十一家注孫子 佚名
軍事理論書。分上、中、下3卷。亦名《孫子注解》、《孫子集注》、《校定注釋孫子十三篇》、《孫子十家注》、《十家會(huì)注》等。春秋孫武撰,三國魏曹操等注,宋吉天保輯。武有《孫子兵法》、操有《曹操集》,均已著錄;吉天保生平無考。是書除照錄《孫子兵法》原文外,所收注家有曹操、李筌、杜佑、杜牧、王晳、張預(yù)、賈林、梅堯臣、陳皥、孟氏、何氏等11家。一說“鄭友賢撰——說三十則。蓋本有十家注,友賢輯且補(bǔ)之,為十一家也。”余嘉錫《四庫全書辯證》則謂:“自曹操至何氏,實(shí)十一家,鄭友賢謂之十家者,蓋注中引及杜佑,乃《通典》之說,佑本不注《孫子》,去佑不數(shù),則十家耳。《書目》謂并友賢十一家者,誤也。”《辯證》之說為是。是書本著“注不破經(jīng)”的原則,對(duì)原文詳加注解,且舉出大量戰(zhàn)例加以解說,亦有為注作注者,并多有闡發(fā)。如注“兵者,詭道也”句:曹云“兵無常形,以詭詐為道”;李云“軍不厭詐”;梅云“非譎不可以行權(quán),非權(quán)不可以制敵”;王云“詭者,所以求勝敵;御眾必以信也”;張?jiān)啤坝帽m本于仁義,然其取勝必在詭詐。故曳柴揚(yáng)塵,欒枝之譎也:萬弩齊發(fā),孫臏之奇也;千牛俱奔,田單之權(quán)也;囊沙壅水,淮陰之詐也。此皆用詭道而制勝也”。是書系各家軍事思想的匯集,對(duì)研究古代軍事思想史,有著重要的參考價(jià)值。曾有1961年中華書局影印宋刻本,1978年上海古籍出版社鉛印本。
群書治要 魏徵
唐魏徵(580—643)撰。五十卷。魏徵字玄成,唐代杰出政治家、史學(xué)家。曾任諫議大夫、秘書監(jiān)等職,以善諫著稱。曾主持編寫多種史書和類書。《群書治要》原本五十卷,成書于唐太宗貞觀五年。輯錄了經(jīng)、史、諸子中有關(guān)治亂興衰的文字。起于上古,終于晉代,凡采用經(jīng)書十二種十卷,史書八種二十卷,子書七種二十卷。多為唐初善本,有極高的校勘價(jià)值。如所收《晉書》二種,為唐修《晉書》以前十八家《晉書》遺文。桓譚、崔寔、仲長統(tǒng)、袁準(zhǔn)、蔣濟(jì)、桓范等人的政論,也賴此以存梗概。由于該書有保存文獻(xiàn)之功,成為清人輯佚之淵藪。原書佚于北宋,今本系清乾隆年間由日本傳回,缺第四、十三、二十共三卷。版本主要有《宛委別藏》本、《連筠簃叢書》本、《粵雅堂叢書三編》本、《四部叢刊》本、《叢書集成初編》本等。
顏氏家訓(xùn)譯注 顏之推
北齊顏之推著。二卷二十篇。作者痛心于魏晉以來“士大夫恥涉農(nóng)商,羞務(wù)工伎,射既不能穿,札筆則才記姓名,飽食醉酒,忽忽無事,以此銷日,以此終年”的社會(huì)風(fēng)氣,以《論語》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典為據(jù),從整飭家庭關(guān)系入手,企圖扭轉(zhuǎn)時(shí)弊。強(qiáng)調(diào)父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順等封建倫理道德規(guī)范及維系此規(guī)范的家教、家法,宣稱“笞怒廢于家,則豎子之過立見,刑罰不中,則民無所措手足,治家之寬猛亦猶國焉。”認(rèn)為“生民之本要,當(dāng)稼穡而食,桑麻以衣”,重視家庭的經(jīng)濟(jì)職能。提倡“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”,反對(duì)“高談虛論,左琴右書,以費(fèi)人君祿位”。對(duì)教子學(xué)鮮卑語及彈琵琶以服事公卿的風(fēng)氣,尤深惡痛絕。對(duì)魏晉玄學(xué)各派人物,均有評(píng)論。為研究魏、晉、南北朝時(shí)期社會(huì)思潮的重要著作之一。此為《顏氏家訓(xùn)》譯文注釋以及評(píng)析。
保富法 聶云臺(tái)
聶云臺(tái)著，近代民族資本家。名其杰,湖南長沙人。少隨父往上海。光緒十九年(1893年)中秀才,并隨外國人熟習(xí)英語。曾國藩的外孫。全文共分為上、中、下三篇,共計(jì)13000多字。寫于一九四二、一九四三年。是中國佛教哲學(xué)史上一部重要學(xué)術(shù)著作。書中闡明經(jīng)商、從政與道德倫理的辯證關(guān)系,融合了儒、釋、道諸家之長,形成了涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德等方面辯證思維特色的致富、保富理論體系。作為近現(xiàn)代的一部佛教哲學(xué)著作,它承前啟后,開拓創(chuàng)新,所起的作用不可忽視。聶先生編寫此書，可說是用心良苦；將自己一生的所見所聞，融合歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，編成這本震撼人心的好書，目的在提醒世人'如何才能真正的保有財(cái)富 ’；避免重蹈貪財(cái)者的覆轍。俗話說：'人為財(cái)死，鳥為食亡。’古人講：'富不過三代’；現(xiàn)在的人甭說是三代了，兩代、一代都過不了，父子兄弟為錢反目成仇的新聞，不勝枚舉；還不知有多少人在為錢身敗名裂，或移送法辦，實(shí)在是愚昧可憐啊！所以想要長久保住財(cái)富的朋友，希望您能認(rèn)真的照著本書所說的方法去做，則必有驚人的效驗(yàn)。
稽山承語 朱得之
朱得之字本思,號(hào)近齋,直隸靖江(今屬河北)人。貢為江西新城丞,邑人多稱之。從學(xué)于王陽明、著有《參玄三語》,學(xué)近老氏,倡治學(xué)貴自得為宗。從小讀書不拘泥于文字，有自己的獨(dú)立思考。讀《中庸章句》有疑，不能自解，嘉靖四年八月，偶然讀到《傳習(xí)錄》，連夜閱罷，即奔越師陽明。朱得之隨侍陽明約一年半，其《稽山承語》記錄了這段時(shí)間在陽明身邊的所見所聞。
諸儒論小學(xué) 陳宏謀
蒙學(xué)，一卷，清陳宏謀撰。宋儒論蒙養(yǎng)道理，俱從源頭說來，徹內(nèi)外，貫始終，多不勝錄。茲錄其切近時(shí)弊者，以補(bǔ)前編所未備焉。魯齋先生于元代以教化為己任，一時(shí)蒙古諸生多所成就。今觀用人于其所長，教人于其所短，因其所明，開其所蔽數(shù)語，已括設(shè)教之大端矣。夫教法具在，行之惟人。小子何知，父兄師長之責(zé)也。林致之諭父師，其旨深矣，因并錄之。
挺經(jīng) 曾國藩
