鄭鍔曰先王之世宮室車(chē)輿以為居衣裳冕弁以為服尊爵俎豆以為器金石絲竹以為樂(lè)非特用之朝廷又用之閭里民日從事于其間耳聞而目見(jiàn)之所以知禮樂(lè)之意而成粹美之俗竊疑閭里之間何從有是器而用之及攷鄉(xiāng)師然后知六鄉(xiāng)之民俱合眾財(cái)以為之人眾則財(cái)用足財(cái)用足則器用備故觀其人所聚之眾寡各因其財(cái)力使制其器比五家耳財(cái)適足以制吉兇吊祭之二服故比集財(cái)為之而一比共用焉器則未能備也閭二十五家財(cái)適足以制簠簋鼎俎之器故閭集財(cái)以為之而一閭共用焉族之百家財(cái)適足以制夷槃?shì)\軸之器故族集財(cái)以為之而一族共用焉【○鄭康成曰三者民所以相共也】至于射器則定其位有物課其功有算詔之有旌節(jié)之有鼓有弓有矢有侯有布用財(cái)多故合五百家之財(cái)而為之賓器則六十者三豆七十者四豆八十者五豆九十者六豆有爵有罍有笙有瑟其用尤多故合二千五百家之財(cái)而為之然后共用也【○鄭康成曰為鄉(xiāng)大夫或時(shí)賓賢能于此州】吉兇禮樂(lè)之器即閭族黨州所共者是已【○王昭禹曰吉器非必祭器凡飲食冠昏之屬皆是兇器非必喪器凡干戈戚揚(yáng)之屬皆是禮樂(lè)之器非必賓射之器凡有其其于禮樂(lè)者皆是吉兇禮樂(lè)之器眾矣故集一鄉(xiāng)之財(cái)為之然后足以供也】然止于一閭一族一黨一州之用非可以用于鄉(xiāng)也鄉(xiāng)大夫或有一鄉(xiāng)吉兇禮樂(lè)之事不可取諸閭族州黨宜合一鄉(xiāng)之財(cái)為之不惟可足鄉(xiāng)官之用比閭族黨州有故而服器不備則鄉(xiāng)又為之移用以相補(bǔ)則事無(wú)自而廢禮行而教成矣鄉(xiāng)師稽其器焉慮其財(cái)不足而器不備禮樂(lè)之事廢而不講故也然必于正嵗者豈非以春秋之祭酺祭禜防民而射于序索鬼神而飲酒之類(lèi)皆用夏人之正故與后世禮樂(lè)之器縉紳大夫尚無(wú)能知而況欲民知之而成俗哉○王氏詳說(shuō)曰鄉(xiāng)器有出于民者有出于公者比之吉兇二服閭之祭器族之喪器此出于民者也黨之射器州之賓器鄉(xiāng)之吉兇禮樂(lè)之器此出于公者也何以知其然邪曰以酒正之文約之而知之也蓋酒正有公酒之文夫鄉(xiāng)之鄉(xiāng)飲酒州黨之鄉(xiāng)射皆得用公酒自族而下則春秋祭酺但自為酒以相酬酢耳夫所飲之酒出于公則所用之器亦出于公家之所為也所飲之酒出于私則所用之器亦出于私家之所為也豈非公事之小者私家之所易為公事之大者私家之所難辦今王昭禹以鄉(xiāng)器皆集民財(cái)而為之則是射也賓也吉兇禮樂(lè)也皆為行禮以教吾民而反取吾民乎又非周公行禮之本心也鄭氏謂比閭族黨之所謂吉兇二服與夫祭祀喪器亦出于比閭族黨之所罰而為之案載師宅不毛者有里布田不耕者出屋粟里布屋粟不輸之于公而復(fù)用之于民亦仁政矣此族師閭胥皆以掌其罰為言者此也

若國(guó)大比則攷教察辭稽器展事以詔誅賞

王昭禹曰六鄉(xiāng)之吏各主教其所屬之民或書(shū)其敬敏任恤或書(shū)其孝悌睦婣有學(xué)者或書(shū)其德行道藝或攷其德行道藝而勸之若此之屬無(wú)非教矣然教之不明也常起于辭之不正辭茍不正則言偽而辨順?lè)嵌鴿娠椫且泽@愚訛言以惑眾將至于不可御矣【○易氏曰賢能出于鄉(xiāng)教之成也然有行僻而堅(jiān)學(xué)非而博者于此攷之則賢能見(jiàn)矣賢能稱(chēng)于鄉(xiāng)辭之公也然有言偽而辨順?lè)嵌鴿烧哂诖瞬熘畡t賢能審矣】○賈氏曰稽器謂考鄉(xiāng)中禮樂(lè)兵器等【○王昭禹曰吉兇賓軍凡備物致用者○王氏曰稽其足否與良窳】鄭康成曰展猶整具也【○賈氏曰展事謂行事展省視之知其善惡○王昭禹曰凡施于名物者無(wú)非事也】

鄭鍔曰攷教則察其辭稽器則展其事設(shè)教而辭不逆理制器而事不廢常是遵守法職而可賞者也教法頒于上而為非圣人之言器用制于鄉(xiāng)而有不舉之禮是違法曠職而可誅者也故以詔上而行誅賞則黜陟幽明又不特詔廢置而已

鄉(xiāng)老二鄉(xiāng)則公一人鄉(xiāng)大夫每鄉(xiāng)卿一人

陳及之曰六鄉(xiāng)之地鄭氏謂在四郊中然秋官鄉(xiāng)士掌六鄉(xiāng)獄而云掌國(guó)中以此知不獨(dú)在四郊亦有在國(guó)中者所以置六鄉(xiāng)者以天子六軍七萬(wàn)五千人出于六鄉(xiāng)之中每家出一人以為定員供徒役之事故曰凡起役毋過(guò)家一人○王氏曰鄉(xiāng)老公也尊之于鄉(xiāng)憲其言行不累以事故稱(chēng)老鄉(xiāng)老于司徒之官非屬而無(wú)職○易氏曰天下達(dá)尊三鄉(xiāng)老兼焉故在朝稱(chēng)公在鄉(xiāng)稱(chēng)老不列以職故上與天子坐而不為偪下與百姓相親而不為防惟道所在方其在鄉(xiāng)稱(chēng)老則三年大比乃與鄉(xiāng)大夫帥其吏與其眾寡而行賓興賢能之禮則三公北面而州長(zhǎng)百姓得與其列建外朝之位則三公面三槐而州長(zhǎng)眾庶亦在其后蓋州長(zhǎng)即鄉(xiāng)大夫以下也百姓眾庶即前日賓興所帥之眾寡也道之所在下親乎民上親乎君超眾職之表而能宰制眾職者乎【○禮庫(kù)曰周官之書(shū)三公無(wú)職與王而論道蓋公議所自出至于命鄉(xiāng)論士鄉(xiāng)老以三公之貴而進(jìn)退其間又公議之所由定至于陳詩(shī)納言通工商士農(nóng)之謗大抵不過(guò)下酌民言以扶持公論于上耳】○黃氏曰鄉(xiāng)大夫猶有職掌鄉(xiāng)老惟大比興賢能獻(xiàn)書(shū)于王則與焉所謂師也父兄也六鄉(xiāng)三公為之師書(shū)曰周公師保萬(wàn)民舉其實(shí)也○鄭氏曰王置六鄉(xiāng)則公有三人也三公者內(nèi)與王論道中參六官之事外與六鄉(xiāng)之教其要為民是以屬之鄉(xiāng)○陳君舉曰古者羲和分守四岳朝有大議必咨焉僉言師錫于是乎取則寰內(nèi)亦所掌夏書(shū)六卿出將蓋鄉(xiāng)一卿也周制三公統(tǒng)六卿各治其一以倡九牧故周公畢公以太師保厘東郊而召公以太保率西方諸侯蓋二伯兼鄉(xiāng)老者方叔涖中鄉(xiāng)之師則卿為鄉(xiāng)大夫者與春秋傳宋右?guī)熈钹l(xiāng)而司徒令隧管仲率齊士鄉(xiāng)十五公與高國(guó)各率其五雖損益非古而列國(guó)?卿亦董鄉(xiāng)事所以中外相維而治出于一【○周氏曰或謂鄉(xiāng)老是三公退朝謝事者立朝則進(jìn)退百官退閑亦搜舉賢能】陳君舉曰鄉(xiāng)大夫卿也謂之大夫卿知進(jìn)止之義大夫以智帥人者也進(jìn)止所以事人帥人所以臨下列職于朝名之曰卿正其位也分治六鄉(xiāng)名之曰大夫非卑之也蓋掌鄉(xiāng)之政教禁令非以智帥人不可鄉(xiāng)大夫之職所以異于他官者以此

薛平仲曰先王內(nèi)諸夏而外夷狄內(nèi)京師而外諸夏而六鄉(xiāng)實(shí)置于國(guó)城之中以及于郊焉所以使天下之知所鄉(xiāng)方于此也所以風(fēng)化之必自近者始故鄉(xiāng)之名所以立則其設(shè)官也容可得而易哉是以六官之建未聞三公之列于官也而于鄉(xiāng)則見(jiàn)之未聞六卿為之屬者而于鄉(xiāng)則見(jiàn)之以公卿之尊不嫌于下行六鄉(xiāng)之事則教化之務(wù)顧不重與雖然先王以三公為鄉(xiāng)老所以重教事而不以三公任其職者則道德之尊無(wú)非所以為教先王以六卿而為鄉(xiāng)大夫所以嚴(yán)教事而必以六卿聨其職者則自治而至于禮刑政事皆其所以為教

陳君舉曰鄉(xiāng)遂官吏皆土居人也其大官如卿則朝臣兼之以下大夫命士之屬分防在各處且鄉(xiāng)遂之人勢(shì)不可兼者則各置焉

劉執(zhí)中曰王都之外百里之內(nèi)為地四同而畫(huà)為六鄉(xiāng)專(zhuān)其德行道藝之職則三公也六卿也中大夫三十人也下大夫百五十人也上士七百五十人也中士三千人也下士萬(wàn)五千人也上下相維禮義之俗成于六鄉(xiāng)而化天下之本立矣○薛平仲曰今見(jiàn)于鄉(xiāng)者下士且萬(wàn)有八千八百六人焉則推而上之至于大夫祿廩稍餼將若何以共之乎六官之屬莫不各有府史胥徒今見(jiàn)于鄉(xiāng)者曾無(wú)一之具此焉則文書(shū)調(diào)度將何所責(zé)之不知鄉(xiāng)大夫于三年之大比所以使民興賢而使之出長(zhǎng)使民興能而使之入治則六鄉(xiāng)之大夫士大抵皆取諸此【攷説見(jiàn)遂大夫】夫彼皆受田于六鄉(xiāng)者也則祿廩稍餼果何煩于上哉自鄉(xiāng)大夫受教法而頒之于鄉(xiāng)吏凡羣吏之周旋于鄉(xiāng)以行教事大抵皆身親之況夫鄉(xiāng)師居于教官之府而鄉(xiāng)吏之治惟其所令則府史胥徒其列之于彼者亦悉矣而文書(shū)調(diào)度又何煩于其下哉

鄉(xiāng)大夫之職各掌其鄉(xiāng)之政教禁令

鄭司農(nóng)曰萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)○王氏詳說(shuō)曰案六卿有正有貳有老皆以職稱(chēng)如?宰之職小宰之職宰夫之職是已其他官屬則不以職稱(chēng)今鄉(xiāng)大夫非正非貳非老而以職稱(chēng)何邪蓋六卿之正六命也曰貳與老四命也惟鄉(xiāng)大夫六人皆六命以掌六鄉(xiāng)之事雖為地官之屬其爵位實(shí)與六卿之正同況其上有鄉(xiāng)老又八命之公也每鄉(xiāng)公二人六鄉(xiāng)則三公矣三公無(wú)職事而職事預(yù)于六鄉(xiāng)若鄉(xiāng)大夫不以職稱(chēng)而同于六鄉(xiāng)之屬則周公設(shè)官分職而尊卑小大之序紊矣

又曰鄉(xiāng)大夫云政教禁令州長(zhǎng)云教治政令黨正云政令教治族師云戒令政事閭胥云閭之征令比長(zhǎng)云比之治六鄉(xiāng)之官尊卑不同故周公命官之意其輕重皆一字間也且地官掌邦教大司徒之職又不止于邦教而且及其土地之圖人民之?dāng)?shù)至于小司徒則掌建邦之教法矣鄉(xiāng)師則各掌其所治之教而聴其治矣若乃六鄉(xiāng)之吏閭胥比長(zhǎng)則于政教之事有所不足稱(chēng)也初不過(guò)掌閭之政令與比之治而已鄉(xiāng)大夫州長(zhǎng)則詳于教黨正族師則詳于政此政教之所以異也【○呂氏曰鄉(xiāng)大夫各掌其鄉(xiāng)之政教禁令州長(zhǎng)各掌其州之教治政令黨正各掌其政令教治古者政教非二事也】禁令為上政令次之戒令又次之征令為下比長(zhǎng)則于令又有所不足稱(chēng)也

