中國(guó)的大家族制度曾經(jīng)過(guò)一個(gè)極盛、轉(zhuǎn)衰與復(fù)興的變化；這個(gè)變化與整個(gè)政治社會(huì)的發(fā)展又有密切的關(guān)系。春秋以上是大家族最盛的時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代漸漸衰微。漢代把已衰的古制又重新恢復(fù)，此后一直維持了二千年。
關(guān)于春秋以上的家族制度，前人考定甚詳，1 本文不再多論，只略述幾句作為全文的背景而已。戰(zhàn)國(guó)以下的發(fā)展，一向少人注意，是本文所特別要提出討論的。
春秋以上
春秋時(shí)代大家族制度仍然盛行，由《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中看得很清楚。并且大家族有固定的組織法則，稱為宗法。士族有功受封或得官后，即自立一家，稱“別子”。他的嫡長(zhǎng)子為“大宗”，稱“宗子”，歷代相傳，嫡長(zhǎng)一系皆為大宗，皆稱宗子。宗子的兄弟為“支子”，各成一“小宗”。小宗例須聽(tīng)命于大宗。只大宗承繼土田或爵位；族人無(wú)能為生時(shí)，可靠大宗養(yǎng)贍。但除大宗“百世不遷”外，其他一切小宗都是五世而遷，不復(fù)有服喪與祭祀的責(zé)任。“遷”就是遷廟。
宗法的大家族是維持封建制度下貴族階級(jí)地位的一種方法。封建破裂，此制當(dāng)然也就難以獨(dú)存。所以一到戰(zhàn)國(guó)，各國(guó)貴族推翻，宗法也就隨著消滅，連大家族也根本動(dòng)搖了。貴族消滅的情形，因春秋戰(zhàn)國(guó)之際的一百年間史料缺乏，不能詳考。但大概的趨向卻很清楚。各國(guó)經(jīng)過(guò)一番變動(dòng)之后，無(wú)論換一個(gè)或幾個(gè)新的朝代（如齊、晉）或舊朝代仍繼續(xù)維持，舊日與君主并立的世卿以及一般士族的特權(quán)已都被推翻。各國(guó)都成了統(tǒng)一專制的國(guó)家。春秋時(shí)代仍然殘余的一點(diǎn)封建制度，至此全部消滅了。
至于平民的情形，可惜無(wú)從考知。但以歷史上一般的趨勢(shì)而論，平民，總是千方百計(jì)追隨貴族的。所以春秋以上的平民，雖不見(jiàn)得行復(fù)雜的宗法制，但也必在較大的家族團(tuán)體中 生活。
春秋以上的大族不只是社會(huì)的細(xì)胞與經(jīng)濟(jì)的集團(tuán)，并且也是政治的機(jī)體。各國(guó)雖都具有統(tǒng)一國(guó)家的形態(tài)，但每一個(gè)大族可說(shuō)是國(guó)家內(nèi)的小國(guó)家。晉、齊兩國(guó)的世卿最后得以篡位，根本原因就在此點(diǎn)。
經(jīng)過(guò)春秋末、戰(zhàn)國(guó)初的變革之后，家族只是社會(huì)的細(xì)胞與經(jīng)濟(jì)的集團(tuán)，政治機(jī)體的地位已完全喪失。至此專制君主所代表的國(guó)家可隨意支配家族的命運(yùn)了。
戰(zhàn)國(guó)
據(jù)今日所知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最有系統(tǒng)的統(tǒng)制家族生活的就是秦國(guó)。商鞅變法：
令民為什伍，而相牧司連坐.不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者各以率受上爵，為私斗者各以輕重被刑。 2
商鞅的政策可分析為兩點(diǎn)。第一，是廢大家族。所以二男以上必須分異，否則每人都要加倍納賦。第二，是公民訓(xùn)練。在大家族制度之下，家族觀念太重，國(guó)家觀念太輕，因?yàn)槊孔灞旧韼缀醵际且粋€(gè)小國(guó)家。現(xiàn)在集權(quán)一身的國(guó)君要使每人都直接與國(guó)家發(fā)生關(guān)系，所以就打破大家族，提倡小家庭生活，使全國(guó)每個(gè)壯丁都完全獨(dú)立，不再有大家族把他與國(guó)家隔離。家族意識(shí)消弱，國(guó)家意識(shí)提高，征兵的制度才能實(shí)行，國(guó)家的組織才能強(qiáng)化。商鞅的目的十分明顯。什伍連坐是個(gè)人向國(guó)家負(fù)責(zé)。告奸也是公民訓(xùn)練。禁止私斗，提倡公戰(zhàn)，更是對(duì)國(guó)家有利的政策；家族間的械斗從此大概停止了。