《挺經(jīng)》從曾國藩為我們留下來的為官經(jīng)驗(yàn)和處世智慧入手，講述一代名臣的人生哲學(xué)。并運(yùn)用大量的曾國藩自身的實(shí)例，解讀其人其事。書中還從闡述曾國藩《挺經(jīng)》原文入手，解剖和展示曾國藩的內(nèi)心世界，闡述曾國藩的思想和智慧，展示他的一生嚴(yán)于治軍、治家、修身、養(yǎng)性，實(shí)現(xiàn)了立德、立功、立言的封建士大夫的最高追求。對(duì)曾國藩在宦海沉浮中總結(jié)出的心法，尤其是對(duì)其從自身的成敗得失中總結(jié)出的一套獨(dú)到的為人為官的基本原則和理論進(jìn)行了透析。現(xiàn)在出版的《挺經(jīng)》，是后人從《經(jīng)史百家雜鈔》《湘鄉(xiāng)曾氏文獻(xiàn)》《曾國藩年譜》《曾國藩全集》，以及曾國藩的僚屬或弟子的文集、筆記等120余種典籍中整理出來的，共有18卷。
證學(xué)雜解 劉宗周
撰于崇禎十六年（1643）。二十五篇。以“慎獨(dú)”為道德的至高境界，認(rèn)為“慎獨(dú)之功，只向本心呈露時(shí)隨處體認(rèn)去，便得全體熒然，與天地合德。”主張日用自然之學(xué)，說：“天理何理？歸之日用。日用何用？歸之自然。吾安得操功自然者，而與之語心學(xué)也哉!”強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐。批評(píng)陽明后學(xué)之弊，說：“天下諍言良知矣，及其弊也，猖狂者參之以情識(shí)，而一是皆良，超潔者蕩之以玄虛，而夷良于賊，亦是用智之過也。”收入《劉子全書》。
經(jīng)典常談 朱自清
朱自清(1898—1948)著。三聯(lián)書店1980年出版。朱氏字佩弦,江蘇東海人。1920年北京大學(xué)畢業(yè)后,曾在江浙一帶學(xué)校教書。1925年進(jìn)清華大學(xué)任教,并開始中國古典文學(xué)的教學(xué)和研究。1931年留學(xué)英國,翌年歸國后任清華大學(xué)中國文學(xué)系主任,始與聞一多共事。1948年,為抗議美國扶日政策,寧可餓死,拒絕領(lǐng)取美援面粉,在貧病交加中與世長辭,表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的正義氣節(jié)。他一生刻苦讀書,勤奮寫作,留下了約200萬字的文學(xué)作品和學(xué)術(shù)研究論著。1940年在西南聯(lián)大時(shí),曾與葉圣陶合作撰寫《精讀指導(dǎo)舉隅》和《粗讀指導(dǎo)舉隅》,專供當(dāng)時(shí)中學(xué)國文教師掌握閱讀指導(dǎo)方法參考使用。《經(jīng)典常談》則是作者力求概括而又比較系統(tǒng)地介紹中國古代文化的嘗試。經(jīng)典,在這里是廣認(rèn)的用法,“包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部”,計(jì)有說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等13篇。作者以青年和一般文化水平的人為讀者對(duì)象,希望通過這種漫談,達(dá)到“啟發(fā)他們的興趣,引他們到經(jīng)典的大路上去”的目的,所以在寫作上,通俗化和反映新觀點(diǎn)是其最大的特色。葉圣陶在該書的《重印序》中說:“假如把準(zhǔn)備接觸這些文化遺產(chǎn)的人作參觀巖洞的游客,他就是給他們當(dāng)個(gè)向?qū)?先在洞外講一番,讓他們心中有個(gè)數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊”,贊揚(yáng)作者“可真是個(gè)好向?qū)?自己在里邊摸熟了,知道巖洞的成因和演變,因而能夠按真際講說……。求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的好向?qū)А薄７浅Ｐ蜗鬁?zhǔn)確地指出了該書的特點(diǎn)和價(jià)值所在。
讀書雜釋 徐鼒
十四卷。清徐鼒撰。鼒字彝舟,安徽六合人,道光乙巳進(jìn)士,官至福建福寧府知府。是書系作者早年所作。據(jù)作者自記《年譜》“戊戌二十九歲”條下:“游揚(yáng)州,與劉孟瞻(文祺)、念樓(寶楠)、羅茗香(士琳)、陳卓人(立)、梅蘊(yùn)生(植之)、薛介伯(壽)訂交。問難既多,札記日富。有《讀書雜識(shí)》之作。”該書雜說《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、“三禮”、“三傳”、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》,亦間涉群書。其中以說“三禮”較詳且精。此外,該書還辯別字體字音數(shù)條,亦多有當(dāng)者,亦間不免雷同瑣屑。
論語譯注 楊伯峻
楊伯峻譯注。中華書局1958年出版。本書按照《論語》的篇次,逐章進(jìn)行注釋,并翻譯為現(xiàn)代語體文。章節(jié)的分合,比較斟酌以往各家的異同后擇善而從。文字的校定,廣泛利用古今學(xué)者成果,取舍縝審。注釋的重點(diǎn)是字音詞義、語法規(guī)律、修辭方式、歷史知識(shí)、地理沿革、名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的詮釋。于疑難之處,有簡明的考證,或注明出處,或略舉參考書籍,以便讀者查究。譯文在盡可能不走失原意并保持原來風(fēng)格下力求流暢明白。古人言辭簡略,有時(shí)為補(bǔ)足文意而于原文涵義之外增添的詞句,加方括弧作為標(biāo)志。譯文參照嚴(yán)復(fù)在翻譯西文時(shí)提出的“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn),采取直譯為主、意譯為輔的方法;注意通俗化、大眾化,充分照顧到專業(yè)工作者以外廣大讀者的閱讀方便。書末附有《論語詞典》。《詞典》論“詞”不論“字”,兼收近于“詞”的“詞組”;凡見于《論語》本文之詞,不論基本詞或派生詞,習(xí)見義或罕見義,一律收錄;詞條按詞頭筆劃為序排列;詞目下,先釋詞義,再舉例句;一詞多義,分列義項(xiàng);每詞各義一般均標(biāo)注出現(xiàn)次數(shù);與“注釋”交相為用,詳于“注釋”者,“詞典”僅略言之,而“注釋”未備者,“詞典”則補(bǔ)充之。由于作者深厚的功力和卓有成效的工作,這一富有創(chuàng)造性的整理古籍新方法,達(dá)到了預(yù)期目標(biāo):幫助一般讀者比較容易而正確地讀懂原著,并給有志深入研究的人提供若干線索,又為自學(xué)者提供了提高閱讀古書能力的階梯。該書不但獲得大陸眾多讀者的喜愛,而且受到港臺(tái)及世界研習(xí)漢學(xué)者的歡迎,日本東京和京都的大學(xué)曾采用此書作為教本。