正月之吉受教灋于司徒退而頒之于其鄉(xiāng)吏使各以教其所治

賈氏曰教法若大司徒十二教以下其法皆受于司徒已受得教法遂分與州長(zhǎng)以下至比長(zhǎng)使各教其所治○王昭禹曰六鄉(xiāng)之吏所受之教法出于鄉(xiāng)大夫鄉(xiāng)大夫所受之教法出于司徒司徒所受之教法出于天子上下相承所由者一道所識(shí)者一德風(fēng)俗烏得不同

以攷其德行察其道藝

林氏曰德行六德六行道藝六藝○王氏曰攷攷知其實(shí)偽察察見(jiàn)其精麤○王昭禹曰攷則案書(shū)而攷之察則審視之察詳于攷

以嵗時(shí)登其夫家之眾寡辨其可任者國(guó)中自七尺以及六十野自六尺以及六十有五皆征之

鄭康成曰登成也定也【○劉氏曰昔未上籍今則籍之謂之登以其初成丁也】○王昭禹曰族師職卑所統(tǒng)者寡故使之校其數(shù)然后登上其籍鄉(xiāng)大夫職尊所統(tǒng)者眾故登其籍不校其數(shù)小司徒頒比法于六鄉(xiāng)之大夫使各登其鄉(xiāng)之眾寡則使登其籍于大司徒也辨其可任者辨其力強(qiáng)而可任以事者也【○陳及之曰所謂任者著名于六軍籍也】○鄭康成曰國(guó)中城郭中也【○黃氏曰國(guó)中張橫渠謂自郊門(mén)以?xún)?nèi)通為國(guó)中孟子曰臣聞郊闗之內(nèi)野自甸以往大抵政令皆自鄉(xiāng)出推行于甸稍縣都故鄉(xiāng)官多兼野法掌之】

黃氏曰征不言嵗而言七尺六尺者嵗雖登而身不及則為疾所謂痤短侏儒者也則舍之國(guó)中晚征而早舍為其近而役多野則早征而晚舍以其逺而役少【○張氏曰國(guó)中以免者多役者少故晚征而早蠲之貴者賢者能者服公事者老者疾者多居國(guó)中故免者多】○王氏曰征之者以其材舍之者以其齒【○王昭禹曰其材七尺六尺征之則以其材之強(qiáng)壯故可征其齒六卜六十有五以上則以其氣體之衰所不征也】○鄭鍔曰征者謂任其力以給繇役也【○賈氏曰所征稅者謂筑作挽引道渠之役】

陳及之曰六鄉(xiāng)之民雖有定員至其征之執(zhí)役貴者以下皆免非是六等則皆征之以此見(jiàn)六鄉(xiāng)七萬(wàn)五千家特立此為國(guó)家武備耳或者見(jiàn)鄉(xiāng)中有師田行役之説遂謂軍役一切調(diào)發(fā)非矣

愚案古者兵法與役法不同兵法自外及內(nèi)如有兵事先遣邦國(guó)不得已及遂又不得已及鄉(xiāng)若役法先內(nèi)及外此先王均內(nèi)外輕重之意

其舍者國(guó)中貴者賢者能者服公事者老者疾者皆舍鄭司農(nóng)曰舍者謂有復(fù)除舍不收役事也○劉氏曰貴者自命士以上賢者能者俊造學(xué)士○鄭司農(nóng)曰服公事者謂若今吏有復(fù)除【○陳及之曰謂執(zhí)技事上者】疾者謂若今廢不可事者復(fù)之○鄭鍔曰王制謂升于司徒者不征于鄉(xiāng)升于學(xué)者不征于司徒則賢能宜舍八十者一子不從政九十者其家不從政五十不從力政六十不與服戎則老者宜舍自漢以來(lái)宗室及闗內(nèi)侯皆復(fù)則貴者舍征之法也八十九十皆復(fù)羨卒則老者舍征之法也

以嵗時(shí)入其書(shū)

鄭康成曰入其書(shū)者言于大司徒○鄭鍔曰繇役至勞民之事有征之者有舍之者不有書(shū)以備稽考則吏或以私意為奸役使必有不均之嘆矣小司徒以比法頒之六鄉(xiāng)使登眾寡六畜車(chē)輦所比者數(shù)也故以嵗時(shí)入其數(shù)鄉(xiāng)大夫所舍所征者則為書(shū)以登載之故以嵗時(shí)入其書(shū)

三年則大比攷其德行道藝而興賢者能者

劉執(zhí)中曰大比謂比而求其德行道藝○鄭康成曰賢有德行者能有道藝者變舉言興謂合眾而尊寵之○王氏詳説曰周家作成人材之法何其詳且悉耶五家之比比有長(zhǎng)初未有可書(shū)之事不過(guò)防其奇衺而已五比之閭則書(shū)其敬敏任恤是于六行之中可書(shū)者二四閭之族則書(shū)其孝悌睦婣是于六行之中可書(shū)者四其于德行道藝有所未備矣五族之黨書(shū)其德行道藝然書(shū)之而未能攷之五黨之州又從而攷之?dāng)幹茨苜e興之五州之鄉(xiāng)于是而賓興之以見(jiàn)其人材之成也

鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫帥其吏與其眾寡以禮禮賓之

王昭禹曰周官無(wú)三公之職以坐而論道異乎作而行之此所以惟鄉(xiāng)大夫興賢能而三公與之矣蓋務(wù)引其君以當(dāng)?shù)勒叽笕怂允戮矘?lè)得天下英材而教育之者大人所以治民者也吏謂鄉(xiāng)官眾寡謂鄉(xiāng)民【○鄭氏曰眾寡謂鄉(xiāng)人之善者無(wú)多寡也】鄉(xiāng)官與民皆在明非出于上之私意所謂使民興賢能也○鄭氏曰以鄉(xiāng)飲酒之禮禮而賓之

鄭司農(nóng)曰賓敬也敬所舉賢者能者【○鄭鍔曰行鄉(xiāng)飲之禮而所舉之人特見(jiàn)賓異主人拜迎之于庠門(mén)之外而坐之于西北方尊嚴(yán)之地則其榮寵可謂極矣】

厥明鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫羣吏獻(xiàn)賢能之書(shū)于王王再拜受之登于天府內(nèi)史貳之

鄭康成曰厥其也其賓興之明日也○王氏詳說(shuō)曰鄉(xiāng)舉里選之法在三代已不同夏商進(jìn)士之制自鄉(xiāng)而升之司徒自司徒而升之學(xué)自學(xué)而升之司馬【曰進(jìn)士始為有官君子】皆以逓推而以身至于天子畿內(nèi)成周賓興之法初不過(guò)賓之于鄉(xiāng)而用之于鄉(xiāng)耳是未嘗逓推也又不過(guò)獻(xiàn)其書(shū)耳是其身未嘗至于天子之畿內(nèi)也○鄭康成曰獻(xiàn)進(jìn)也○鄭鍔曰再拜之禮亦以表先王尊賢重道之意

鄭康成曰王上其書(shū)于天府天府掌祖廟之寶藏者○賈氏曰賢能之書(shū)亦是寶物故藏于天府

鄭康成曰內(nèi)史副寫(xiě)其書(shū)者當(dāng)詔王爵祿之時(shí)【○朱氏曰內(nèi)史掌冊(cè)命諸侯羣臣于賢能之書(shū)內(nèi)史貳之謂副本也古者封建諸侯內(nèi)史讀冊(cè)命之非特命諸侯亦以命在廷詢(xún)其可否】

呂氏曰周禮以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之只看賓之一字當(dāng)時(shí)蓋甚尊士試攷前一段本度末數(shù)精詳具舉固不必説只看他賓興之三年大比獻(xiàn)賢能之書(shū)于王王再拜受之登于天府內(nèi)史貳之如此其重及至后世如棘圍如糊名若防寇盜然為士者須深思其故何古如此重后世如此輕當(dāng)深究之三代時(shí)士惟進(jìn)德脩業(yè)上之人自求之故如此重又須看當(dāng)時(shí)上之于士待之甚重而攷之則甚詳后世乃士求上之爵祿故上之人待之甚輕攷之又略且如王制論鄉(xiāng)秀士升于司徙曰選士司徒又論其士之秀者而升之學(xué)曰俊士然后方免其繇役大樂(lè)正又論造士之秀者升諸司馬曰進(jìn)士這里方可以受爵祿司馬政官也以其可使從政凡經(jīng)四級(jí)然后始可從政然猶未也司馬又辨論官材論其賢者以告于王而定其論論定然后官之任官然后爵之位定然后祿之一人之身未入仕之前凡經(jīng)四級(jí)已入仕之后凡經(jīng)三級(jí)經(jīng)七級(jí)然后得祿其攷之之詳如此成周時(shí)見(jiàn)得官爵皆天位天祿不敢輕授后世與之甚遽全以文字高下為進(jìn)退蓋有一日之長(zhǎng)決取終身之富貴此后之所以異于古也

退而以鄉(xiāng)射之禮五物詢(xún)眾庶一曰和二曰容三曰主皮四曰和容五曰興舞

賈氏曰謂獻(xiàn)賢能之書(shū)于王退來(lái)鄉(xiāng)內(nèi)○鄭康成曰以用也行鄉(xiāng)射之禮而以五物詢(xún)于眾民當(dāng)射之時(shí)民必觀焉因詢(xún)之也孔子射于矍相之圃蓋觀者如堵墻射至于司馬使子路執(zhí)弓矢出誓射者又使公防之裘序??觶而語(yǔ)詢(xún)眾庶之儀若是乎○鄭司農(nóng)曰詢(xún)謀也問(wèn)于眾庶以寧復(fù)有賢能者

黃氏曰和內(nèi)志正也容外體直也主皮中也復(fù)曰和容中不驕不中不懾也興舞其節(jié)比于樂(lè)也○薛氏曰五物皆以射為主則和容之類(lèi)乃鄉(xiāng)射之五物也射以觀人之德而和為德之末射以別人之行而容為行之末射不主皮而主皮為射之末射之節(jié)欲比于禮而和容為禮之末射之文欲比于樂(lè)而興舞為樂(lè)之末皆六藝之中射之一藝也○易氏曰射以觀德古者諸侯貢士于天子天子試之于射宮大射猶然則鄉(xiāng)射為可知今以其禮推之凡射之儀天子與諸侯卿大夫尊卑雖異而皆發(fā)乘矢乘矢四矢也皆有樂(lè)以為之節(jié)射義所謂何以射何以聴是已蓋天子騶虞九節(jié)則四節(jié)以射五節(jié)以聴諸侯貍首七節(jié)則四節(jié)以射三節(jié)以聴卿大夫士采蘋(píng)采蘩五節(jié)則四節(jié)以射一節(jié)以聴方其未射其聴審矣內(nèi)志正而其節(jié)比于樂(lè)是之謂和外體直而其容比于禮是之謂容及其射也持弓矢審固而以中鵠為主鵠以皮為之是之謂主皮乘矢皆循聲而發(fā)發(fā)而不失正鵠禮樂(lè)交作而前之和容備焉是之謂和容及其已射皆有舞以為發(fā)揚(yáng)蹈厲之舉是之謂興舞且射之物有五而其節(jié)有三曰和曰容見(jiàn)于未射之時(shí)曰主皮曰和容見(jiàn)于射侯之際曰興舞特見(jiàn)于既射之后此射之序以此推鄉(xiāng)射其禮可攷矣

此謂使民興賢出使長(zhǎng)之使民興能入使治之

鄭康成曰言是乃所謂使民自舉賢者因出之而使之長(zhǎng)民教以德行道藝于外使民自舉能者因入之而使之治民之貢賦田役之事于內(nèi)言為政以順民為本也古今未有遺民而可為治【○賈氏曰賢者德大故遣出外或?yàn)槎急芍骰蛑T侯皆可也以其有德行道藝故還使教民以德行道藝能者德小不可以為大夫諸侯等故還入鄉(xiāng)中量德大小以為比長(zhǎng)鄰長(zhǎng)已上之官治民之貢賦田役】○易氏曰賢者在位則服休足以長(zhǎng)民居于本所則分勢(shì)不足以相臨故出于其鄉(xiāng)以長(zhǎng)之所以任其教也能者在職則服采足以治乎民居于他所則事情必至于不相諳故入于其鄉(xiāng)以治之所以任其事成周賓興賢能出于鄉(xiāng)不過(guò)賓之于鄉(xiāng)而亦用之于鄉(xiāng)此正所謂出使長(zhǎng)之入使治之者也【○禮庫(kù)曰此意甚好大抵一鄉(xiāng)利病風(fēng)俗善惡惟一鄉(xiāng)知之今一鄉(xiāng)之中有可推者因民興之而因以治民必能興利除害與民周旋于比閭族黨之間可謂公天下之心自后世鄉(xiāng)舉里選之法壊如天下之官吏悉總于吏部至吏部而受任者其為人賢不肖何自知之】

嵗終則令六鄉(xiāng)之吏皆防政致事正嵗令羣吏攷灋于司徒以退各憲之于其所治之國(guó)

鄭康成曰防計(jì)也致事言其嵗盡文書(shū)○易氏曰政其要也事其詳也

愚案防政致事各有等級(jí)比長(zhǎng)則致于閭胥閭胥則致于族師族師則致于黨正黨正則致于州長(zhǎng)州長(zhǎng)則致于鄉(xiāng)大夫鄉(xiāng)大夫又致于司徒六遂鄰長(zhǎng)以上亦如之