商鞅的政策完全成功：
行之十年，秦民大說(shuō)。道不拾遺，山無(wú)盜賊。家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗。鄉(xiāng)邑大治。
漢初賈誼不很同情的描寫(xiě)，尤為活現(xiàn)：
商君違禮義，棄倫理，并心于進(jìn)取。行之三歲，秦俗日敗。秦人有子，家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。假父耰鋤杖彗耳，慮有德色矣。母取瓢碗箕帚，慮立訊語(yǔ)。抱哺其子，與公并踞。婦姑不相說(shuō)，則反唇而觀。其慈子嗜利而輕簡(jiǎn)父母也，念罪，非有儲(chǔ)理也。亦不同禽獸僅焉耳！ 3
賈誼所講的是否有過(guò)度處，很難斷定，但大概的情形恐怕可靠。舊日父母子女間的關(guān)系以及舅姑與子?jì)D的關(guān)系完全打破，連父母子女之間互相借貸都成問(wèn)題，頗有今日西洋的風(fēng)氣！
可惜關(guān)于家族制度的改革，我們只對(duì)秦國(guó)有這一點(diǎn)片面的知識(shí)，其他各國(guó)的情形皆不可考。但商鞅變法，以李悝的《法經(jīng)》為根據(jù)；4 李悝前曾相魏文侯，變魏國(guó)法，魏因而成為戰(zhàn)國(guó)初期最強(qiáng)的國(guó)家。秦在七國(guó)中似乎變法最晚，并非戰(zhàn)國(guó)時(shí)惟一變法的國(guó)家。這個(gè)重要的關(guān)鍵，歷來(lái)都被人忽略。楚悼王用吳起變法，也在商鞅之前。吳起原與李悝同事魏文侯，對(duì)魏變法事或者亦有貢獻(xiàn)。后往楚，相楚悼王：
明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士。
此處所言不詳，所謂“明法審令”所包必廣，恐怕也與后來(lái)商鞅在秦所行的大致相同。此外申不害相韓，與商鞅同時(shí)，“內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯”，大概也是在變法。5
關(guān)于秦、魏、楚、韓四國(guó)的變法，我們能得到這一點(diǎn)眉目，已算僥幸；其他各國(guó)的情形，連一個(gè)字也未傳到后代。但泛觀人類歷史，同一文化區(qū)域之內(nèi)，一切的變化都是先后同時(shí)發(fā)生的。所以我們可以假定戰(zhàn)國(guó)七雄都曾經(jīng)過(guò)一番徹底的變法。商鞅變法是秦國(guó)富強(qiáng)的必需條件，但不是惟一條件，秦并六國(guó)更不完全由于變法，因?yàn)樽兎ㄔ诋?dāng)時(shí)是普遍的現(xiàn)象。地廣人稀、沃野千里的蜀地的富源，恐怕是秦在列國(guó)角逐中最后占優(yōu)勢(shì)的主要原因。
各國(guó)變法之后，家族制度沒(méi)落，可由種種方面看出。喪服制與子孫繁衍的觀念可說(shuō)是舊日家族制度的兩個(gè)臺(tái)柱。清楚嚴(yán)明的喪服制是維持一個(gè)人口眾多的家族的方法；子孫繁衍是使大家族繼續(xù)存在的方法。但到戰(zhàn)國(guó)大家族破裂之后，這兩根臺(tái)柱也就隨著倒塌了。
三年喪是喪制的中心。三年喪的破裂象征整個(gè)喪制的動(dòng)搖。三年喪似乎破壞得很早，春秋末期恐怕已經(jīng)不能完全實(shí)行。孔子的極力提倡，正足證明它的不為一般人所注意；連孔門(mén)弟子宰我都對(duì)三年喪表示懷疑，認(rèn)為服喪一年已足。6 這恐怕是當(dāng)時(shí)很普遍的意見(jiàn)。后來(lái)孟子勸滕文公服三年喪，滕的父兄百官無(wú)不反對(duì)：