養(yǎng)正圖解 焦竑
蒙學(xué)讀本。明萬歷間，焦竑任皇子講官時(shí)，為勸導(dǎo)皇長子朱常洛續(xù)封建道統(tǒng)而編撰此書。明焦竑撰,丁云鵬繪圖,黃、黃德奇鐫刻。明萬歷二十二年 (1594年) 玩虎軒刊本。二卷,是一部以插圖為主的書。圖中自“寢門視膳”至 “借事納忠”為傳六十,圖亦六十,外各附詩贊。繪圖者丁云鵬 (南羽) ,具有很高的藝術(shù)修養(yǎng),故所繪的人物、景色,都是古香古色,典雅絕倫,一望即知為上乘之品。刻工黃鏻、黃德奇系歙縣虬川黃氏一族,技術(shù)高超,刊刻此書時(shí),也細(xì)磨細(xì)琢一絲不茍,惟恐有失原畫的神意,遂使南羽的這部大作品相得益彰,成為完美無疵的藝術(shù)作品。出版后即博得很大的聲譽(yù)。沈德符云:“乙未丙申間焦毅侯竑為皇長子講官,撰《養(yǎng)正圖解》,進(jìn)之東朝。既而徽州人所刻,梨棗既精工,其畫像又出新安名士丁南羽之手,更飛動(dòng)如生。京師珍為奇貨,大珰陳矩,購得數(shù)部以呈上覽”。(《野獲編》卷二十五) 。此書備受清代統(tǒng)治者的賞識(shí)和推崇，乾隆帝為其作詩，嘉慶帝為其作贊，光緒帝命將書與御制詩贊一并刊刻頒行。
養(yǎng)蒙便讀 佚名
一卷，蒙學(xué)，［民國］周秉清撰，周秉清生平事跡不詳。第一章 立 第二章 行 第三章 坐 第四章 臥 第五章 言語 第六章 飲食 第七章 衣履 第八章 讀書 第九章 習(xí)字 第十章 衛(wèi)生 第十一章 事親 第十二章 友愛 第十三章 事長 第十四章 夫婦 第十五章 交友 第十六章 服務(wù) 第十七章 改過 第十八章 立志 第十九章 修德
韻史 佚名
《韻史》是明末清初許遯翁創(chuàng)作的蒙學(xué)課本。(二卷)，朱玉岑補(bǔ)(一卷)。許編自上古起，止于宋。愛國精神、民族氣節(jié)躍然紙上。因犯清朝忌諱，終未出版。但有手抄本流傳。后朱氏補(bǔ)作元、明兩代，始于咸豐年間付印，但流傳不廣。
陸賈新語注釋 陸賈
政論著作。亦名《陸子》。西漢陸賈著。上、下兩卷,12篇。其篇目為:《道基》、《術(shù)事》、《輔政》、《無為》、《辨惑》、《慎微》、《資質(zhì)》、《至德》、《懷慮》、《本行》、《明誡》、《思務(wù)》。陸賈嘗以客從劉邦定天下,授太中大夫。《史記·酈生陸賈列傳》載:“(高帝)謂陸生曰:'試為我著秦所以失天下,吾所以得之者何,及古成敗之國。’陸生乃粗述存亡之征,凡著12篇。每奏1篇,高帝未嘗不稱善,左右呼萬歲,號(hào)其書曰《新語》。”《新語》總結(jié)了秦施暴而亡的教訓(xùn),主張崇王道,黜霸術(shù),識(shí)賢任賢,貴仁義,賤刑威,以德教化,奠定了漢王朝統(tǒng)治思想的基調(diào)。否定天對(duì)人事的決定作用,具有樸素唯物主義傾向。陸賈的著作自成一家之言，不僅思想內(nèi)涵內(nèi)邃，而且很好地體現(xiàn)了秦漢散文雄偉粗壯的風(fēng)格。這里的校釋本綜合《新語》的多種版本，參照校對(duì)，比較權(quán)威地再現(xiàn)了《新語》的原貌，并且擇取精當(dāng)可信的注解，使一般人都能讀懂該名者
荀子注 楊倞
訓(xùn)詁著作。唐楊倞著。20卷。是《荀子》今存最早的古注。漢劉向編定《孫卿新書》為32篇12卷。楊氏以其繁多,改為20卷;次第也有所變更,使其以類相從;更名為《荀卿子》。《荀子》一書此前因簡編爛脫、傳寫謬誤,幾不可讀。楊氏博求群書、旁征方言,其校勘、注釋都甚為精洽。
續(xù)近思錄 張伯行
十四卷。清代張伯行撰。此書依據(jù)宋代朱熹《近思錄》書中的門類,摘錄朱熹有關(guān)言論分別編入其中,并作了注解,計(jì)有六百三十九條,內(nèi)容主要有“道體”、“論學(xué)”、“致知”、“存養(yǎng)”、“家道”、“辨別異端”等十四門類。有 《正誼堂全書》 本。
經(jīng)傳釋詞 王引之
古漢語虛詞著作。清王引之著。成書于嘉靖三年(1798),初刻于嘉靖二十四年(1819)。其“自序”云:“引之自庚戌歲入都,侍大人質(zhì)問經(jīng)義,始取《尚書》二十八篇?繹之,而見其詞之發(fā)句、助句者,昔人以實(shí)義釋之,往往詰鞠為病;竊嘗私為之說,而未敢定也。”后受其父啟發(fā),由《尚書》引申旁及于他書,“自九經(jīng)、三傳及周、秦、西漢之書,凡助語之文,遍為搜討,分字編次”,以成此書。凡十卷。收虛字二百五十(包括同義異形及同形異義者;自云一百六十,不包括同義異形者),按古聲母喉、牙、舌、齒、唇之序編次。以研究經(jīng)傳中的虛字為主,以子書及其他古籍為輔。釋義原則是:“前人所未及者補(bǔ)之,誤解者正之,其易曉者則略而不論。”以解釋特殊用法為主。釋義時(shí),先談?dòng)梅?后引書證,對(duì)不同用法一一辨析,追本溯源。全書體例嚴(yán)密,條理明晰,說解詳備,引證詳贍,多所創(chuàng)見。但收字少,取材過狹,常見用法解釋不多。其釋義缺漏較多,若干解釋不確,對(duì)古書也偶有誤解。增補(bǔ)之作有:清吳昌瑩《經(jīng)詞衍釋》、孫經(jīng)世《經(jīng)傳釋詞補(bǔ)》《經(jīng)傳釋詞再補(bǔ)》、裴學(xué)海《經(jīng)傳釋詞正誤》、黃侃《〈經(jīng)傳釋詞〉箋識(shí)》、俞敏《經(jīng)傳釋詞札記》等。中華書局1956年根據(jù)同治戊辰年(1868)成都書局本校勘標(biāo)點(diǎn)排印出版,并附有《語詞誤解以實(shí)義》、《王伯申新定助詞辨》、《經(jīng)傳釋詞補(bǔ)》、《經(jīng)傳釋詞再補(bǔ)》、《經(jīng)傳釋詞正誤》。岳麓書社1984年排印,增黃侃、楊樹達(dá)眉批370余條,附《語詞誤解以實(shí)義》、《王伯申新定助詞辯》。江蘇古籍出版社1985年用王氏家刻本影印,附有《語詞誤解以實(shí)義》、《王伯申新定助詞辯》、《〈經(jīng)傳釋詞〉箋識(shí)》、《〈經(jīng)傳釋詞〉正誤》等。
大學(xué)古本質(zhì)言 劉沅