鄭鍔曰嵗終則羣吏防其所行之政而來(lái)致其事者將以攷之而上于長(zhǎng)貳故使之先自審也【○史氏曰贊小司徒也】正嵗令羣吏攷法于司徒【○史氏曰稟令而行也】退而憲于其所治者【○史氏曰憲之于治羣吏又于鄉(xiāng)大夫而取法也】以我所頒者或有可疑又使之自往而驗(yàn)之致事于嵗終上奉時(shí)王之政也攷法于正嵗不失四時(shí)之正也○項(xiàng)氏曰必?cái)幹哂虩o(wú)異法法無(wú)異義

大詢(xún)于眾庶則各帥其鄉(xiāng)之眾寡而致于朝

鄭康成曰大詢(xún)者詢(xún)國(guó)危詢(xún)國(guó)遷詢(xún)立君○鄭司農(nóng)曰洪范所謂謀及庶民○王氏曰帥其鄉(xiāng)之眾寡則鄉(xiāng)官咸在焉若州長(zhǎng)則所帥眾若閭胥則所帥寡○賈氏曰國(guó)有大事必順于民心故與眾庶詢(xún)謀則六鄉(xiāng)大夫各帥其眾寡而致于朝謂外朝三槐九棘之所○易氏曰眾庶超出乎利害之外而深察乎是非之理況漸陶乎司徒之教為有素其詢(xún)之也宜矣若小司寇外朝之位而州長(zhǎng)百姓亦得與其后百姓即六鄉(xiāng)所帥之眾庶

國(guó)有大故則令民各守其閭以待政令

賈氏曰大故謂災(zāi)變寇戎之事警急須人故鄉(xiāng)大夫令州長(zhǎng)已下使民各守其閭【○鄭康成曰使民皆聚于閭胥所治處○呂氏曰各守其閭則不擾亂】

以旌節(jié)輔令則達(dá)之

黃氏曰征發(fā)雖有號(hào)令無(wú)節(jié)不達(dá)守法之嚴(yán)如此鄉(xiāng)大夫?qū)Ｐ袛幉煨兴囈耘d賢能而令民守閭之事參焉鄉(xiāng)大夫皆卿也是為軍將○鄭鍔曰令出于口或得以偽為旌節(jié)則有合符之驗(yàn)大司徒所謂令無(wú)節(jié)者不行于天下則使天下皆不得通鄉(xiāng)大夫所不達(dá)者特鄉(xiāng)閭之間而已

周禮訂義卷十八

卷十九

欽定四庫(kù)全書(shū)

周禮訂義卷十九　　　　宋　王與之　撰

州長(zhǎng)每州中大夫一人

鄭司農(nóng)曰二千五百家為州【○鄭鍔曰書(shū)言唐虞之時(shí)弼成五服至于五千外薄四海咸建五長(zhǎng)而王制言千里之外設(shè)方伯五國(guó)以為屬屬有長(zhǎng)則長(zhǎng)之為尊可知周官之制一鄉(xiāng)而五州一州二千五百家之眾用中大夫一人為之長(zhǎng)如五國(guó)之長(zhǎng)然蓋以一州之人為已眾有事而起則為二千五百人之帥不得不重其權(quán)任以統(tǒng)治之】

各掌其州之教治政令之灋

賈氏曰教謂十二教治政令之法謂十二教之外所施政令皆治之○史氏曰州長(zhǎng)非獨(dú)使之相赒有教焉所以篤父子睦兄弟欽長(zhǎng)上之道詳矣又有治政令之法所以齊不齊正不正驅(qū)其不帥教者也

正月之吉各屬其州之民而讀灋以攷其德行道藝而勸之以糾其過(guò)惡而戒之

鄭氏曰屬猶合也聚也因聚眾而勸戒之者欲其善也○鄭鍔曰有邦法有教法黨正言正月屬民讀邦法此但言讀法觀下文言正嵗則讀教法如初則知所讀者為教法【○愚案余說(shuō)見(jiàn)黨正】

李景齊曰古者人才之盛雖得之鄉(xiāng)舉里選之公亦其所以長(zhǎng)養(yǎng)成就之者自有道也蓋以五家之比已有下士一人為之長(zhǎng)而有以禁其奇衺之心至于教法之所示則閭胥于聚眾庶之時(shí)族師于每月之吉黨正以孟月之吉州長(zhǎng)以正月之吉皆屬民而讀法無(wú)非導(dǎo)民之知所從而使之不戾吾教所以漸摩誘掖之者詳且至矣猶未也人才不以漸而進(jìn)則真賢碩能何以責(zé)備于一旦卒然賓興之日故自比長(zhǎng)有以禁其奇衺之心而敬敏任恤則閭胥書(shū)之孝悌睦婣有學(xué)則族師書(shū)之德行道藝則黨正書(shū)之夫所書(shū)至于黨正則是才之已成矣猶恐其或?yàn)E也州長(zhǎng)又有以攷其德行道藝而勸之糾其過(guò)惡而戒之夫然后鄉(xiāng)大夫于三年大比而賓興之則其賢書(shū)之獻(xiàn)悉有以公天下先王之于人才其教之不茍而進(jìn)之有漸如此后世取人類(lèi)薄其所以長(zhǎng)養(yǎng)成就之者而一旦旁求博取務(wù)得真才亦疎矣

若以嵗時(shí)祭祀州社則屬其民而讀灋亦如之

賈氏曰上云嵗時(shí)皆謂嵗之四時(shí)此云嵗時(shí)惟春秋二時(shí)耳春祭社以祈膏雨望五谷豐熟秋祭社以百谷豐稔所以報(bào)功故云祭祀州社【○鄭鍔曰周制春祈于社秋報(bào)于社孟冬割祠于公社則嵗時(shí)不一祭也此云嵗時(shí)祭社則不一時(shí)矣王安石以為嵗時(shí)者則嵗一屬而已殆未之?dāng)幰?/p>

王昭禹曰因祭社民之所聚而讀法亦無(wú)所勞其民矣亦如之亦并攷其德行道藝而勸之糾其過(guò)惡而戒之○林氏曰讀法有因于時(shí)者若正月之吉之?時(shí)之所在易為知有因于事者若祭祀之?事之所聚易為力

春秋以禮防民而射于州序

鄭鍔曰先王教民之法未有不因時(shí)以論其意射之為藝用于朝覲賓燕之時(shí)其事為文用于田獵攻守之時(shí)其事為武故以春秋教之春陽(yáng)用事所以明其事之為文秋隂用事又以明其事之為武因時(shí)而教其藝易進(jìn)因以明義○王昭禹曰古者男子生以桑弧蓬矢六射天地四方示其有四方之志先王之為射禮因以習(xí)武事焉因以繹志而觀德行焉故必內(nèi)志正外體直持弓矢審固定而后發(fā)則無(wú)不中矣春秋以禮防民而射于州學(xué)凡以觀德行而已序者州之學(xué)也孟子曰序者射也蓋射以序進(jìn)且以別其賢否也【○易氏曰序皆鄉(xiāng)學(xué)之名五百家之黨以禮而屬飲者既謂之序二千五百家之州以禮而防射者又謂之序萬(wàn)二千五百家之鄉(xiāng)既有鄉(xiāng)射之名則其學(xué)安得不謂之序耶不以序言舉州黨以見(jiàn)之】王氏詳說(shuō)曰四代學(xué)名見(jiàn)于王制見(jiàn)于孟子見(jiàn)于學(xué)記何其不一學(xué)者不可不辨王制曰有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠養(yǎng)庶老于下庠夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序養(yǎng)庶老于西序商人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)養(yǎng)庶老于左學(xué)周人養(yǎng)國(guó)老于東膠養(yǎng)庶老于虞庠此四代之國(guó)學(xué)孟子曰夏曰校商曰序周曰庠謂三代諸侯之學(xué)學(xué)記曰古之教者家有塾黨有庠術(shù)有序國(guó)有學(xué)謂商人之鄉(xiāng)遂學(xué)且王制言四代學(xué)制言養(yǎng)國(guó)老固知為國(guó)學(xué)矣知孟子所言為三代諸侯之學(xué)者蓋校諸侯之鄉(xiāng)學(xué)所謂鄭人欲毀鄉(xiāng)校是已鄭以校名其學(xué)本夏之名耳亦猶子產(chǎn)謂鄭伯為男同義鄭以男名其爵本商之制耳所以知孟子所言為諸侯之鄉(xiāng)學(xué)知學(xué)記所言為商之鄉(xiāng)遂學(xué)者蓋周禮于州長(zhǎng)言射于州序黨正言飲酒于序今曰黨有庠術(shù)有序夫術(shù)即遂也周人以序名鄉(xiāng)學(xué)商人以序名遂學(xué)況學(xué)記所言皆引說(shuō)命為說(shuō)所以知學(xué)記所言為商之鄉(xiāng)遂學(xué)賈公彥以州黨之學(xué)名序則鄉(xiāng)之學(xué)名庠故遂引鄉(xiāng)飲酒曰主人迎賓于庠門(mén)之外失之矣黨有庠則六鄉(xiāng)之學(xué)皆以庠為名遂有序則六遂之學(xué)皆以序?yàn)槊侵魅擞e于庠門(mén)之外商制也非周制也不然則州黨之學(xué)既同曰序何鄉(xiāng)之學(xué)獨(dú)為庠乎曰黨有庠舉其中以該上下也曰遂有序總而名之也

鄭鍔曰州長(zhǎng)有射黨正有飲或飲而不射或射而不飲何也州黨俱未可以謂之鄉(xiāng)至于為鄉(xiāng)乃有飲射觀鄉(xiāng)大夫言以禮禮賓之則鄉(xiāng)飲可知又言以鄉(xiāng)射詢(xún)之則鄉(xiāng)射可知射義言鄉(xiāng)大夫?qū)⑸湎刃朽l(xiāng)飲酒之禮則有射有飲乃為鄉(xiāng)飲州黨之中未可以行鄉(xiāng)飲故但言以禮防以禮屬之而已

凡州之大祭祀大喪皆涖其事

鄭康成曰大祭祀謂州社稷也大喪鄉(xiāng)老鄉(xiāng)大夫于是卒者也涖臨也

若國(guó)作民而師田行役之事則帥而致之掌其戒令與其賞罰

賈氏曰師謂征伐田謂田獵行謂巡狩役謂役作鄭康成曰致之于司徒掌其戒令賞罰則是于軍因?yàn)閹煄?/p>

黃氏曰六鄉(xiāng)之軍聴于王主于司徒平居常自為六軍之教其法詳其兵精司馬作軍六鄉(xiāng)不與理勢(shì)當(dāng)如此故六鄉(xiāng)徴?則稱(chēng)國(guó)言有天子之命獨(dú)見(jiàn)之于州長(zhǎng)州長(zhǎng)承其命也帥而致之軍旅致之于小司徒役致之于鄉(xiāng)師小司徒鄉(xiāng)師各以其事總帥之而致于大司徒

嵗終則防其州之政令正嵗則讀教灋如初

鄭康成曰雖以正月讀之至正嵗復(fù)讀之因此四時(shí)之正重申之

陳君舉曰五黨為州州長(zhǎng)正月讀法則五黨之民已皆在州而黨正復(fù)屬民讀法五族為黨黨正孟月讀法則五族之民已皆在黨而族師復(fù)屬民讀法一日之間既于州長(zhǎng)又于黨正又于族師民將奔走之不暇不知當(dāng)時(shí)何以分別

愚案鄉(xiāng)大夫每鄉(xiāng)卿一人往往是六卿兼為之只在朝廷所謂正月之吉受教法于司徒及正嵗令羣吏攷法于司徒以退此兩日想若吏若民但聚聴于司徒之府其余處則不讀鄉(xiāng)吏之首既是州長(zhǎng)亦有正月之吉正嵗讀法之事者乃是受法于鄉(xiāng)大夫以退而讀之于州鄉(xiāng)是五州之積想其地亦不甚相逺又次而黨正則四孟之吉與夫正嵗想除正月之吉正嵗兩日就聴于鄉(xiāng)州其三孟之吉?jiǎng)t讀之于黨又次而族師則月吉屬民想又除四孟之外其余八個(gè)月吉?jiǎng)t讀之于族又次而閭胥既比讀法除月吉讀之外其他無(wú)時(shí)不讀之于閭逺于民者其讀彌疏近于民者其讀彌數(shù)此則先王建置鄉(xiāng)黨分布教條之本防若讀法日分可以類(lèi)推

三年大比則大攷州里以贊鄉(xiāng)大夫廢興

鄭司農(nóng)曰贊助也○鄭康成曰廢興所廢退所興進(jìn)也○王昭禹曰州長(zhǎng)鄉(xiāng)官之次也于攷勸糾戒務(wù)致其悉故言攷其德行道藝而勸之糾其過(guò)惡而戒之則終之以贊鄉(xiāng)大夫廢興鄉(xiāng)大夫鄉(xiāng)官之長(zhǎng)于賓興賢能則以教之既成也然后賓興之其不言廢則以見(jiàn)鄉(xiāng)教之成人皆有成才可用而人之過(guò)惡與其可廢者不足以言之矣○史氏曰不曰誅賞而曰廢興者鄉(xiāng)大夫之教民興賢能廢愚不肖而已至于誅賞則大司徒詔王之事也

