卷五十

欽定四庫(kù)全書(shū)

尚書(shū)詳解卷五十

宋　陳經(jīng)　撰

秦誓【周書(shū)】

觀此篇之書(shū)乃春秋諸侯之事?tīng)柺ト巳《^之二帝三王之后有深意存焉傷王道之不行而不欲絶

夫來(lái)世使不與也故取其改過(guò)遷善之意焉以為此即帝王之門(mén)戶也由此而進(jìn)去帝王亦不逺以論語(yǔ)所以教人者不曰無(wú)過(guò)而曰勿憚改易書(shū)之所言者不全以吉望人而曰無(wú)咎者善補(bǔ)過(guò)也冥豫在上以有渝則可以無(wú)咎同人之九四困而反則可以得吉蓋當(dāng)其人欲橫流善端窒塞之時(shí)去帝王之道已背馳甚矣及一旦改過(guò)困于心衡于慮則向之橫流者復(fù)

絶向之窒塞者復(fù)開(kāi)善心油然而生此豈不足以趨圣人之門(mén)戶乎圣人所以予人之改過(guò)而絶人以善者為此故也孟子曰西子蒙不潔則人皆掩鼻而過(guò)之雖有惡人齋戒沐浴可以事上帝以秦穆公之貪利茍得至于喪師然一旦悔過(guò)作誓而夫子系之于帝王之書(shū)之末豈非惡人之齋戒可以事上帝乎

秦穆公伐鄭晉襄公帥師敗諸崤還歸作秦誓

穆公始者與晉文公伐鄭鄭與秦盟秦使杞子輩戍之杞子使告于秦曰鄭人使我掌北門(mén)之管潛師以來(lái)國(guó)可得也穆公訪諸蹇叔蹇叔不可召孟明西乞術(shù)白乙丙伐鄭師經(jīng)于崤崤晉界也于是時(shí)晉文公既死襄公初立以謂秦之伐鄭不以告晉而乘我之喪因其師之歸而敗之于崤按春秋僖公三十三年書(shū)晉人及姜戎?jǐn)∏赜卺哦鴷?shū)之所序則曰秦穆公伐鄭晉襄公帥師敗諸崤此皆仲尼之親筆也曷為而異其辭其在書(shū)則褒秦春秋則狄之何也春秋之教兼于懲惡其法嚴(yán)詩(shī)書(shū)之教止于勸善其辭恕書(shū)之有秦誓猶詩(shī)之有木?魯頌也齊桓公之過(guò)春秋責(zé)之備矣而木?之詩(shī)則美桓公魯僖公之在春秋曾未有一善之可書(shū)而魯頌之作形容極口由此觀之則書(shū)之取秦誓者專取其悔過(guò)也春秋之責(zé)秦穆公者謂其客人之館而謀其主因人之有而逞其詐利人之危而襲其國(guó)越人之境而不哀其喪叛盟失信以貪勤民而棄其師狄道也此春秋之所書(shū)異于秦誓之序也

公曰嗟我士聴無(wú)嘩予誓告汝羣言之首古人有言曰民訖自若是多盤(pán)責(zé)人斯無(wú)難惟受責(zé)俾如流是惟艱哉我心之憂日月逾邁若弗云來(lái)惟古之謀人則曰未就予忌惟今之謀人姑將以為親

此誓眾之詞也欲眾人專心致志以聴上之言故曰嗟我士聴無(wú)嘩予今誓告汝以羣言之首擇其言之至要者以告汝人之為善莫切于自反故也古人有言曰此即擇言之首也古人之言以為民之常情欲使人盡順己之所為者以此而為安人情誰(shuí)不欲如此然天下之事才要順己者未有不拂乎人情而順乎人者未有能順乎己責(zé)人斯無(wú)難者責(zé)己者必責(zé)人何難之有惟是以其所以責(zé)人者反以自責(zé)則人告之以有過(guò)則喜受他人之責(zé)又使責(zé)己者其言如流無(wú)所顧忌此方為難天下之大患莫大乎有我之心勝而天下之大善莫大乎忘我者也知以順己之為安責(zé)人之為難者皆有我之心知有己而不知有人也至于受責(zé)而俾言者之如流自非忘我何以感人如此哉此則全以義理為主不見(jiàn)其有我之私也此古人至切要之言穆公引之以自悔也我心之憂日月逾邁若弗云來(lái)此乃穆公悔過(guò)之詞吉人為善惟日不足畏乎去之速而來(lái)之遲君子兢諸穆公自以為我心之憂惟恐日月已往而不來(lái)但有今日而無(wú)明日此是惟日不足矣惟古之謀人則曰未就予忌惟今之謀人姑將以為親此二句乃穆公當(dāng)痛定之后思當(dāng)痛之時(shí)故有此言此乃前日之事也古之謀人謂老成人也其謀可從矣而我反以為未能成就其事而且忌之今之謀人新進(jìn)少年也其謀不可從矣而且以為親而近之凡人之情在今日而知曩日之非者皆深自懲創(chuàng)也不然雖知其非而且文飾之以為辭矣