清劉沅撰。沅著有《四書恒解》,認(rèn)為文字簡略,學(xué)者拘泥于常說,不能遽通其義,故又作此書,樸實(shí)說理,期在人人可知,故名《質(zhì)言》。是書大旨多主義理,唯不宗宋儒。如謂“明明德”三字,“明明”二字相連,明而又明之意。德即無理,心在后天,朱子以知覺運(yùn)動(dòng)之心為德,謬矣;又謂至善即堯舜以來所說的中;又謂至善為本,止至善為始。其他所釋,大都自抒己見,不拾他人牙慧。書首有劉沅的自序。該書有咸豐二年(1852)刊本。
論語通釋 焦循
一卷,清焦循著。本書將《論語》的內(nèi)容擇出十五個(gè)專題,每題一篇進(jìn)行通釋。十五篇為:釋一貫忠恕、釋異端、釋仁、釋圣、釋大、釋學(xué)、釋多、釋知、釋能、釋權(quán)、釋義、釋禮、釋據(jù)、釋君子小人。該書認(rèn)為,歷代儒生釋《論語》,多失孔子的本旨,而原因在“未嘗以孔子之言參孔子之言也”。此書以孔子之言參孔子之言為主,“復(fù)以孟子之言參之”,“佐以《易》、《詩》、《春秋》、《禮記》之書,或旁及荀卿、董仲舒、揚(yáng)雄、班固之說”(《前序》)。所得出的基本結(jié)論是:仁恕是圣人之道的核心與全部內(nèi)容,“所以,格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下,無不以此。故其道大,其事易。”今存《清代學(xué)術(shù)叢書》第一冊。
詩說 申培
一卷，舊題漢申培著。實(shí)為明代豐坊的偽作。何楷《詩世本古義》、黃虞稷《千頃堂書目》、毛奇齡《詩傳》、《詩說駁義》都曾駁其書。此書之偽甚為明顯，如《漢書·杜欽傳》：“佩玉晏鳴、《關(guān)雎》嘆之”;《后漢書·楊賜傳》：“康王一朝晏起，《關(guān)雎》見幾而作”，注皆稱為《魯詩》說，此書則以為是“太姒思淑女”之作。《禮記·坊記》注引“先君之思，以畜寡人”，以為是衛(wèi)定姜作;《經(jīng)典釋文》注：“此是《魯詩》”。而此書卻采《毛詩》說以為莊姜送戴媯所作，申培著《魯詩》，怎采《毛詩》為說?毛奇齡稱此書與《子貢詩傳》于嘉靖年間傳至廬江郭相奎家,原是黃文裕秘閣石本,字用篆體,附以楷體今人,但后人均視為偽作。一是因?yàn)橹挥卸钠?無卷次,與《藝文志》、《隋書》所載不同;二是與散見于其他書籍的魯詩說多有不符之處。只是本書引述之處往往各有所本,說明作者還是有一定水平的。現(xiàn)存《明刻漢魏叢書》版本。
我的人生哲學(xué) 梁漱溟
《我的人生哲學(xué)》作者梁漱溟是現(xiàn)代中國著名思想家和社會(huì)活動(dòng)家。他堅(jiān)持獨(dú)立思考，特立獨(dú)行，表里如一。人們在服膺他的思想的同時(shí)，尤為欽佩他的人格。梁先生一生發(fā)表了大量有影響的著作，其中多關(guān)涉人生和社會(huì)問題，一般大眾往往無力遍讀其著作，對(duì)他研究的問題和學(xué)問也不能一一涉獵。《我的人生哲學(xué)》則是一個(gè)能夠簡要而準(zhǔn)確地反映其人生哲學(xué)的讀本。《我的人生哲學(xué)》選入的是梁漱溟人生哲學(xué)專著之外談人生感悟的小文章，大致分為對(duì)人的認(rèn)識(shí)、對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)、對(duì)人生具體問題的看法、對(duì)人生角色和時(shí)段的看法四個(gè)部分。一般讀者可以通過這些文章了解梁先生的人生觀、價(jià)值觀，感悟人生真諦。
五經(jīng)異義 許慎
《隋書·經(jīng)籍志》著錄十卷,東漢許慎著。《后漢書·儒林傳》:“初,慎以五經(jīng)傳說臧否不同,于是撰為《五經(jīng)異義》。”其后,鄭玄針對(duì)許慎,著《駁》。《舊唐書·經(jīng)籍志》與《新唐書·藝文志》所記與《隋書》同,但言許慎撰,鄭玄駁,是將許、鄭之書合而為一,以便觀覽。《宋書》不見著錄,大約佚于唐代。清王復(fù)輯有《駁》,陳壽祺又著有《五經(jīng)異義疏證》,皮錫瑞有《駁五經(jīng)異義疏證》。許慎這部書是為利用經(jīng)傳、師說緣飾漢制,但許慎的古文經(jīng)學(xué)家的身分,使這部書帶有偏袒古文經(jīng)學(xué)的傾向。如“田稅”、“娶迎”諸條,許慎皆以漢制與古文經(jīng)學(xué)之說相附會(huì)。“刑不上大夫”、“諸侯數(shù)目”諸條,又引《易》、《書》為說,論證古文經(jīng)學(xué)為正解。今文經(jīng)學(xué)說,則多被斥為異義。此書按經(jīng)學(xué)問題分列條目,每條皆列明何為今文經(jīng)學(xué)說,何為古文經(jīng)學(xué)說。客觀上保留了漢代今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的不同材料,是研究漢代儒家經(jīng)學(xué)最可靠的材料。清末經(jīng)學(xué)大師廖平就是依據(jù)《五經(jīng)異義》的材料,著成《今古學(xué)考》,提出今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)區(qū)分的根本在禮制之說,解決了兩千多年懸而未決的儒家今、古文經(jīng)學(xué)區(qū)分的問題。
禮文手鈔 顏元
禮文手鈔，五卷，清顏元撰，子朱子曰：「凡禮有本有文。自其施于家者言之，則名分之守、愛敬之實(shí)，其本也；冠、昏、喪、祭儀章度數(shù)者，其文也。其本者有家日用之常體，固不可一日而不修，其文又皆所以紀(jì)綱人道之始終，雖其行之有時(shí)，施之有所，然非講之素明，習(xí)之素熟，則其臨事之際，亦無以合宜而應(yīng)節(jié)，是亦不可一日而不講且習(xí)焉者也。
袁子正書 袁準(zhǔn)
晉代袁準(zhǔn)撰。《袁子正書》二十五卷。與《舊唐書·經(jīng)籍志上》丙部子錄儒家類、《群書治要》、《太平御覽》（將其作為引用書目）、《全晉文》、《玉函山房輯佚書》及其《續(xù)編》、《叢書集成初編·袁氏藝文金石錄》、《中國叢書綜錄》、《藝文志二十種綜合引得》、《漢晉學(xué)術(shù)編年》中均有記載。 今存不足兩萬言。分為禮政，經(jīng)國，設(shè)宦，政略，論兵等十七篇。
任子遺書 任不齊