黨正毎黨下大夫一人

鄭司農(nóng)曰五百家為黨○鄭鍔曰周家之制一鄉(xiāng)則二十五黨每黨以下大夫一人為之則以正一黨之人而為黨人所取正

各掌其黨之政令教治

鄭鍔曰政令以隄防之教治以訓(xùn)廸之

及四時(shí)之孟月吉日則屬民而讀邦灋以糾戒之鄭康成曰以四孟月朔日讀法者彌親民者教彌數(shù)○劉執(zhí)中曰正月在州三時(shí)在黨○鄭鍔曰周制治民之具有教法又有邦法民知教法則不違乎理義民知邦法則不麗乎刑辟法立于上其意不同不使之讀則莫知乎法之意讀不以時(shí)則又有擾民之煩矣州長(zhǎng)正月之吉讀法其下文言正嵗讀教法如初觀如初之言則知所讀者純于教法黨正四時(shí)孟月吉日讀邦法其下文言正嵗屬民讀法則知其所讀者不止邦法又讀教法雖有教法實(shí)以邦法為主故州長(zhǎng)之讀則有勸有戒黨正之讀則有糾戒而無(wú)勸蓋專(zhuān)以邦法從事使民有所畏而疾趨乎善民畏黨正之糾孰敢不從州長(zhǎng)之勸戒耶

春秋祭禜【榮敬反】亦如之

鄭鍔曰一黨之中必有禜祭左氏所謂日月星辰之神則霜雪風(fēng)雨之不時(shí)于是乎禜之山川之神則水旱癘疫之不時(shí)于是乎禜之○鄭康成曰亦為壇位如祭社稷○賈氏曰黨正不得與州同祭社故亦春秋祭禜神

國(guó)索鬼神而祭祀則以禮屬民而飲酒于序以正齒位王昭禹曰郊特牲以嵗十有二月合聚萬(wàn)物而索饗之則索鬼神而祭祀乃萬(wàn)物之神【○鄭鍔曰大蠟之祭亦謂之索蠟言其名索言其義】蓋萬(wàn)物所以生所以成凡人之欲皆有以養(yǎng)之凡人之求皆有以給之孰為此者其神乎先王于是有報(bào)禮焉方其嵗功之成則索萬(wàn)物之神而祭之雖水庸昆蟲(chóng)有所不遺而況造物之元功乎大宗伯以疈辜祭四方百物籥章國(guó)祭蠟則吹豳頌擊土鼓息老物凡皆索鬼神之祭所以報(bào)本而反始既蠟而屬民飲酒于序所以休老勞農(nóng)報(bào)本反始于嵗功之成休老勞農(nóng)以正齒位則又申之以孝弟之義黃氏曰社禜酺皆鄉(xiāng)祭惟蠟為國(guó)祭蓋亦命祀也教法禮樂(lè)詳于鄉(xiāng)者以其士大夫也而使其民學(xué)焉鄭言為民三時(shí)務(wù)農(nóng)將闕于禮至此農(nóng)隙教之尊長(zhǎng)養(yǎng)老非也鄉(xiāng)之教法非專(zhuān)為農(nóng)民亦非為農(nóng)隙而始肄習(xí)之春秋祭祀四時(shí)田獵正月之吉讀法正嵗讀法孟月之吉讀法月吉讀法何嘗一日不教以禮觀各職則其教農(nóng)民者可知矣商邑翼翼四方之極此之謂矣

鄭鍔曰行禮雖人之所難飲酒實(shí)人之所樂(lè)因其所樂(lè)寓其所難尊尊之義在是貴貴之義在是孝弟之道自達(dá)乎鄉(xiāng)黨矣因蠟祭之時(shí)飲酒以正齒位理蓋若此自周而后蠟祭雖存而屬民之禮廢觴酒豆肉而怪民之犯齒袵席之上而怪民之犯貴悲夫【○楊氏曰凡飲酒者始乎治常卒乎亂況大蠟一國(guó)之人皆聚若狂而飲酒不以禮正之則其卒于亂也明矣】陸佃曰其屬飲則于鄉(xiāng)學(xué)其主人則以鄉(xiāng)官其賓介則處士賢者其謀介則就先生【先生致仕在鄉(xiāng)里者】坐主人于東南僎于東北坐賓于西北坐介于西南此正位也一命齒于鄉(xiāng)里再命齒于父族三命而不齒六十者三豆七十者四豆八十者五豆九十者六豆此正齒也

王氏詳說(shuō)曰鄉(xiāng)大夫三年一行鄉(xiāng)飲酒禮黨正一年行鄉(xiāng)飲酒禮鄉(xiāng)大夫行此禮以賓興黨正行此禮以正齒位

壹命齒于鄉(xiāng)里再命齒于父族三命而不齒

鄭康成曰凡射飲酒此鄉(xiāng)民雖為鄉(xiāng)大夫必來(lái)觀禮鄉(xiāng)飲酒鄉(xiāng)射記大夫樂(lè)作不入士既旅不入是也○陳君舉曰一命者天子之下士公侯伯之上士子男之大夫而與鄉(xiāng)里齒焉再命者天子之中士公侯伯之大夫子男之卿而又與族齒焉三命者天子之上士公侯伯之卿雖云不齒亦異席而巳非敢居其上鄭康成曰不齒者席于尊東所謂遵○賈氏曰鄉(xiāng)飲酒鄉(xiāng)射皆酒尊在室戶(hù)之東房戶(hù)之西賓主夾之鄉(xiāng)人謂鄉(xiāng)大夫來(lái)觀禮為鄉(xiāng)人所遵法謂之為遵席位在酒尊東公三重大夫再重故知不齒【○朱氏曰古人貴貴長(zhǎng)長(zhǎng)并行不悖雖說(shuō)不序齒亦不相壓別設(shè)一位如今之掛位○史氏曰習(xí)鄉(xiāng)尚齒仕而反鄉(xiāng)曲雖至王公安得不與士齒耶蓋周之士大夫仕于其鄉(xiāng)故黨正不得不以貴而節(jié)文之仕至三命則不問(wèn)鄉(xiāng)族皆當(dāng)臨而治之而與之雜居齊齒將何以正色而帥乎下此不當(dāng)齒之義】

黃氏曰壹命受職齒于鄉(xiāng)者則以鄉(xiāng)之老者長(zhǎng)者先之再命受服齒于族者則以家之老者長(zhǎng)者先之三命而不齒者貴貴之禮也教之長(zhǎng)謂其近于兄教之老謂其近于父教之貴謂其近于君

凡其黨之祭祀喪紀(jì)昏冠飲酒教其禮事掌其戒禁鄭康成曰其黨之民○鄭鍔曰祭祀喪紀(jì)冠昏飲酒俯仰揖遜進(jìn)退周旋尤貴以禮為主于五百家之黨立一黨正之官使民于此五事之中動(dòng)必以禮從事然禮所得為者不可以不戒禮所不得為者不可以不禁故又掌其戒禁此所以能化民成俗也

凡作民而師田行役則以其灋治其政事

鄭康成曰亦于軍因?yàn)槁脦洝疣嶅娫粠熖镄幸郾娛鄯侵聡?yán)以馭之不可也以法而治其政事又異乎平日之教以禮事矣

嵗終則防其黨政帥其吏而致事

賈氏曰帥族師以下之吏致其所掌之事于州長(zhǎng)

正嵗屬民讀灋而書(shū)其德行道藝

鄭康成曰書(shū)記之○鄭鍔曰或謂黨正四時(shí)孟月之吉與夫春秋之禜有糾戒之讀法嵗十二月又有正齒位之飲酒于是時(shí)也不書(shū)其民德行道藝至于正嵗讀法則一書(shū)之何也蓋讀法而糾戒之特以勉勵(lì)其修為之始大蠟而正齒位特以變革其田野之習(xí)正嵗始一書(shū)者見(jiàn)德行道藝之難能使人終嵗修之以俟一朝之見(jiàn)録非正嵗則黨正不書(shū)非修習(xí)之已成則正嵗不書(shū)聚民讀法以書(shū)之重難其事如此彼見(jiàn)書(shū)之人豈一朝而幸得之哉○王昭禹曰黨正之所書(shū)固非一日之積州長(zhǎng)所以攷而勸之者亦因黨正之所書(shū)而已鄉(xiāng)大夫所以攷而興之者又因州長(zhǎng)之所攷而巳

以嵗時(shí)涖校比

鄭氏曰涖臨也【○易氏曰以上臨下謂之涖】○鄭司農(nóng)曰校比族師職所謂以時(shí)屬民而校登其族之夫家之眾寡辨其貴賤老幼廢疾可任者及其六畜車(chē)輦?cè)缃裥“副取瘘S氏曰校而比之○賈氏曰校比之時(shí)黨正往臨之恐其差失也

及大比亦如之

賈氏曰族師至三年大案比黨正亦涖之【○王昭禹曰鄉(xiāng)大夫三年之比也】

族師毎族上士一人

鄭鍔曰六鄉(xiāng)之官無(wú)非掌教獨(dú)于族以師名官何也蓋先王之制鄉(xiāng)也合四閭而為一族環(huán)一族而聚百家其意以為治民者猶治家一家之中受姓為氏受氏為族合族既眾儻不率馴教訓(xùn)則卑陵尊幼犯長(zhǎng)而家道不正況百家之聚詎可不先有以教之乎以師為名乃是合族而教之之意

各掌其族之戒令政事

鄭康成曰政事邦政之事○賈氏曰謂國(guó)之征役皆是也○鄭鍔曰族師之官以掌教為主乃使之各掌其戒令政事不及于教何也嘗以州長(zhǎng)黨正攷之長(zhǎng)以表率為義正以董正為義故二官皆言掌其教治師者人之模范名官曰師則不待言而知其所掌者教矣然設(shè)教之道能使人畏服于不言之表則其教必不肅而成是故官以師為名而專(zhuān)命以掌其戒令政事戒以使人勿犯令以使人必從大有政小有事則事為之制曲為之防人人皆有所畏則師嚴(yán)而道尊教化不行者無(wú)有也

月吉?jiǎng)t屬民而讀邦法書(shū)其孝弟睦婣有學(xué)者

鄭康成曰月吉每月朔日也○王昭禹曰鄉(xiāng)官之讀法與夫書(shū)攷民之德行道藝孝弟睦婣每于屬民者非特眾而巳亦所以公是非而明好惡每于嵗之正月吉日非特謹(jǐn)其始而已亦使日有所改月有所化○鄭鍔曰每月之吉聚而教之當(dāng)使之讀法可也今乃使之讀邦法者蓋常人之情畏拘檢而樂(lè)放逸將欲之率教化必先使之識(shí)邦法使知邦法為不可犯則莫不轉(zhuǎn)而循教法是則每月之讀邦法乃所以驅(qū)之使從教法

賈氏曰此云孝弟睦婣惟據(jù)六行之四事　黃氏曰孝弟睦婣人之性質(zhì)皆有之惟學(xué)則德進(jìn)而行成不學(xué)無(wú)足觀也孔子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學(xué)故書(shū)其有學(xué)者勸之

王昭禹曰黨正賢于其黨而已其賢不足乎州長(zhǎng)故黨正書(shū)其德行道藝州長(zhǎng)攷其德行道藝而勸之族師賢于其族而已其賢不足乎黨正故黨正書(shū)其德行道藝族師書(shū)其孝弟睦婣有學(xué)者

春秋祭酺亦如之

鄭康成曰酺者為人物烖害之神故書(shū)酺或?yàn)椴叫Ｈ寺氂钟卸礼R步則未知此世所云蝝螟之酺與人鬼之步與蓋亦為壇位如雩禜云【○賈氏曰案州長(zhǎng)春秋習(xí)射有飲酒禮黨正十月農(nóng)功畢亦有飲酒禮皆得公酒為之今此族卑不得公酒為禮故云族無(wú)飲酒之禮鄭知祭酺有民飲酒禮者案禮器云周禮其猶醵與鄭注云合錢(qián)飲酒為醵又明堂禮乃命國(guó)醵鄭據(jù)禮器明堂禮皆有醵法以不得官酒故須合錢(qián)耳○鄭鍔曰漢律三人以上無(wú)故羣飲罰金四兩詔得橫賜則防飲防日謂之酺說(shuō)者謂酺之言布也王布德于天下而合聚飲酒也周人之酺殆此類(lèi)】王昭禹曰祭酺必于族祭禜必于黨祭社必于州者凡以其祭有大小之不同故即其所聚之眾寡為異唯為社事單出里唯為社田國(guó)人畢作然則社之祭大矣故祭社于二千五百家之州禜之祭次之故祭禜于五百家之黨酺之祭為小矣故祭酺于百家之族○鄭鍔曰當(dāng)祭酺之時(shí)復(fù)書(shū)其孝弟睦婣有學(xué)之人豈非少長(zhǎng)咸集又得諸公論而知其實(shí)歟