雖則云然尚猷詢茲黃髪則罔所愆畨畨良士旅力既愆我尚有之仡仡勇夫射御不違我尚不欲惟截截善諞言俾君子易辭我皇多有之

此則悔過(guò)自新之辭雖則前日之過(guò)如此自今以往庶幾所謀者皆訽黃髪之人則終無(wú)所過(guò)所謂往者不可諫來(lái)者猶可追也且老成慮事之君子其言若不快人意而實(shí)為國(guó)逺慮新進(jìn)之人其言事可喜而深誤人事穆公自一懲創(chuàng)之后前日之銳與乎虛防之氣消散殆盡所以惟欲得黃髪老成之人亦如漢武初年惟張騫衞霍輩是信自輪臺(tái)哀痛之后方知以托孤之任委之霍光持重之君子番番老成之貌也番番之良士雖其筋骨既衰凡耳目之力與乎手足之用皆過(guò)矣然我庶幾欲有此人而用之蓋其經(jīng)歴之深諳練之久也仡仡者勇壯之貌雖其射御之間皆中法度而不違然而我庶幾不欲此等人前日之所好者今惡之前日之所惡者今好之此皆今日之好惡與前日相反也曰尚猷曰尚有之曰尚不欲皆有庶幾之意此深見(jiàn)得穆公不敢自恃惟截截善諞言俾君子易辭截截者察察也諞言者辯言也好察察小慧而以便佞之言能使君子皆變易其辭此人乃大奸佞之人詞鋒捷給利口若嗇夫之流皇暇也此等人我何暇多有之哉人能悔過(guò)則其見(jiàn)必明見(jiàn)之明則是非眞偽察之無(wú)不熟也

昩昩我思之如有一介臣斷斷猗無(wú)他技其心休休焉其如有容人之有技若己有之人之彥圣其心好之不啻如自其口出是能容之以能保我子孫黎民亦職有利哉人之有技冒疾以惡之人之彥圣而違之俾不達(dá)是不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉

昩昩有深沈之意惟深沈者為能有所思如有一介臣謂介然有守者也斷斷有確然不拔之意斷斷守善不惟他技之務(wù)其心休休然謂綽有余裕自得也其如有容無(wú)以累其心則其心廣大惟己有技能者斯忌他人之技也不以技能自居則其心自然休休寛大既無(wú)驕心又無(wú)忌心安得不休休其如有容形容之有不可得茍以為有容則終有限量惟形容之不可得則其所容者無(wú)限量惟是有此等人所以能容人之善人有技若出于己不忌其能人之有美德至于大而化之之謂圣其心好此人之善心之所好有過(guò)于口之所言蓋稱揚(yáng)薦達(dá)者有限而心好慕者無(wú)己也天下之善一也何拘于在人與在己人之技

人之彥圣若出于己然此是見(jiàn)義理而不見(jiàn)人與己之分也是能容之茍好善至于如己有之則能容人之善以保我子孫黎民隨其所職而有所利是何好善之功遂至于此蓋我不以智自處則天下智者為我用我不以才自處則天下之才者為我用孟子曰夫茍好善則四海內(nèi)輕千里而來(lái)告之以善天下患無(wú)此等人耳天下而有此等人則天下之賢皆樂(lè)為之用此豈非能保其子孫黎民哉乃若不然則人之有技反冒疾而惡之惟恐他人之才名出己之右人之彥圣則多方沮抑之違之俾不得以上達(dá)妬賢嫉能如此安能容人天下之士皆將保身避患而去誰(shuí)與

保子孫黎民哉子孫黎民不克保其危甚矣自古國(guó)之興亡不外此二者齊有鮑叔則有管仲鄭有子皮則有子產(chǎn)唐有房杜則有王魏英衞不然以李林甫盧杞居其上則雖有張齡陸贄百輩安能用之哉穆公所言皆暗與古人合惟其悔過(guò)后善心油然胸中明白無(wú)有以蔽之在圣賢門(mén)戶中自然識(shí)得圣賢門(mén)戶中事耳孟子曰人恒過(guò)然后能改困心衡慮而后作征于色?于聲而后喻孫叔敖管夷吾之賢以動(dòng)心忍性者得之而孤臣孽子所以達(dá)者皆其操心之危慮患之深也大抵人之資質(zhì)不同其上焉者生知固不待摧挫中人以下不因摧挫困辱則無(wú)日新之益由此以觀則患難之來(lái)逆意之境皆學(xué)者進(jìn)德之門(mén)戶未易以此而遂沮喪其志也物之生也不在于大夏長(zhǎng)養(yǎng)之際而在于窮冬閉塞之時(shí)明乎此則足以知秦穆矣

邦之杌隉曰由一人邦之榮懐亦尚一人之慶

杌隉者危殆也榮懐者安寧而懐來(lái)也天下之事無(wú)不在于人君所謂洚水儆予百姓有過(guò)帝王深達(dá)此理天下之所以安者在一人之用賢而天下之所以危者亦在一人之用不肖慶善也人君之用舎天下之安危則冒疾之臣豈可輕用之哉予考此篇知穆公悔過(guò)之力自此便當(dāng)懲忿窒欲釋前日之怨可也何為文公二年戰(zhàn)于彭衙秦師敗績(jī)文公三年秦人伐晉濟(jì)河焚舟取王官及郊似非所以踐悔過(guò)之言也抑無(wú)乃血?dú)庵讋偾叭罩褂形茨芡檎邭e抑亦悔過(guò)之言徒為是空言知悔而不知改者歟余嘗考之春秋知秦穆公蓋春秋之賢而其失則賢者之過(guò)也當(dāng)僻處西戎未嘗與中國(guó)會(huì)盟自晉文公之入國(guó)也秦有大功于晉故溫之防翟泉之盟使其子防之而不自來(lái)其納襄王也晉文公辭之而遂還此見(jiàn)穆公本心在于納王處不是要名既有文公能任其事則不得不歸惟是襲鄭一節(jié)出于輕信人言以致崤函之?dāng)∥磶锥谶^(guò)作誓矣其后雖兩伐晉只欲報(bào)【闕】

尚書(shū)詳解卷五十