家訓(xùn)，先秦任不齊著。記錄任氏族人訓(xùn)言和教誨的 文本,它長期被任氏族人奉為修身養(yǎng)性之圭臬,反映了任氏族人的家族哲學(xué)。分為十二篇：《三才》、《為學(xué)》、《忠孝》、《言行》、《治道》、《進(jìn)賢》、《刑賞》、《禮教》、《樂訓(xùn)》、《燕居》、《問答》(上、下篇)。
訓(xùn)儉示康 司馬光
宋司馬光撰。此文是作者寫給兒子的一篇家訓(xùn)。作者在文中教導(dǎo)兒子,要“以儉為美”,決不可奢靡腐化。作者訓(xùn)誡兒子,是以維護(hù)封建家族出發(fā)的,但處于奢侈腐化的時(shí)風(fēng)中,作者能夠超出流俗,提倡儉素,反對(duì)奢侈,這在當(dāng)時(shí)是十分難能可貴的。作為家訓(xùn),此文避免了板著面孔的枯燥說教,在親切的說理中,援引了許多正反兩面的實(shí)例,把講道理和擺事實(shí)結(jié)合起來,文章顯得充實(shí)而有說服力。這是此文寫作上的突出之處。全文5個(gè)自然段,首段現(xiàn)身說法,敘述自身力排眾議,“獨(dú)以儉素為美”的情形,第二段稱贊宋朝初年尚儉的世風(fēng),批評(píng)后來侈靡的陋習(xí)。第三段列舉了為政清廉的“大賢”,借他們的口,說出“由儉入奢易,由奢入儉難”的道理。第四段闡明儉的好處和侈的惡果。末段再列舉“以儉立名,以侈自敗”的事例,讓事實(shí)說話,使人由衷地信服。
春秋左傳選譯 佚名
《春秋》學(xué)著作。今人陳世饒譯注。是書選錄《左傳》原文約五分之一。所選篇目大多是歷史大事的記述或有代表性的文學(xué)名篇。注釋參考前人舊注和今人研究成果,擇善而從。譯文盡量忠實(shí)于原文,但由于語言的發(fā)展而形成的差距,譯文則根據(jù)需要適當(dāng)增加某些詞語或改變原來句式,以求明白流暢。每篇之首有提示,約略舉出內(nèi)容或?qū)懛ㄉ系哪承┨攸c(diǎn)。
朱子語類評(píng) 顏元
清顏元撰。顏元(1635—1704),字易直,又字渾然,號(hào)習(xí)齋。博野(今河北保定)人。思想家、教育家。是書摘錄《朱子語類》中第一百一十三卷至第一百二十一卷中“訓(xùn)門人”中條目,先列朱熹語,后附己說,對(duì)朱熹之說逐條加以批駁。其文犀利直率,嘲諷多于說理,甚或直斥,然其批駁間或斷章取義,甚至扭曲朱熹原意。顏元的思想有一個(gè)轉(zhuǎn)變過程,初宗程朱,后反理學(xué)。是書之評(píng)正以“反”為基調(diào)。顏元力主“實(shí)學(xué)”,故批評(píng)朱熹“千余年來率天下人入故紙堆中,耗盡身心氣力,作弱人、病人、無用人者,皆晦庵為之,可謂迷魂第一、洪濤水母矣。”認(rèn)為朱熹之學(xué)不僅誤人,甚至誤國。本書從理學(xué)反面立論,雖常有過激之語,然亦不失于反觀理學(xué)的一個(gè)角度。
四書正誤 顏元
共6卷,清初哲學(xué)家顏元編,為讀南宋朱熹《四書集注》和講解《四書》所作的筆記。后由門人輯錄成冊。今有《大學(xué)》、《中庸》、《論語上》、《論語下》、《孟子下》各一卷。除注釋外,多為批評(píng)程朱的內(nèi)容。《四書正誤》認(rèn)為宋儒理學(xué)的“明理”,是“離了治情講心性,離了平好惡講治情,離了待人接物講平好惡,所以為禪宗”(卷一)。脫離現(xiàn)實(shí)的理學(xué)是流入了佛教禪宗一路。“前圣鮮有說理者,孟子忽發(fā)出,宋人遂一切廢棄,而倡為明理之學(xué)。不知孟子之所謂理義悅心,有自己注腳。曰仁義忠信,樂善不倦。仁義又有許多注腳……今一切抹殺,而心頭玩弄,曰孔顏樂處,曰義理悅心,使前后賢豪皆籠蓋于釋氏極樂世界中”(卷六)。意謂理學(xué)之“理”并非儒家經(jīng)典原義,而是源于佛教。認(rèn)為“理”不過是事物的“條理”,“理者,木中紋理也,指條理言”(卷六)。批評(píng)理學(xué)以作事會(huì)妨礙“存心”、“盡心”的明理工夫,鼓勵(lì)人們在實(shí)際生活中勇于任事,努力作事。“不任其事是程子特見。若吾儒隱居求志,凡兵農(nóng)禮樂,為君為相為百職,職掌機(jī)宜,哪一件不去理會(huì)……無志小儒、章句禪寂之士不得假此以文其陋。”(卷三)，批評(píng)理學(xué)的“即物窮理”只是讀書窮理,對(duì)與實(shí)際事物有關(guān)的學(xué)問則茫然無知。“自漢宋來,學(xué)字已誤,況博乎!況問、思、辯、行乎……學(xué),學(xué)禮、學(xué)樂、學(xué)射、御、書、數(shù)等也。博學(xué)之,則兵農(nóng)錢谷,水火工虞,天文地理,無不學(xué)也……以多讀為學(xué),圣人之學(xué)所以亡也。”(卷二)理學(xué)家只是“靜坐讀書,居不習(xí)兵農(nóng)禮樂大業(yè),出不建富民教民之功”(卷四)。1923年收入《顏李叢書》。
春秋無例詳考 姚際恒
一卷。清姚際恒撰。該書不見于《清史稿·藝文志》及諸家書目,與《春秋通論》俱為傳抄本。該書附在《春秋通論》之后,共一卷,三十九條,各條之下,間或別分子目,大旨在于辨正 《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》、胡安國《春秋傳》中以例說經(jīng)的疏陋。作者對(duì)各書中所說的 《春秋》之例,分條進(jìn)行辨正。所論大體比較精審,對(duì)先儒以例說經(jīng)之弊進(jìn)行了駁斥,有一定的參考價(jià)值。
古文尚書通論輯本 姚際恒
本書書名，各家著錄略有不同。經(jīng)義考作古文尚書通論別偽例、安徽通志稿作尚書通論辨?zhèn)卫Ｈ灰酪κ瞎沤駛螘荚疲骸赣枨白鞴盼纳袝ㄕ摗！?經(jīng)類，大戴禮條)可知這書自始即作古文尚書通論。根據(jù)閻若璩尚書古文疏證卷八所說，姚氏在康熙三十二年(一六九三)之前即已完成此書。由於有關(guān)古文尚書通論的相關(guān)記載太少，姚氏這部書的體例如何，今已很難確知。閻氏尚書古文疏證中引有二十六條。根據(jù)這二十六條資料，可知姚氏論辨?zhèn)喂盼纳袝姆椒ǎc閻若璩相當(dāng)接近，都是從偽古文尚書襲用古書文句；所述與當(dāng)時(shí)事實(shí)、情理及制度不符；文章的文理不合經(jīng)體等方面來考辨。
禮記通論輯本 姚際恒