以邦比之灋帥四閭之吏以時(shí)屬民而校登其族之夫家眾寡辨其貴賤老幼廢疾可任者及其六畜車(chē)輦賈氏曰以邦比之法者案比之法國(guó)家有常故據(jù)其常法以案比之○鄭鍔曰比法者小司徒頒于六鄉(xiāng)之比法也在鄉(xiāng)師則謂之國(guó)比言是法本于王國(guó)而非臣下之所私在族師則謂之邦比言是法行于邦中而非特一族之所專(zhuān)○賈氏曰四閭之吏者族師管四閭二十比吏則閭胥比長(zhǎng)○王昭禹曰校其數(shù)而登其籍于鄉(xiāng)大夫○項(xiàng)氏曰夫以田言家以居言如家七人為眾五人為寡貴賤老幼廢疾則不任可任六尺以上七尺以上者六畜牛馬羊豕犬雞車(chē)駕輦挽皆辨之

五家為比十家為聨五人為伍十人為聨四閭為族八閭為聨使之相保相受刑罰慶賞相及相共以受邦職以役國(guó)事以相葬埋

愚案先王既以伍法比其居不可無(wú)什法以聨其居若伍而不什仍舊人自為伍家自為伍彼此締絡(luò)籓籬愈甚不止如疏所謂擬入軍時(shí)相并也

黃氏曰比閭黨州皆以五而登惟閭四為族變其中者所以為聨法也故五家為比有聨則閭合四閭為族有聨則黨合如是則比閭族黨無(wú)不合者居則五家為比十家為聨行則五人為伍十人為聨五伍也十什也故士師曰掌鄉(xiāng)合州黨族閭比之聨與其人民之什伍是也鄉(xiāng)合非野法也四閭為族八閭為聨八閭二百家軍法雖四而調(diào)一要必以是而起鄭康成注稍人曰以人數(shù)調(diào)之使勞逸遞焉是也大司馬有車(chē)有徒故十人為聨則伍合二伍二百人為聨則卒合二卒以二百人計(jì)之七十五人共車(chē)三伍百二十五人為徒兵五伍皆伍也合則皆什也晉荀吳毀車(chē)為行而曰以什共車(chē)必克又曰困諸阨又克蓋當(dāng)險(xiǎn)野利用徒盡合車(chē)人而用之故謂之以什共車(chē)此本先王微意荀吳窺見(jiàn)之耳然必素相聨合故倉(cāng)卒可用

愚案相保是見(jiàn)居者則任之相受是新徙者則受之余見(jiàn)大司徒

王昭禹曰刑罰相及相共則惡者所同惡而無(wú)所比慶賞相及相共則善者所同好而無(wú)所蔽【○賈氏曰刑罰慶賞相及者趙商問(wèn)族師之義鄰比相坐康誥之說(shuō)門(mén)內(nèi)尚寛書(shū)禮是錯(cuò)未達(dá)防趣鄭答族師之職周公新制禮使民相共勅之法康詰之時(shí)周法未定又新誅三監(jiān)務(wù)在尚寛以安天下先后異制各有云為】李景齊曰古者聨比其民而歡洽其心使之有相保相受之法而一有為不善者則眾庶之所共棄使為不善者亦或從而保受之焉則其罪必及之矣此先王驅(qū)民而之善之意故族師相及相共必繼于相保相受之后而比長(zhǎng)有罪相及亦繼于相受相和親之后然先王之驅(qū)六鄉(xiāng)之民皆期于德行道藝之歸而一為不善則比閭之所不齒而其身不得以自容斯民安得而不移于善哉圣人善俗之道其微權(quán)實(shí)寓于此【○項(xiàng)氏曰相保相受則司徒比閭之?猶懼其末足也故使之為聨互相保受則奸私奇衺無(wú)所容于其間而善惡公矣然徒使之保受無(wú)利害則保受亦虛設(shè)也故又有刑有賞有罪則相及有賞則相若夫如是則保受無(wú)所妄矣故入可以受邦職出可以役國(guó)事死可以相葬埋皆有托也】王昭禹曰職隨其所能而任之凡邦之民莫不然事隨上所作惟國(guó)中而已【○賈氏曰友助益至】以相葬埋則四閭為族正以相葬為事故也【○黃氏曰事益易辦】○鄭鍔曰平居如此則有事而在軍中前日之受邦職者今其敢廢軍政乎前日之以役國(guó)事者今其敢顧私家乎前日之相葬埋者今其敢畏死而不相救乎然則族師之法實(shí)軍政所寓矣

陳氏曰鄉(xiāng)遂雖有內(nèi)外之別然遂之相保相赒相葬不異于鄉(xiāng)鄉(xiāng)之相受相糾不異于遂鄉(xiāng)之田法同于遂遂之軍法同于鄉(xiāng)先王之于家也既以五家為比為鄰積而上之至于萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)為遂其于人也既以五人為伍為兩積而上之至于萬(wàn)二千五百人為軍又十家為聨以聨其居十人為聨以聨其人鄉(xiāng)則聨之以八閭遂則聨之以八里如此則居作相友戰(zhàn)守相衛(wèi)而心同體一矣

若作民而師田行役則合其卒伍簡(jiǎn)其兵器以鼓鐸旗物帥而至掌其治令戒禁刑罰嵗終則防政致事鄭鍔曰一族之眾居則有比閭之聨而卒伍猶未之合有耒耜之用而兵器或未之精至于作之而師田行役族師遂為一卒之長(zhǎng)欲其師行之有統(tǒng)則必合為卒伍【○王氏曰以伍聨伍故謂之合】欲其攻戰(zhàn)之必勝則必簡(jiǎn)其兵器合則使之聨而不散簡(jiǎn)則使之精而無(wú)敝又用鼓鐸旗物率之至于師田行役之所【○賈氏曰帥而以至者帥至于鄉(xiāng)師以致于司徒也】猶恐其在軍之不肅復(fù)掌其治令戒禁刑罰既巳防之于其前又有以驅(qū)之于其后孰敢不率哉至嵗終防其一嵗所行之政而致其事于鄉(xiāng)大夫則一族之政舉矣

閭胥毎閭中士一人

王昭禹曰閭二十五家而同其門(mén)中有胥以統(tǒng)之○鄭鍔曰或謂庶人在官者曰胥所謂府史胥徒是也中士為一閭之長(zhǎng)亦以胥名之不嫌其與胥徒伍耶蓋胥者有才能之稱(chēng)取其才智足以長(zhǎng)人爵既為中士固足以自別于庶人之在官者矣名不嫌其與同

各掌其閭之征令

史氏曰閭胥于民尤近掌其征令而已異于師也征令者上之所言皆是也○鄭鍔曰有所求取于民則曰征有所役使于民則曰令閭之政令小司徒行之閭胥掌率一閭之民以聴之故曰各掌

易氏曰征令乃奔走之事屬于庶人在官之徒宰夫所謂徒掌官令以征令是也閭胥掌之?dāng)?shù)其閭之眾寡而辨其施舎特以贊族師之校登也

以嵗時(shí)各數(shù)其閭之眾寡辨其施舍

王昭禹曰二十五家其數(shù)寡而可以數(shù)計(jì)之○鄭鍔曰?者謂一閭之中不過(guò)二十五家其眾寡何難知之又必以嵗時(shí)各數(shù)之耶蓋一閭之民有可任者亦有可施舍者彼其或老或幼茍不知其可舎而一切任之豈恤民之道哉閭胥之?dāng)?shù)唯先有以辨之則鄉(xiāng)大夫得以嵗時(shí)入其書(shū)

凡春秋之祭祀役政喪紀(jì)之?dāng)?shù)聚眾庶既比則讀灋書(shū)其敬敏任恤者

鄭康成曰祭祀謂州社黨禜族酺也役田役也政若州射黨飲酒也【○王昭禹曰分而言之則曰師曰行役合而言之同謂之役政○黃氏曰役政師田也司馬政典也】喪紀(jì)大喪之事也【○黃氏曰四閭為族使之相葬○王昭禹曰即州長(zhǎng)所謂大喪之事閭胥特以聚眾庶為事而已若作民而用之非所掌】四者及比皆防聚眾民因以讀法以勅戒之

黃氏曰數(shù)謂其事之有數(shù)者比謂因其敘而比之居則五家為比故讀法亦使比而聴之以祭祀聚則讀祭祀之法以役政聚則讀役政之法以喪紀(jì)聚則讀喪紀(jì)之法大抵州黨族各有法則各以其時(shí)而讀之閭亦自有法則因其聚而讀之○賈氏曰族師以上官尊讀法雖稀稠不同皆有時(shí)節(jié)閭胥官卑于民為近讀法無(wú)有時(shí)節(jié)但是聚眾庶比之時(shí)即讀法故云既比則讀法

黃氏曰任任其事也【○史氏曰任信于朋友】恤憂其事也【○史氏曰恤憫其窮困】任恤必敬敏者于是書(shū)焉○鄭鍔曰六行之教曰孝友睦婣任恤而已初未嘗教以敬敏也今乃書(shū)其敬敏任恤者蓋世有好名之人以任恤為能者臨事或慢侮而待人不敬赴事或遲緩而應(yīng)機(jī)不速必視其能敬敏于任恤之事然后書(shū)之皆不足以為高行此與族師書(shū)其睦婣有學(xué)者意同

賈氏曰閭胥親民更近故除任恤六行之外兼記敬敏○王昭禹曰敬敏任恤其事易見(jiàn)其行易知閭胥之賢不足于族師故書(shū)其敬敏任恤而已任恤與孝友睦婣同為六行任恤為末孝友睦婣為本故族師書(shū)其孝友睦婣閭胥書(shū)其任恤而已

凡事掌其比觵【古橫反】撻【吐達(dá)反】罰之事

賈氏曰言凡事則是鄉(xiāng)飲酒及鄉(xiāng)射飲酒有失禮者皆須罰之掌其比者人聚則有校比之法皆掌之【○黃氏曰凡事謂祭祀役政喪紀(jì)當(dāng)其比時(shí)有違失則以觵撻罰之】○王昭禹曰閭胥主于聚眾庶而比之則所謂觵撻罰之事者特于比眾庶之時(shí)也詩(shī)曰兕觥其觩則兕觥罰爵也【○鄭康成曰爵以兕角為之○賈氏曰輕者觵酒罰之】書(shū)曰撻以記之則撻罰撲也【○賈氏曰重者以楚撻之】

林氏曰事有大小則比之使聚行有不中則觵之使中才有不達(dá)則撻之使達(dá)為有過(guò)失則罰之使恥閭胥致詳于事如此

史氏曰二十五家之失禮疑若不足關(guān)于治亂而先王之罰不恕如此固不以二十五家而廢治也鄭鍔曰既書(shū)其行則不遺片善又罰其過(guò)則不容小惡周家之民所以能遷善而逺罪也

比長(zhǎng)五家下士一人

史氏曰民之治自族黨州鄉(xiāng)為附庸為侯邦為天下其本則出于此欲治天下必行比法可也是故先王于此尤所致意雖合為六鄉(xiāng)統(tǒng)為天下其法亦必以此名之○鄭鍔曰圣人作易地上有水則名卦為比以水與地至相親也五家可謂親矣故名曰比然其長(zhǎng)下士也乃同乎州長(zhǎng)之長(zhǎng)殆亦以其位卑爵微不足以長(zhǎng)人故命名之義不嫌于上同○禮庫(kù)曰比長(zhǎng)閭胥之屬只民間推擇為之可以表率五家者為比長(zhǎng)表率二十五家者為閭胥即非官司案鄉(xiāng)官遂官皆不設(shè)局無(wú)府史胥徒之屬非官司也后世論成周設(shè)官并鄉(xiāng)遂數(shù)之遂疑其太多此不攷之故○楊氏曰先王度地以居民因田以制祿天子之縣凡九十三國(guó)其余以祿士以為閑田載師有士田則士之受田即祿也故孟子曰仁政必自經(jīng)界始經(jīng)界既正分田制祿可坐而定夫五家為比以一下士長(zhǎng)之王畿合六鄉(xiāng)之眾比長(zhǎng)以萬(wàn)計(jì)若以受天子賦貢祿之則以財(cái)不足為疑無(wú)足怪者王制言王者之制祿者則曰天子三公之田視公侯卿之田視伯大夫之田視子男元士視附庸自三公以下皆以田言之制祿以田明矣故太宰以九賦斂財(cái)賄九貢致邦國(guó)之用各有所待而士祿不與則不以賦貢祿之又可知矣

各掌其比之治五家相受相和親有辠奇衺則相及○楊氏曰奇者常之反衺者正之反【○鄭康成曰衺猶惡】○鄭鍔曰相受則以容言之【○項(xiàng)氏曰相容不相擠排】相和親以情言之【○項(xiàng)氏曰相好不相乖離】○王昭禹曰大司徒五家為比使之相保五比為閭使之相受比長(zhǎng)言相受不言相保者蓋分而言之則比相保閭相受合而言之則皆相保受相和則不乖相親則不踈如此則愷悌和樂(lè)之風(fēng)形而乖爭(zhēng)陵犯之變無(wú)由而作矣先王禁民為非于其微而致察故始于五家之比

史氏曰周之治本于閨門(mén)又以比法輔之則五家之家法素嚴(yán)矣其相受相和親固然也所慮者奇衺之民忽生其閑遂能敗羣亂俗同比之民不能絶其萌相帥于無(wú)過(guò)之地至于有辠豈不相及乎相及者若今連坐也【○項(xiàng)氏曰五家有辠惡奸宄則相及賴(lài)其相察】