姚際恒的禮記通論，是他的九經(jīng)通論之一。清初以來的各家書目、史志及地方志等，皆未見著錄。獨(dú)杭世駿續(xù)禮記集說加以著錄，云「上中下三帖」，不注卷數(shù)。本書原本已亡佚，杭世駿續(xù)禮記集說曾引用三十馀萬字。禮記通論此書曾引到詩經(jīng)通論。詩經(jīng)通論作於康熙四十四年(一七○五)，可見本書成書年代更晚於詩經(jīng)通論。杭氏續(xù)禮記集說云：「(姚氏)著九經(jīng)通論，中有禮記通論，分上、中、下三帖。」(卷首，姓氏，頁一○)這種編排方式，與傳統(tǒng)按禮記四十九篇之順序排列者不同。柳詒徵劬堂讀書錄云：「姚氏自以其意評(píng)判戴記各篇之高下，而分為上、中、下三等。據(jù)杭書所集姚氏之說，有所謂列上帖、列中帖、列下帖者。」(文瀾學(xué)報(bào)第一卷一期)可知，姚氏通論分上、中、下帖是一種品評(píng)的等級(jí)。等級(jí)之高下，以是否能得儒學(xué)之真義為標(biāo)準(zhǔn)。有關(guān)大學(xué)、中庸部分，姚氏以二書皆禪學(xué)，應(yīng)黜回禮記中。
鹽鐵論譯注 桓寬
西漢始元六年(前81年)漢昭帝召集賢良文學(xué)與御史大夫等就鹽鐵官營等現(xiàn)行重大國策進(jìn)行討論。宣帝時(shí)桓寬推衍當(dāng)時(shí)雙方論難之語,編成是書。此書記載了御史大夫桑弘羊與各地推舉的賢良文學(xué)關(guān)于鹽鐵官營、均輸、平準(zhǔn)等政策的兩種針鋒相對(duì)的意見。論戰(zhàn)的雙方是:御史大夫桑弘羊及其助手御史(發(fā)言19次)、丞相史(發(fā)言15次)為一方;賢良茂陵唐生、文學(xué)魯萬生、汝南朱子伯、中山劉子雍、九江祝生等60余人為一方。雙方論戰(zhàn)涉及三方面內(nèi)容:要不要實(shí)行鹽鐵官營等現(xiàn)行的重大經(jīng)濟(jì)政策;要不要備塞實(shí)邊、抗擊匈奴入侵;要不要實(shí)行法治。此書是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況和桑弘羊思想的重要資料,也是了解當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想的重要資料。《漢書·藝文志》和隋、唐《經(jīng)籍志》均有著錄。
四書章句集注 朱熹
又稱 《四書集注》。訓(xùn)詁書。 19卷。 南宋朱熹著。 本書是 “四書” 的合編, 計(jì) 《大學(xué)章句》 1卷, 《中庸章句》 1卷, 《論語集注》 10卷,《孟子集注》7卷。《大學(xué)》、《中庸》原是 《禮記》中的篇目, 后各單行, 平列于 《論語》、 《孟子》, 稱為 “四書”,始于朱熹。《大學(xué)》《中庸》的注解稱 “章句”,多闡述作者自己的觀點(diǎn)。《論語》、《孟子》的注解稱 “集注”,多引用二程及其門人的義理之說,偶爾還引用漢唐舊注。此書注重章句訓(xùn)詁,強(qiáng)調(diào)得于辭而能通其意,堅(jiān)持先本之注疏, 以通其訓(xùn)詁,參之 《經(jīng)典釋文》, 以正其音讀,然后再發(fā)揮義理。文字洗煉,簡明精要,是朱熹的代表著作, 元明清三代列于學(xué)官, 作為科舉考試的教科書,標(biāo)準(zhǔn)注本。今有中華書局1983年版《新編諸子集成》 本。
子家子 家頤
一卷。宋家頤 (生卒年不詳)撰。頤字養(yǎng)正,眉山(今四川省眉山縣)人,其生平事跡不詳。衛(wèi)湜《禮記集說》曾引其語,可見頤為研經(jīng)之士。是書為趙希弁 《讀書附志》所著錄,又載 《永樂大典》中。書中內(nèi)容為語錄之類,雖頗明白,而大率皆習(xí)見之語。后人疑此書非家頤自撰,如為自撰,不應(yīng)自稱 “子家子”,也可能為其門人所題。該書有 《諸子匯函》本。
十種德性相反相成義 梁啟超
梁啟超的倫理論文。指獨(dú)立與合群;自由與制裁;自信與虛心;利己與利他;破壞與成立等十種德性的相互關(guān)系。原為在日本東京大同高等學(xué)校時(shí)的講稿,經(jīng)整理后載《清議報(bào)》第82、84冊,1901年6月16日、7月6日出版,收入《飲冰室合集·文集》第2冊第5卷。他認(rèn)為獨(dú)立就是要有人格、人權(quán),不要做奴隸,但要關(guān)心群體;自由就是要充分享受人權(quán),但要服從法律,“人人自由,而以不侵他人之自由為界”(《梁啟超選集》)。自信是對(duì)自己人格、人權(quán)、能力的自我肯定,但不能自傲,“愈自重者愈不敢輕薄天下人”(同上書)。自私利己并非惡德,“天下之道德法律,未有不自利己而立者也”(同上書)。但利己時(shí)必須愛他,方能真正利己。“善能利己者,必先利其群,而后己之利亦從進(jìn)焉。”(同上書)崇信西方資產(chǎn)階級(jí)一貫提倡的“合理利己主義”。最后提出要在破壞舊道德過程中建立新道德。他詳論個(gè)人與社會(huì)之相互關(guān)系的目的在于要使人們明白,“知有合群之獨(dú)立,則獨(dú)立而不軋轢;知有制裁之自由,則自由而不亂暴;知有虛心之自信,則自信而不驕盈;知有愛他之利己,則利己而不偏私;知有成立之破壞,則破壞而不危險(xiǎn)”(同上書)。
顏氏家訓(xùn)集解 顏之推
訓(xùn)詁著作。7卷。北齊顏之推著。王利器集解。以盧文弨抱經(jīng)堂校定本為底本,參校別本,旁以群籍所引顏書,是正文字,勘謬補(bǔ)缺。書后附錄各本序跋、顏之推傳、顏之推集輯佚。上海古籍出版社1980年初版。
論語正義 劉寶楠
《論語》注釋本。二十四卷。清劉寶楠撰。成書于清同治四年(1865年)。《論語正義》按照《論語》的編排體例進(jìn)行注疏,《論語》共二十卷,其中《八佾》、《鄉(xiāng)黨》兩篇多言禮樂制度,劉氏詳疏,分《八佾》為兩卷,分《鄉(xiāng)黨》為三卷,書后又疏何晏《論語序》一卷,所以多出四卷,一共二十四卷。劉氏父子認(rèn)為南朝梁皇侃、北宋邢昺疏解《論語》,頗多蕪陋,劉恭冕在《論語正義·后序》中說皇侃所載魏晉諸儒講義,“多涉清玄,于宮室衣服諸禮,闕而不言”而“邢昺又本皇氏,別為之疏,依文衍義,益無足取”。道光八年(1828年)劉寶楠開始編撰自己的《論語》注本,他依焦循作《孟子正義》之法,先作長篇,然后進(jìn)行比較折衷。劉寶楠打破漢學(xué)宋學(xué)的門戶之見,不專己之學(xué),不守一家之言,廣泛征引,擇善而從。在凡例上,經(jīng)文注文都依從北宋邢昺疏本,注文訛錯(cuò)處多依從南朝梁皇侃《論語義疏》本及后人校改。劉寶楠詳采以往各家之說,列漢唐《石經(jīng)》、《皇疏》及《經(jīng)典釋文》名本異文于疏中,又用何晏《論語集解》注,以存魏晉人著錄之舊。并把清代對(duì)《論語》的考訂訓(xùn)釋加以匯編。在疏解體例上,劉寶楠也不墨守所謂“疏不破注”的積習(xí),在《論語正義·凡例》上其子恭冕說:“故于注義之備者,則據(jù)注以釋經(jīng);略者,則依經(jīng)以補(bǔ)疏;有違失未可從者,則先疏經(jīng)文,次及注義;若說義二三,于義得合,悉為錄之。”劉寶楠不空談篇指章指,解說經(jīng)義,證明典禮,期于實(shí)事求是,折衷大體得當(dāng)。《論語正義》博取眾家之長,考釋詳備,是當(dāng)時(shí)注《論語》的最佳注本,也是公認(rèn)的研究《論語》的必讀參考書。
實(shí)驗(yàn)主義 胡適
胡適撰。全文七個(gè)部分:先后發(fā)表于1919年《新青年》(第6卷第4期)、《新教育》(第1卷第3期)和《新中國》(第1卷第2號(hào))。為中國最早系統(tǒng)介紹美國實(shí)用主義哲學(xué)的著作,亦反映了作者自己的哲學(xué)主張。“實(shí)驗(yàn)主義”是胡適對(duì)實(shí)用主義的譯名。介紹了實(shí)用主義的主要代表皮爾斯、W.詹姆斯和杜威,闡述了實(shí)用主義的方法論、真理論和實(shí)在論。認(rèn)為實(shí)用主義的“宗旨不過要尋一個(gè)方法來把我們所有的觀念的意義弄得明白清楚”,這個(gè)方法就是求出觀念“能發(fā)生何種實(shí)際的效果”。主張“有用即真理”。把實(shí)在比作任人打扮的姑娘,因?yàn)椤皩?shí)在是我們自己改造過的實(shí)在。這在實(shí)在里面含有無數(shù)人造的分子”。特別推崇杜威,稱其在“哲學(xué)史上是一個(gè)大革命家”,因?yàn)樗谩敖?jīng)驗(yàn)”把哲學(xué)根本問題一齊抹煞,超越了唯心論和唯物論、理性派和經(jīng)驗(yàn)派的爭論。詳細(xì)論述了杜威“經(jīng)驗(yàn)就是生活”的哲學(xué)根本觀念、“思想五步說”的方法論和“教育即是生活”的教育哲學(xué)。認(rèn)為中國之所以需要實(shí)用主義,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國人缺乏實(shí)用主義的“兩個(gè)根本觀念”,即“科學(xué)試驗(yàn)室的態(tài)度”和“歷史的態(tài)度”。為研究胡適哲學(xué)思想的重要材料。收入《胡適文存》。
墨子[四庫本] 墨子
十五卷。相傳為墨翟所撰。墨翟人稱墨子,魯國人,后為宋國大夫,建立了墨家學(xué)派。墨翟生平的史料比較缺乏,《史記》中沒有專門的傳略。《墨子》一書內(nèi)容也十分豐富。其思想大致包括如下幾個(gè)方面,即天志、鬼神觀念,主要在 《天志》 上、中、下,《明鬼》下,《魯問》;非命的觀點(diǎn),主要體現(xiàn)在《非命》上、中、下,《非儒》下; 樸素的唯物主義觀點(diǎn),主要表現(xiàn)在 《貴義》、《尚同》下、《非命》上、中等篇; 政治思想和倫理觀史料,主要在 《尚賢》 上、中、下,《尚同》上、中、下,《兼愛》上、中、下,《非攻》上、中、下等;邏輯思想微言大義的史料,主要在《經(jīng)》上、下,《經(jīng)說》上、下,《大取》、《小取》之中;軍事思想的史料,主要收錄在 《非攻》和城守諸篇之中。唐宋以后,尤其是明清時(shí)期,《墨子》在社會(huì)上流傳愈來愈廣,為其整理雕刻、校注發(fā)行的人很多。主要有:《墨子》十五卷,明嘉靖三十二年癸丑(1553)唐堯臣刻本。民國八年己未(1919)上海商務(wù)印書館據(jù)唐堯臣本初次影印《四部叢刊》本。
來子 來鵬
來鵠，又作來鵬，豫章人。少有大志，廣學(xué)權(quán)謀機(jī)變之術(shù)，得鬼谷子真?zhèn)鳎帜転檎袧h張子房之風(fēng)也。咸通年間，舉進(jìn)士不第。后入韋保衡幕中。韋不納其言，轉(zhuǎn)投田令孜，認(rèn)為主公。然其心早在帝側(cè)也。故帝招之即應(yīng)。乾符元年三月，帝拜其為帝師。后封豫章國公，食邑千戶。謚“文忠”。按謚法，經(jīng)緯天地曰文，慮國忘家曰忠。來公有經(jīng)天緯地之才，歸帝后鞠躬盡瘁，助帝平定中原，開拓疆土，故曰：“文忠”。曾作七律《寒食山館書情》，以遣羈旅愁懷，當(dāng)時(shí)傳為佳作。其詩作思清麗，然懷才不遇，輾轉(zhuǎn)飄泊，故其詩多寫羈旅之思、落魄之感，間有憤世嫉俗之作。有《來子》。《全唐詩》存其詩二十九首。來鵠的作品有詩集一卷，但今已不傳。
原鬼 韓愈
唐韓愈著。認(rèn)為有鬼存在,但在通常情況下,“鬼無聲也,無形也,無氣也。”每當(dāng)“有忤于天,有違于民,有爽于物”,即違背了封建倫常的時(shí)候,鬼就會(huì)“有形于形,有憑于聲以應(yīng)之,而下殃禍”。還認(rèn)為鬼無恒態(tài),其活動(dòng)分為三種類型,即“有動(dòng)于民而為禍,亦有動(dòng)于民而為福,亦有動(dòng)于民莫之為禍福。”韓愈崇信鬼神,老而愈篤。收入《昌黎先生集》。
原性 韓愈
中國唐代關(guān)于人性論的著作。韓愈撰。收入《韓昌黎集》雜著部。它對(duì)唐朝以前各家人性論作了總結(jié),認(rèn)為孟子、荀子、揚(yáng)雄三家的人性論各有所得,亦各有所失,繼承并發(fā)揮了董仲舒的人性論思想。第一次明確提出“性之品有三”:“上焉者,善焉而已矣;中焉者,可導(dǎo)而上下也;下焉者,惡焉而已矣。”認(rèn)為人性的具體內(nèi)容是仁義禮智信五種道德品質(zhì),它們在性之三品中的比重各不相同。上品之性具有仁而行于其余四者;中品之性里仁的成份多少不同,其余四者混雜不純;下品之性反于仁而違背其余者。同時(shí)還認(rèn)為人的喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七情,與性相對(duì)應(yīng),亦有三品:上品之情,是七情“動(dòng)而處其中”;中品之情,是七情之動(dòng)“有所甚有所亡,然而求合其中”;下品之情,是七情之動(dòng)“亡與甚直情而行”。認(rèn)為性“與生俱生”,即先天就有的,并認(rèn)為它們是人類普遍的本性,是一種先驗(yàn)的抽象人性論。認(rèn)為情是“接與物而生”,即后天才有的;既反對(duì)任情縱欲,也反對(duì)佛教的滅情見性主張,在當(dāng)時(shí)具有積極的意義。
原毀 韓愈