鄭鍔曰一比之中如此及合為一伍則驩愛(ài)之心足以相死一伍如此軍政定矣

徙于國(guó)中及郊則從而授之

王昭禹曰孟子曰死徙無(wú)出鄉(xiāng)者其常也此言徙于國(guó)中及郊于他者其變也○黃氏曰國(guó)中即六鄉(xiāng)也鄉(xiāng)大夫曰國(guó)中自七尺至六十野自六尺及六十有五舉國(guó)中對(duì)野則六鄉(xiāng)為國(guó)中可知此舉國(guó)中對(duì)郊蓋六鄉(xiāng)余民居于四郊者自郊徙國(guó)中自國(guó)中徙郊若為進(jìn)退陞黜之法者○鄭鍔曰軍政寓于鄉(xiāng)一家遷則一伍廢而軍法壞今乃有徙居之法蓋地有廣狹民有眾寡勢(shì)不能無(wú)遷【○鄭康成曰謂不便其居也】然非民得以自遷為比長(zhǎng)者授之行之則奉上令而遷也○鄭康成曰皆從而付所處之吏明無(wú)罪惡

若徙于他則為之旌節(jié)而行之

賈氏曰當(dāng)鄉(xiāng)之內(nèi)遷徙直須伍長(zhǎng)送付彼吏若徙于他是出向外鄉(xiāng)則當(dāng)為旌節(jié)乃行之○陳君舉曰至遷于他所則為之旌節(jié)而行之蓋非甚大不得已則不容其遷不然鄉(xiāng)民盡出遷居則六鄉(xiāng)為虛矣為之旌節(jié)以防呵問(wèn)者鄰長(zhǎng)謂徙于他邑則從而授之亦謂在其遂中至徙之他則亦如是先王于鄉(xiāng)遂中蓋嚴(yán)如此【○史氏曰若徒于他則不可面相授受予之旌節(jié)以為信則彼得以受之矣何者知其無(wú)過(guò)也】

若無(wú)授無(wú)節(jié)則唯圜土內(nèi)之

劉迎曰居鄉(xiāng)無(wú)授出鄉(xiāng)無(wú)節(jié)此無(wú)根著之人故以圜土內(nèi)之【○鄭康成曰獄必圜者防主仁以仁求其情○史氏曰無(wú)授無(wú)節(jié)非有過(guò)則必其無(wú)土著者彼之得之寧不呵問(wèn)內(nèi)之圜土者既防其奸偽又冀其囘心而止于無(wú)過(guò)此先王之仁政也】豈有罪者耶司圜掌圜土之官其曰收教罷民又曰任之以事而收教之固非獄矣但以土為圜而立之出入之限先儒謂系之圜土而考辟之則真以為獄也其實(shí)不然其刑人也不虧體罰人也不虧財(cái)非有罪者可知呂氏曰先王之民無(wú)一人無(wú)系屬者徙于彼又授之于他徙于他則為旌節(jié)無(wú)授無(wú)節(jié)則是無(wú)系屬之民而囚之圜土矣閑民無(wú)常職但不服職而已有身則有家有家則系于此可知如是則雖有游手機(jī)巧之民亦將日漸月化而不自知使成周之君長(zhǎng)守法則雖奸雄豪杰且俯首而不敢倡惟其失此法遂至于民無(wú)附著而游手機(jī)巧徧天下矣

周禮訂義卷十九

卷二十

<經(jīng)部,禮類(lèi),周禮之屬,周禮訂義

欽定四庫(kù)全書(shū)

周禮訂義卷二十　　　　宋　王與之　撰

封人中士四人下士八人府二人史四人胥六人徒六十人

鄭康成曰聚土曰封謂壝堳埒及小封疆也○賈氏曰封人與大司徒設(shè)社稷之壝相左右故在地官為職首胥徒多者以畿封事廣故也○鄭鍔曰論語(yǔ)有儀封人左傳有潁谷封人祭封人蕭封人?者皆謂典封疆之官然以經(jīng)攷之有掌固掌修城郭溝池樹(shù)渠之固有司險(xiǎn)掌設(shè)國(guó)之五溝五涂而樹(shù)之林以為阻固又有掌疆之官官雖闕而康成以疆為界則所掌者封疆之界矣此封人若為掌封疆之官則宜與掌固等并列今列于地官專(zhuān)以設(shè)社壝飾牛牲為職則非典封疆之官明矣○徐卿曰封人掌設(shè)王之社壝乃列于比長(zhǎng)之后者蓋民為貴社稷次之

掌設(shè)王之社壝為畿封而樹(shù)之

史氏曰封人掌設(shè)壇壝唯王有社壝而于國(guó)則設(shè)社稷之壝也夫壇也壇在中而外為堳埒故謂之壝舉壝則知有壇矣畿封植其所宜木嚴(yán)其界限使無(wú)犯【○鄭鍔曰攷大司徒于邦國(guó)都鄙言制其畿疆而溝封之又言制其地域而封溝之俱謂聚土為封則知康成聚土之說(shuō)為是司徒制封溝之封制其法也封人為聚土之封為其事也惟其為聚土之事故于王社則掌設(shè)其壝又為畿封而植木以為表于諸侯國(guó)之社稷亦掌設(shè)其壝為之封土以表其界之所在非特王社之畿與諸侯國(guó)之封為然造都鄙表封域亦然蓋俱循大司徒所立之法而為壇壝堳埒與小封疆也○愚按疏說(shuō)畿封兄大司徒】

凡封國(guó)設(shè)其社稷之壝

鄭康成曰封國(guó)建諸侯立其國(guó)之封【○賈氏曰禹貢徐州貢土五色注云王者封五色土為社建諸侯則各割其方色土與之使立社是封諸侯立社稷之法】

封其四疆造都邑之封域者亦如之

史氏曰封其四疆為建國(guó)設(shè)也封其域?yàn)榻ǘ家卦O(shè)也○唐氏曰如是則內(nèi)諸侯之制與外諸侯同也○鄭鍔曰說(shuō)者謂天子有社稷諸侯受命于天子則有社稷封人掌設(shè)王社壝而不及稷乃為諸侯兼設(shè)社稷之壝何耶余以為王自為立社曰王社為民立社曰大社諸侯自為立社曰侯社為民立社曰國(guó)社觀小宗伯建國(guó)之神位右社稷左宗廟則天子之制有社而稷從之自漢以來(lái)謂之大社大稷若夫王自為立社四方各以其色之土上冒以黃明為天子之有土是為地而稷無(wú)預(yù)焉封人所設(shè)之社壝謂地茲所以不立稷也至若諸侯之有功德者天子乃取王社之土各因其方苞以白茅使之立社稷是為侯社封人不為設(shè)壝也惟其為民立社則必立稷乃為之設(shè)其社稷之壝使之有土谷之神則知?jiǎng)?wù)農(nóng)重谷矣【○史氏曰王社侯社皆不置稷者王與諸侯以寳上地為任也大社國(guó)社有稷侑之者民以食為天也】○陳氏曰祭社必及稷以其同功均利以養(yǎng)人祭必有配而社配以勾龍稷配以柱商時(shí)又易柱以棄其功利足以侔社稷王與諸侯皆三社二稷其位則中門(mén)之右社主隂故也其位則北面社向隂故也其飾則不屋記所謂必受霜露風(fēng)雨以達(dá)天地之氣是也其表則木傳所謂夏以松商以柏周以栗是也其主則用石為之其列則社東而稷西先儒之說(shuō)蓋有所受先王之制社稷春有祈秋有報(bào)孟冬大割祠春祈歌載芟秋報(bào)歌良耜此祭之常也凡天地大烖之類(lèi)祭大故大烖之彌祀君行有宜宮成有衈此祭之不常者也祭之常者用甲其他則惟?而已祭之牲以大牢其遇天災(zāi)則用幣而已考之于禮王之祭南面其服也希冕其牲用黝其祭血祭其罇大罍其樂(lè)應(yīng)鐘其舞帗舞其鼓靈鼔凡此皆因禮樂(lè)以致其義

令社稷之職

鄭康成曰將祭之時(shí)令諸有職事于社稷者【○鄭鍔曰諸侯當(dāng)守社稷之職又慮其廢而不祀封人則令之使無(wú)敢廢職如是則其國(guó)之民亦為社事而單出里為社田而竭作為社祭而共粢盛亦不敢失其職○劉氏曰封人既設(shè)其壝令匠人設(shè)五方之土筑其壇焉】史氏曰大司徒設(shè)屬所以教民者已備然后得以立社稷之壇壝奉社稷之牲牢所謂先成民而后致力于神然均是神也曷先于社稷蓋有國(guó)有家者當(dāng)以土地為重孟子言諸侯之寳必以土地居首記亦曰家主中霤國(guó)主社豈非國(guó)家所重有在于土地乎

凡祭祀飾其牛牲設(shè)其楅【音福】衡置其絼【持忍反】共其水稾【古老反】

王昭禹曰飾謂飾以文繡○陳氏曰小子凡沈辜侯禳飾其牲羊人凡祭祀飾羔校人飾幣馬飾黃駒曲禮曰飾羔雁者以繢【○鄭康成曰飾謂刷治潔清之】○鄭康成曰楅設(shè)于角衡設(shè)于鼻如椵狀也【○史氏曰衡以系其絼也】○鄭司農(nóng)曰絼著牛鼻繩以牽牛者今時(shí)謂之雉與古者同名皆謂夕牲時(shí)也○鄭康成曰水稾給殺時(shí)洗薦牲也【○賈氏曰水以洗牲槀以薦牲】

薛氏曰祭祀以牲為大故王于命官而養(yǎng)則齋戒沐浴而朝之其于卜日則擇毛色而育之至于祭之日則親牽牲而入于太廟未入則迎于門(mén)既入則執(zhí)其纼以鬼神之所歆享者在是也夫以萬(wàn)乘之尊而從事于牽牲之禮一毫不備則無(wú)以嚴(yán)天子之禮飾其牲者崇其儀也設(shè)楅衡者防其觸也置其絼以備用也共其水稾以致潔也○王氏曰封人言掌設(shè)王之社壝封疆而樹(shù)之則以飾土事為職故使之飾牛牲以牛土畜故也

歌舞牲及毛炮之豚

鄭康成曰謂君牽牲入時(shí)隨歌舞之言其肥香以歆神也【○鄭司農(nóng)曰歌舞其牲云博碩肥腯】毛炮之豚爓去其毛炮之以備八珍○鄭鍔曰說(shuō)者謂所飾者牛牲則所歌舞者亦牛牲耳又及毛炮之豚何也八珍之物炮豚居其二其法則取豚而刲之實(shí)?于其中而炮之糔溲以稻粉調(diào)以醯醢然后成祭祀則用薦羞之豆實(shí)此致美之尤至安得不歌舞以致之

凡喪紀(jì)賓客單旅大盟則飾其牛牲

易氏曰喪紀(jì)有奠牛賓客有牢禮積膳之牛軍旅共犒牛大盟有載書(shū)之牛其牲皆如祭祀之飾敬其事也○鄭鍔曰夫牲取可以為禮足矣乃每每致飾然后用何哉蓋文有余而物不足失之偽物有余而文不足失之野欲華實(shí)相副則飾不可闕

鼓人中士六人府二人史二人徒二十人

賈氏曰主教六鼓四金以是教官故在此○陳君舉曰鼓人舞師不宗伯而司徒蓋亦野用之也凡野事則為之

掌教六鼔四金之音聲以節(jié)聲樂(lè)以和軍旅以正田役鄭康成曰音聲五聲合和者○賈氏曰單出曰聲雜比曰音○史氏曰鼓專(zhuān)于陽(yáng)金為西方之物有隂之義凡進(jìn)皆鼓凡節(jié)皆金隂陽(yáng)之義不可偏廢也○鄭鍔曰此教六鼔四金則不止于鼗又況小師掌教鼔鼗瞽蒙亦掌播鼗注專(zhuān)指為教眡了不可也若教眡了亦不過(guò)奏樂(lè)之際可節(jié)聲樂(lè)耳乃若軍旅田役安用彼為哉○賈氏曰節(jié)聲樂(lè)者雷鼔靈鼔路鼔晉鼔也和軍旅者即鼖鼓鼔軍事也正田役者鼛鼔鼓役事也○史氏曰聲樂(lè)之作綴兆舒疾以是節(jié)之軍旅之起坐作進(jìn)退以是和之田役之興往來(lái)甘苦以是正之

教為鼔而辨其聲用

鄭鍔曰能知聲者或不能為器能制器者或未必能知聲鼓人知聲者也韗人為鼔者也為鼓者大小長(zhǎng)短儻不中度則知聲者欲其聲不爽可得哉故上言教撃鼔之法此言教為鼓而用之之法然則教為鼓者教韗人為之先儒謂教撃鼓者大小之?dāng)?shù)則失之矣○易氏曰以六鼓聲用攷之惟雷鼓專(zhuān)用于天神鼛鼓專(zhuān)用于役事若靈鼓用于社祭至防氏則用之以敺猛獸矣路鼓用于鬼享至大司馬則用之于教戰(zhàn)大仆則用之以待達(dá)窮者與遽令矣以至辟雍作樂(lè)之鼖鼔維鏞仲春搜田軍將執(zhí)晉鼓則又鼖鼓不止乎軍事晉鼓不止乎金奏矣要之聲用各有所主所以不客不辨