唐韓愈撰。“原”是古代一種專門用來推論事理的文章,源自韓愈的“五原”(《原道》《原性》《原毀》《原人》《原鬼》)。“原”有推原其本之意,“原毀”就是推論毀謗的根源。 韓愈所處的唐代中期,社會(huì)矛盾重重,朝官以及士大夫之間黨同伐異,相互毀謗,已流為社會(huì)風(fēng)氣。作者懷才不遇,屢遭左遷,對(duì)士大夫中那些“責(zé)人也詳”、“待己也廉”的頹風(fēng)深惡痛絕,所以在此文中,比較了古之君子與今之君子待人待己的兩種迥然不同的態(tài)度,分析了一般人好誹謗、貶低別人的原因,指出形成這種風(fēng)氣的社會(huì)心理就在于“忌”,同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上人們互相攻擊的現(xiàn)象也表示了憤慨,渲泄了內(nèi)心的不平之氣。全文自始至終圍繞一個(gè)“毀”字展開議論,段與段環(huán)環(huán)相扣,邏輯性很強(qiáng)。通篇運(yùn)用對(duì)比,語言多用排句和偶句,同時(shí)句型長短不一而又錯(cuò)綜變化,具有散文特有的節(jié)奏感。
原道 韓愈
中國古代哲學(xué)著作。韓愈著。為批判“佛”、“道”而作,論述了與佛教、道教的“道”相對(duì)立的儒“道”,以及與佛教祖統(tǒng)相抗衡的道統(tǒng)。認(rèn)為世俗的君臣之道,君主統(tǒng)治百姓,百姓服事君主,臣幫助君以統(tǒng)治人民,這是自古以來的“道”。“是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻絲作器皿通財(cái)貨以事其上者也。君不出令,則失其所以為君;臣不行君之令而致之民,則失其所以為臣;民不出粟米麻絲作器皿通財(cái)貨以事其上,則誅。”這個(gè)“道”由堯開端,“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉。”認(rèn)為“道統(tǒng)”的中心思想是仁、義、道、德。“博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無待于外之謂德。其文詩書易春秋,其法禮樂刑政,其民士農(nóng)工賈,其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦,其服麻絲,其居宮室,其食粟米、果蔬、魚肉。”能夠推行“仁義”的人就是圣人。批評(píng)佛教倫理只講“治其心而外天下國家”的出世原則,而不講治國平天下,因而違背先王“道統(tǒng)”,破壞社會(huì)的等級(jí)秩序和倫理關(guān)系,所以必須加以廢除和禁止。主張對(duì)佛、道二教要“人其人,火其書,廬其居。”要“明先王之道以道之”,恢復(fù)和建立“君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦”等尊卑貴賤等級(jí)分明的社會(huì)倫常關(guān)系。此文收入《韓昌黎集》,1958年商務(wù)印書館出版。
定性書 程顥
又稱《答橫渠先生定性書》、《答張橫渠子厚先生書》,北宋程顥著。論述己性不分內(nèi)外物我,主張通過定性的方法,達(dá)到廓然大公、順應(yīng)萬事而不動(dòng)情感的道德境界。張載提出“定性未能不動(dòng),猶累于外物”的問題,為此,程顥特作《答橫渠張子厚先生書》,表明對(duì)這個(gè)問題的看法。他認(rèn)為張載這種說法是錯(cuò)誤的。因?yàn)?“所謂定者,動(dòng)亦定,靜亦定,無將迎,無內(nèi)外。”張載“以外物為外,牽己而從之,是以己性為有內(nèi)外也。”既然以“己性”為內(nèi),“以外物為外”,就不免要產(chǎn)生“己性”為外物引誘、“定性未能不動(dòng)”的問題。程顥主張“性”無內(nèi)外,宇宙之心同為一體,沒有物我之分和主、客觀之別。“夫天地之常,以其心普萬物而無心;圣人之常,以其情順萬物而無情。故君子之學(xué),莫若廓然大公,物來而順應(yīng)。”若能懂得不“以內(nèi)外為二本”,就不會(huì)產(chǎn)生不能“定”的問題。世上一般人受外物之累而喪失“天理”的根本原因是“自私”和“用智”。“自私則不能以有為應(yīng)跡。用智則不能以明覺為自然。”“自私”就會(huì)為追逐私利行為無所顧忌,和“廓然大公”相對(duì)立;“用智”就不能明白順應(yīng)自然的道理,和“物來順應(yīng)”相對(duì)立。程顥認(rèn)為,“非外而是內(nèi),不若內(nèi)外之兩忘。”做到了“內(nèi)外兩忘”,應(yīng)順萬事而不動(dòng)感情,就能達(dá)到“定性”的道德精神境界,“兩忘則澄然無事矣。無事則定,定則明,明則尚何應(yīng)物之為累哉?”程顥的“定性”即“定心”。他作定性說的目的,是反對(duì)張載道德論中的唯物主義因素,為“滅私欲,存天理”提供理論依據(jù)。
管子余義 章太炎
《管子余義》是章太炎《管子》考釋札記的選編。他吸收前輩學(xué)者的成果,或證成前人觀點(diǎn),或作新的發(fā)明。在訓(xùn)詁方法上秉承乾嘉傳統(tǒng),又有自己的特色。還對(duì)《管子》的句讀校勘、篇章文法以及章句義理有所探討。但它在訓(xùn)釋方面也有不少疏誤,求諸過深、穿鑿附會(huì)之處亦不必諱言。
莊子解故 章太炎
清章炳麟撰。書不分卷。今傳世。此書原為講解《莊子》而作,按原書篇目次序分條排列,征引《經(jīng)典釋文》等書及清俞樾、孫詒讓、王念孫諸人說解,附以論斷,發(fā)明假借,詮釋詞義,注明音讀,全書近250條。書收入《章氏叢書》。
禮記要義 魏了翁
三十一卷。宋魏了翁撰。《宋史·儒林傳》載了翁《九經(jīng)要義》,明代已不全。《四庫提要》著錄《周易》、《尚書》、《儀禮》、《春秋》、《左傳》四種,而《禮記》缺殘。后阮元從宋刻影抄,并撰《提要》一篇進(jìn)呈,原書三十三卷,失去一至二卷。始知尚存殘本。此本光緒丙戌蘇局用姚氏咫進(jìn)齋所藏影宋抄本校刊。此書取有關(guān)《禮記》注疏,據(jù)事列類,摘取要義,刪節(jié)注疏,存其簡當(dāng),去其繁冗。每段之前,各有標(biāo)目,以便觀覽理解。《禮記正義》疏文繁多義理豐富,但不易得其涯略,此書將其刪汰過半,又甚精允,可作為研究《禮記正義》的精本。書中第五卷《王制》分上、下,實(shí)有三十四卷。今存本缺《曲禮》上、下兩篇,故實(shí)存三十二卷。今存《四庫全書》。
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