以雷鼔鼔神祀

鄭康成曰雷鼓八面鼔也神祀祀天神也【○劉執(zhí)中曰按大司樂(lè)雷鼔禮天神是鼔神祀也】○鄭鍔曰天神變化無(wú)方雷者天之聲故名雷者以鼓神祀則宜

以靈鼓鼓社祭

鄭康成曰靈鼔六面鼓也【○劉執(zhí)中曰按大司樂(lè)靈鼔禮地是鼔社祭也】鄭鍔曰地道有形可見(jiàn)而靈者神之降而有驗(yàn)故名靈者以鼓社祭則宜言鼓神祀鼓鬼享不言地乃曰鼔社祭何也記曰社祭土而主地蓋社者地神之尤貴言社則地見(jiàn)矣觀大宗伯掌天神人鬼地之禮亦只言以血祭祭社稷意蓋類(lèi)此

以路鼓鼓鬼享

鄭康成曰路鼓四面鼔也鬼享享宗廟也【○劉執(zhí)中曰按大司樂(lè)路鼓禮人鬼是鼔鬼享也】鄭鍔曰先王之道大而無(wú)所不通而路者道之大故名路者以鼓鬼享則宜

史氏曰天神之祀用雷鼔雷固無(wú)形主乎陽(yáng)后土之祀用靈鼓靈固異神主乎隂宗廟之祀用路鼓路固為大主乎祖

以鼖鼓鼔軍事

鄭鍔曰國(guó)之大事莫大于戎鼖鼓長(zhǎng)八尺鼓四尺中圍加三之一其聲尤大鼖大也【○史氏曰軍事欲與眾共聞也】字或?yàn)橘S賁亦大也故宜用以鼓軍○易氏曰大司馬所謂諸侯執(zhí)賁鼔是也

以鼛鼓鼔役事

鄭鍔曰用民之力宜緩不宜急鼛鼓長(zhǎng)尋有四尺倨句磬折其聲尤緩字或?yàn)榕V臯亦緩也【○史氏曰鼛高也役事亦欲與眾共聞也】故宜用以鼓役事○賈氏曰詩(shī)云鼛鼓弗勝起役止役皆用鼛鼓也

以晉鼓鼔金奏

鄭鍔曰金奏者西方之聲隂之屬也隂以退為主陽(yáng)氣導(dǎo)之乃進(jìn)晉鼓長(zhǎng)六尺六寸左右端廣六寸中尺厚三寸穹者三之一上三正其名曰晉晉進(jìn)也以進(jìn)為義故宜用以鼓金奏○史氏曰金奏編鐘以是?之樂(lè)之始作進(jìn)而未已也○賈氏曰作樂(lè)則先撃鐘故鐘師以鐘鼓奏九夏注云先撃鐘次撃鼔則是撃鐘后即撃鼓故曰以晉鼓鼔金奏○王氏詳説曰路鼔用之于鬼享至司馬教戰(zhàn)則王執(zhí)路鼔矣晉鼔用之于金奏至司馬教戰(zhàn)則軍將執(zhí)晉鼔矣鼖鼓用之于軍事至辟雍作樂(lè)則鼖鼓維鏞矣靈鼔用之于社祭至大司樂(lè)用之于祭地是又不止于社祭也路鼔既用之于人鬼又用之于教戰(zhàn)至大仆建路鼔于大寢門(mén)之外是又不止于人鬼與教戰(zhàn)學(xué)者當(dāng)知六鼓之為用不必知六鼔之為制

以金錞【音淳】和鼓以金鐲【直角反】節(jié)鼔以金鐃【女交反】止鼔以金鐸【待洛反】通鼓

王氏詳說(shuō)曰四金之名三見(jiàn)于大司馬惟錞之名不見(jiàn)于經(jīng)內(nèi)見(jiàn)于漢之大予樂(lè)

鄭康成曰錞錞于也圜如碓頭大上小下樂(lè)作鳴之與鼓相和○陳氏曰國(guó)語(yǔ)曰戰(zhàn)以錞于丁寧儆其民也又黃池之防吳王親鳴鐘鼔丁寧錞于振鐸則兵法固用錞矣○王昭禹曰以金錞和鼓唱而和之○鄭康成曰鐲鉦也形如小鐘軍行鳴之以為鼓節(jié)司馬職曰鼓行鳴鐲○賈氏曰按詩(shī)鉦人伐鼓鄭注以為軍行所用與此不同者以其動(dòng)靜俱用故也○王昭禹曰以金鐲節(jié)鼓鼔行而節(jié)之

鄭康成曰鐃如鈴無(wú)舌有秉執(zhí)而鳴之以止撃鼓司馬職曰鳴鐃且卻○賈氏曰按左傳一鼓作氣再而衰三而竭哀公傳陳書(shū)曰吾聞鼓而巳不聞金矣是進(jìn)軍之時(shí)撃鼓退軍之時(shí)鳴鐃○王昭禹曰以金鐃止鼓鼔退而止之

鄭康成曰鐸大鈴也振之以通鼓司馬職曰司馬振鐸○賈氏曰此是金鈴金舌故曰金鐸在軍所振言通鼔者兩司馬振鐸軍將已下即撃鼔故云通鼓也○王昭禹曰以金鐸通鼓鼓作而通之

項(xiàng)氏曰四金惟金錞用于樂(lè)余皆軍事此以大小序錞大于鐲其形圓鐲小如鐘鐲無(wú)舌鐸有舌

鄭鍔曰古人之制有鼔以作樂(lè)必有金以止之其說(shuō)以為鼓之擊也無(wú)以和之則其聲單出而無(wú)鏗鏘之美必和之以金錞鼓之鳴也無(wú)以節(jié)之則其聲大長(zhǎng)而無(wú)節(jié)奏之次必節(jié)之以金鐲鼓有時(shí)欲其止鐃鳴則擊者必休息而不作鼓有時(shí)欲其通鐸鳴則擊者必急疾而不徐四金用于六鼔猶隂之于陽(yáng)水之于火相齊相成說(shuō)者謂錞有淳和之意故可以和鼔鐲有獨(dú)立之意故可以節(jié)鼓鐃有堯然而高之意故可以止鼓鐸有絡(luò)繹不絶之意故可以通鼓理或然也

凡祭祀百物之神鼓兵舞帗【音拂】舞者

黃氏曰祭祀百物之神所謂國(guó)索鬼神而祭祀者○鄭鍔曰或謂祭祀用舞固不止于兵帗此所鼔者二舞何也天神地人鬼皆鼓人所當(dāng)鼓而不及百物之神彼其神之小者有用兵舞帗舞之時(shí)雖止于二舞鼓人亦當(dāng)鳴鼔以作之也神之小者或能為人捍患故用兵舞或能為人除去不祥故用帗舞兵舞本用于山川帗舞本用于社稷小神之功或近似之所以得而用焉○易氏曰舞師言凡小祭祀則不興舞今以兵帗而用于百物之神何歟茍有功于民載于祀典則非小祭祀也

凡軍旅夜鼓鼜

鄭康成曰鼜夜戒守鼔也司馬法曰昬鼔四通為大鼜夜半三通為晨戒旦明五通為?昫○鄭鍔曰軍旅所止尤以防夜為急鼓人之鼓鼜所以警之也其鳴之鼜所以致其憂戚之意【○薛氏曰鼓軍鼓者○鼖鼔也鼜其聲也】

軍動(dòng)則鼔其眾

賈氏曰軍動(dòng)謂行前向陳時(shí)○項(xiàng)氏曰鼔其眾作士氣也經(jīng)曰鼓人皆三鼓曹劌曰一鼓作氣

田役亦如之

賈氏曰田獵圍合之時(shí)必?fù)艄南髮?duì)敵故大司馬云鼓遂圍禁

史氏曰所以作士氣也

救日月則詔王鼓

項(xiàng)氏曰日為月勝故食于朔月不受日光故食于望是皆陽(yáng)為隂所勝故鼓以救之助陽(yáng)氣也王親鼓之鼓人詔之耳○賈氏曰大仆云軍旅田役贊王鼔注云佐撃其余面又云救日月亦如之按上解祭日月與天神固用雷鼔則此救日月亦宜用雷鼓八面故大仆戎右俱云贊王鼓得佐撃余面也○王昭禹曰日月之薄蝕隂陽(yáng)之進(jìn)退人事何與其間哉而古人有救日月之禮蓋其以裁成輔相為事則隂陽(yáng)之運(yùn)有不由其道日月之明有不用其行必反之裁成輔相之事焉王之于日春朝不廢朝王之于月秋暮不廢夕則其于救日月而鼓之固王之事有司特詔之而已

大喪則詔大仆鼔

鄭康成曰始崩及?時(shí)

王昭禹曰自雷鼔至通鼔則鼔人之所辨白凡祭祀至亦如之則鼔人之所鼔自救日月至大仆鼔則鼓人之所詔

舞師下士二人胥四人舞徒四十人

鄭康成曰舞徒給繇役能舞者以為之○賈氏曰掌教野人之舞亦是教官之類(lèi)樂(lè)師亦教舞不在此者彼教國(guó)子學(xué)樂(lè)必須合于禮故入春官也

掌教兵舞帥而舞山川之祭祀教帗舞帥而舞社稷之祭祀教羽舞帥而舞四方之祭祀教皇舞帥而舞旱暵之事

賈氏曰掌教野人國(guó)有祭山川等則舞師帥領(lǐng)往舞○王昭禹曰兵舞干舞也山川為國(guó)阻固故以干舞之干之言捍也○史氏曰帗舞執(zhí)五采繒加帗○王昭禹曰社稷土谷之神所以生養(yǎng)人者欲其無(wú)災(zāi)害之厲民而有帗除之功帗有祓除之義也故教帗舞帥而舞社稷之祭祀○鄭康成曰羽析白羽為之形如帗四方祭祀謂四望○王昭禹曰四方為國(guó)翼蔽故以羽舞之羽有翼蔽也○黃氏曰山川之在四郊者蠟則其民得祭之四方鄭康成以為四望四望非州黨所得祭記曰順成之方其蠟?zāi)送ㄔ?shī)曰以社以方是則四郊之民各祭其方王則通祭之王制山川社稷四方則國(guó)子舞此州黨之祭故使舞徒舞謂之野舞野舞舞師教之舞師所以列于鄉(xiāng)官者以此鄭康成曰皇析五采羽為之亦如帗【○史氏曰皇舞執(zhí)五色如翟也】○鄭康成曰旱暵之事謂雩也暵?氣也○鄭鍔曰旱暵出于非常故不言祭祀而言事偶有是事則染羽為鳯皇之形以舞焉不象鳯者鳯雄而皇雌所以召隂而卻陽(yáng)也【○易氏曰皇舞用于旱暵之事則有隂陽(yáng)相濟(jì)之義】○鄭康成曰帗舞羽舞皇舞形制皆同○陸佃曰有山川阻固然后可以保社稷有社稷然后可以有事于四方有事干四方然后可以待變事此舞師之舞先后為序也○賈氏曰按樂(lè)師六舞并有旄舞施于辟雍人舞施于宗廟此無(wú)此二者以卑者之子不得舞宗廟之酎祭祀之舞亦不得用卑者之子樂(lè)師教國(guó)子故有二者此教野人故無(wú)旄舞人舞○王氏詳?曰兵舞用之山川矣司干云掌舞器而及于祭祀賓饗是不止于山川也羽舞用之四方矣籥師云掌羽舞及于賓客饗食是不止于四方也此鼓人亦云祭祀百物之神鼔兵舞帗舞者亦所以見(jiàn)其用之不一也但此見(jiàn)于地官以地事與民事為主故耳山川社稷四方地事也旱暵民事也

凡野舞則皆教之

鄭康成曰野舞謂野人欲學(xué)舞者○易氏曰教之備鄉(xiāng)遂之舞所以待國(guó)事○鄭鍔曰四十人學(xué)舞之外有野人學(xué)舞者亦當(dāng)教之以待闕人亦用之也

凡小祭祀則不興舞

黃氏曰蠟祭百神與山川社稷四方有舞自余坊庸表畷之屬不舞旱而祭其神舞祭百辟卿士不舞州祭社舞黨祭禜族祭酺不舞故曰凡小祭祀不興舞鄭曰王?冕所祭非也王祭不使舞徒舞○易氏曰鼔人于祭祀百物之神教兵舞帗舞此言不興舞者謂其神雖在祀典而功不足以形容也

牧人下士六人府一人史二人徒六十人

鄭康成曰牧人養(yǎng)牲于野田者詩(shī)曰爾牧來(lái)思何蓑何笠或負(fù)其糇三十維物爾牲則具○賈氏曰牧人掌牧六牲以共祭祀亦是地事故在此

掌牧六牲而阜蕃其物以共祭祀之牲牷

鄭康成曰六牲謂牛馬羊豕犬雞【○黃氏曰牛人主牛則牧人惟牧馬羊豕犬雞五牲而已其曰六牲備言之耳】○史氏曰祭祀之牲貴于牧養(yǎng)阜蕃者不以瘠薄待神只祖考圣人之孝心也○鄭鍔曰非徒責(zé)以阜蕃又欲阜蕃其物蓋物者毛色之稱(chēng)校人職曰種馬一物戎馬一物無(wú)羊詩(shī)曰三十惟物爾牲則具皆指毛色為物○鄭司農(nóng)曰牷純也【○愚按康成以牷為體完具若以下文用厐對(duì)牷司農(nóng)之說(shuō)是】

凡陽(yáng)祀用骍牲毛之隂祀用黝牲毛之

史氏曰凡祀分隂陽(yáng)者以天地則天陽(yáng)而地隂以日月則日陽(yáng)而月隂以宗廟則昭陽(yáng)而穆隂○易氏曰骍者赤色之盛【○劉氏曰周人尚赤故以骍為尊】黝者黑色之微○鄭鍔曰用骍豈徒色之赤哉必欲其毛純乎赤用黝豈徒色之黒哉必欲其毛純乎黒牧人毛之然后五官奉之是禮官之事亦牧人之事○陳氏曰大宗伯牲幣各放其器之色則天以蒼不以骍地以黃不以黝蓋陽(yáng)祀以骍為主不必皆骍隂祀以黝為主不必皆黝牧人所言亦大率而已詩(shī)曰來(lái)方禋祀以其骍黒則四方有用骍黒者孔子曰犂牛之子骍且角山川其舍諸則山川有用骍者○鄭鍔曰祭祀用物必有其由其一以禮神其一以祀神祀神之物從其類(lèi)故陽(yáng)骍而隂黝禮神之物象其功故天蒼而地黃大宗伯言其禮神者故以禮言牧人言其祀神者故以祀言禮經(jīng)之文本無(wú)抵牾也?者疑禮記祭法言燔柴于泰壇祭天瘞埋于泰折祭地其文則俱用骍犢又與此用骍用黝之文不合余以為此乃為禮學(xué)者之過(guò)經(jīng)之文曰燔柴于泰壇祭天也瘞埋于泰折祭地也其下乃云用骍犢埋少牢于泰昭祭時(shí)也康成失其句讀以用骍犢之文連上讀之其說(shuō)曰地隂祀用黝牲與天俱用犢連言耳安有天地異位骍黝異色而于經(jīng)文只連言耶注疏之學(xué)此類(lèi)多矣【○方氏曰赤為陽(yáng)之盛而蒼與青乃其類(lèi)黑為隂之盛而黃與白乃其類(lèi)若是則祀天之牲不必蒼亦從其類(lèi)】

望祀各以其方之色牲毛之

鄭康成曰望祀五岳四鎮(zhèn)四瀆○鄭鍔曰各仿其方之色豈徒東青西白南赤北黒哉必欲其毛之純乎青白赤黒也

凡時(shí)祀之牲必用牷物

黃氏曰時(shí)祀之牲總結(jié)上陽(yáng)祀隂祀望祀皆四時(shí)所常祀山川四方百物包于其中矣此特見(jiàn)或骍或黝或各以其方之色皆用純對(duì)下文外祭毀事用尨耳易氏曰養(yǎng)牲為有素故必用牷物

凡外祭毀事用尨可也

鄭康成曰外祭謂表貉及王行所過(guò)山川用事者【○易氏曰按校人云凡將事于四海山川則飾黃駒何用尨之有攷之肆師與祝侯禳于畺及郊是畺郊外祭也侯禳毀事也豈與所過(guò)山川者例言】毀謂疈辜侯禳毀除殃咎之屬○杜氏曰尨謂雜色不純

鄭鍔曰四時(shí)常祀牲必用牷祀既有常則物可預(yù)備外祭毀事牲或用尨事出非常則物或難得然牲以牷為貴用尨出于不得已故亦僅可而已

凡祭祀共其犧牲以授充人繋之

鄭鍔曰上既謂之牷物此又謂之犧牲蓋牷全也犧亦全也牷之為全者謂色之純犧之謂全者謂體之具【○鄭氏曰犧毛羽完具也周景王時(shí)賓起見(jiàn)雄雞白斷其尾曰雞憚其為犧】犧體具矣色或不純牷則體全而色亦全也四時(shí)常祀用牷則不止于色之必純其體亦必全也凡祭祀之犧則體具而毛或不純亦無(wú)害此其語(yǔ)所以不同○鄭康成曰授充人者當(dāng)殊養(yǎng)之【○易氏曰繋之充人潔之也所以致敬于神也】

凡牲不繋者共奉之

鄭康成曰謂非時(shí)而祭祀者【○賈氏曰若上文凡外祭毀事用尨可也】王氏曰共奉之則非特共其牲又奉其事○史氏曰非時(shí)之祀共奉之而已不暇繋于充人也

牛人中士二人下士四人府二人史四人胥二十人徒二百人

鄭康成曰主牧公家之牛者詩(shī)云誰(shuí)謂爾無(wú)牛九十其犉犉者九十其余多矣○賈氏曰鄭引詩(shī)者證經(jīng)牛多故徒有二百人牧之也

掌養(yǎng)國(guó)之公牛以待國(guó)之政令

鄭鍔曰周制有公家之牛有私家之牛祭祀以為犧牲者公牛也車(chē)輦出于鄉(xiāng)遂之民者私牛也【○黃氏曰此與九職之牧分授牧田以養(yǎng)國(guó)牛故言公牛以別于民】○史氏曰祭祀之物牛曰一元大武以六牲之中牛最大天地之牛角繭栗宗廟之牛角握賓客之牛角尺則牛者無(wú)所不用○王昭禹曰六牲之奉屬于五官羊人犬人雞人止言共以有牧人養(yǎng)之也牛人養(yǎng)之而又共之未成牲謂之牛而牛人之所養(yǎng)不特以為牲故自享牛求牛牢禮積膳膳羞之牛皆以牛言之○賈氏曰政令則諸侯所須牛及牧人之事則供送之【○史氏曰政令凡祭祀所用無(wú)所不掌也】

凡祭祀共其享牛求牛以授職人而芻之

鄭康成曰享獻(xiàn)也獻(xiàn)神之牛謂所以祭者也【○史氏曰享牛謂所合供者若牧人時(shí)祀之牲】求終也終事之牛謂所以繹者也宗廟有繹者孝子求神非一處○鄭鍔曰求索也記曰直祭祝于主索祭祝于祊不知神之所在于彼乎于此乎或諸逺人乎是故祭之明日則索祭之亦謂之繹祭祭亦用牲則求牛為索祭之牛明矣【○劉氏小傳曰享牛者享神之牛凡求讀如逑逑配也配神者之牛以郊禮言之享牛所謂帝牛求牛所謂稷牛周書(shū)召誥用牲于郊牛二○史氏曰求牛謂非時(shí)而須若牧人外祭毀事之尨是矣○黃氏曰求牛亦芻之備非時(shí)之須耶牧人所謂凡牲不繋者】○鄭節(jié)卿曰牛有卜而后用者有用而不必卜者享牛卜而后用求牛用而不卜○黃氏曰職如字不必改充人司門(mén)各共其職牧人備言之矣此省文耳【○鄭康成曰職讀為樴樴謂之杙可以系牛樴人謂牧人充人○賈氏曰充人置樴入地之時(shí)樴樴然作聲故以聲名其官凡牲堪祭者則牛人選入牧人臨祭之前牧人乃授充人乃系養(yǎng)之今若即以樴人為充人則隔牧人故連牧人言之】

鄭康成曰芻牲之芻牛人擇于公牛之中而以授養(yǎng)之

凡賓客之事共其牢禮積膳之牛

鄭康成曰牢禮飱饔也積所以給賓客之用若司儀職曰主國(guó)五積膳所以間禮賓客若掌客云殷膳大牢○史氏曰既以生饋之又以熟進(jìn)之

饗食賓射共其膳羞之牛

史氏曰饗食賓射講禮之時(shí)用也○賈氏曰饗者烹大牢以飲賓獻(xiàn)依命數(shù)食者亦烹大牢以食食禮九舉七舉五舉亦依命數(shù)無(wú)酒獻(xiàn)酬耳皆在于廟以速賓射者謂大射及與賓客射于朝天子諸侯射先行燕禮皆有殽俎故有牛也膳羞之牛謂獻(xiàn)賓時(shí)宰夫所進(jìn)俎是也○王氏詳說(shuō)曰既曰積膳之牛又曰膳羞之牛積膳謂共賓也膳羞謂獻(xiàn)賓也○鄭康成曰羞進(jìn)也所進(jìn)賓之膳燕禮小臣請(qǐng)執(zhí)冪者與膳羞者至獻(xiàn)賓而膳宰設(shè)折俎王之膳羞亦猶此

軍事共其犒牛

鄭司農(nóng)曰犒師之牛【○項(xiàng)氏曰若鄭商以牛十二犒秦師】

喪事共其奠牛

鄭康成曰謂殷奠遣奠也喪所薦饋曰奠○賈氏曰喪中自未葬巳前無(wú)尸飲食直奠停置于神前故謂之奠朝夕之奠無(wú)尊卑皆脯醢酒而已無(wú)牲體殷大也唯小斂大斂朔月月半薦新祖奠及遣奠時(shí)有牲體大遣奠亦有馬牲

凡防同軍旅行役共其兵車(chē)之牛與其牽徬以載公任器

黃氏曰兵車(chē)輦也○王昭禹曰先王之時(shí)軍旅之賦取具于民矣此凡防同軍旅行役共其兵車(chē)之牛則公牛也馬牛車(chē)輦?cè)【哂诿裾吣怂脚Ｒ病疣嵖党稍粻繌显谵@外挽牛也人御之居其前曰牽居其徬曰徬任猶用也【○史氏曰牽徬載任引重致逺之時(shí)用也】○黃氏曰載公任器則私任器出于民

凡祭祀共其牛牲之互與其盆簝【音老】以待事

鄭司農(nóng)曰互謂楅衡之屬【○鄭氏曰互若今屠家縣肉格○賈氏曰始?xì)⒔怏w未薦之時(shí)縣于互】盆簝皆器名盆所以盛血簝受肉籠也○易氏曰以待事則或剝或亨或肆或?qū)⒔源疄橛兴?/p>

史氏曰觀周官牛人所共非祭祀則賓客燕享軍旅初非為食用禮曰天子無(wú)故不殺牛大夫無(wú)故不殺羊士無(wú)故不殺犬豕所謂故其祭祀之時(shí)歟

充人下士二人史二人胥四人徒四十人

鄭康成曰充猶肥也養(yǎng)繋牲而肥之○劉執(zhí)中曰牧人雖掌六牲猶牧之草野以適其性乃克阜蕃然未之芻也迨將用以為牲而系之于充人

掌繋祭祀之牲牷祀五帝則繋于牢芻之三月享先王亦如之

鄭康成曰牢閑也必有閑者防禽獸觸齧○史氏曰繋于牢者充人所躬親也○易氏曰充人受牛人牧人所授者而繋之也

鄭康成曰養(yǎng)牛羊曰芻三月一時(shí)節(jié)氣成○王昭禹曰記曰三月繋又曰帝牲必在滌三月傳曰芻豢逺不過(guò)三月近不過(guò)旬浹在三耳繋于牢之時(shí)也

凡散祭祀之牲繋于國(guó)門(mén)使養(yǎng)之

鄭康成曰散祭祀謂司中司命山川之屬○王昭禹曰五帝之祀先王之享宗廟人鬼之大者謂之正祭祀則非是謂之散祭祀宜矣猶舞非正舞則謂之散舞車(chē)非正車(chē)則謂之散車(chē)○鄭康成曰國(guó)門(mén)謂城門(mén)司門(mén)之官○鄭司農(nóng)曰使守門(mén)者養(yǎng)之○王氏詳說(shuō)曰詩(shī)曰爾牧來(lái)思以薪以蒸是以牧人兼薪芻之事也此繋于國(guó)門(mén)使養(yǎng)之且使守門(mén)之人而兼牧人之事此所以見(jiàn)隆古盛時(shí)之無(wú)閑事也且莫閑于牧人尤莫閑于守門(mén)之人以其閑而復(fù)役以他事而不以侵官離局為嫌者意有在矣

展牲則告牷

王昭禹曰展察視之也告牷告其色之純也肆師言祭祀展?fàn)奚鼊t展牲者肆師也充人則告牷而已

碩牲則贊

王昭禹曰碩大也所以告其體之充若左傳奉牲以告曰博碩肥腯是已蓋君牽牲封人告碩而充人則賛之饋食之禮宗人視牲告充則碩牲為賛封人明矣

王氏詳說(shuō)曰祭義云古者天子諸侯必有養(yǎng)獸之官及嵗時(shí)齋戒沐浴而躬朝之祭祀犧牲于是乎取之欽之至也君召牛納而視之則有視牲之禮矣擇其毛而卜之則有卜牲之禮矣吉然后養(yǎng)之則有養(yǎng)牲之禮矣皮弁素積朔月月半君巡牲則有巡牲之禮矣至于夕牲展牲牽牲射牲割牲無(wú)非禮之所寓賛牲者太宰毛牲者宗伯奉牲者五官之長(zhǎng)賛射牲者射人歌舞牲者封人何特于充人而疑之知此則知祭禮之重矣

周禮訂義卷二十