吾宗國(guó)魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也；至于子之身而反之不可！
所謂“先君”到底“先”到什么程度很難強(qiáng)解。最少可說(shuō)戰(zhàn)國(guó)初期魯、滕兩姬姓國(guó)家已都無(wú)形間廢除三年喪。實(shí)際恐怕春秋末期政治社會(huì)大亂開(kāi)始的時(shí)候，這個(gè)古制必已漸漸不能成立。
墨子倡三月喪必很合乎當(dāng)時(shí)的口味。7 在當(dāng)時(shí)提倡并且實(shí)行三年喪的只有一般泥古的儒家。但一種制度已經(jīng)不合時(shí)代的潮流，勉強(qiáng)實(shí)行必不自然，虛偽的成分必甚濃厚。墨者罵儒家“繁飾禮以淫人，久喪偽哀以謾親”，或有黨派之嫌，但與實(shí)情相離恐不甚遠(yuǎn)。許多陋儒的偽善，連儒家內(nèi)部比較誠(chéng)懇高明的人也看不過(guò)，也情不自已地罵兩句。荀子所指摘的種種“賤儒”必包括一些偽善與偽喪的人。8 《禮記》各篇中所講的漫無(wú)涯際的喪禮，到底有多少是古代的實(shí)惰，多少是儒家坐在斗室中的幻想，我們已無(wú)從分辨。若說(shuō)春秋以上的人做戲的本領(lǐng)如此高強(qiáng)，很難令人置信！
與三年喪有連帶關(guān)系的就是孝道。孔子雖然重孝，但把孝創(chuàng)為一種宗教卻是戰(zhàn)國(guó)儒家，尤其是曾子一派所做的。《孝經(jīng)》就是此種環(huán)境下所產(chǎn)的作品。
與三年喪同時(shí)沒(méi)落的，還有多子多孫的觀念與欲望。大家族制度之下，子孫眾多當(dāng)然是必需的。西周春秋時(shí)代的銘刻中，充分表現(xiàn)了這種心理：
其永寶！
子孫其永寶！
其萬(wàn)年寶用！
其萬(wàn)年子子孫孫永寶用！
以上一類的句法，幾乎是每件銅器上必有的文字。后來(lái)雖或不免因習(xí)慣而變成具文，但在當(dāng)初卻是整個(gè)社會(huì)制度的一種表現(xiàn)。孟子“不孝有三，無(wú)后為大”的說(shuō)法，不只是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家的理想，也確是春秋以上的普遍信仰。
但一旦大家族破裂，子孫繁衍的觀念必趨微弱。一人沒(méi)有子孫，整個(gè)家族的生命就有受威脅的可能。但公民觀念代替了家族觀念之后，一般人認(rèn)為一人無(wú)子，國(guó)家不見(jiàn)得就沒(méi)有人民。并且在大家族的集團(tuán)生活之下，家口眾多還不感覺(jué)不便。小家庭中，兒女太多，的確累贅。人類的私心，總不能免。與個(gè)人太不便利時(shí)，團(tuán)體的利益往往就被犧牲。所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)都有人口過(guò)少的恐慌，也多設(shè)法增加自己國(guó)內(nèi)的人口。最早的例子就是春秋戰(zhàn)國(guó)之交的越國(guó)。勾踐要雪國(guó)恥，極力鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)人口的繁殖：
1.令壯者無(wú)取老婦，令老者無(wú)取壯妻；
2.女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪；
3.將免（娩）者以告，公醫(yī)守之；
4.生丈夫二壺酒一犬，生女子二壺酒一豚；
5.生三人公與之母，生二人公與之忱。
我們讀此之后，幾乎疑惑墨索里尼是勾踐的私淑弟子；兩人的政策相同處太明顯了！關(guān)于越國(guó)，我們或者還可說(shuō)它是新興的國(guó)家，地廣人稀，所以才采用這種方法。但北方的古國(guó)，后來(lái)也采用同樣的做法，就很難如此解釋了。魏居中原之中，也患人少。梁惠王向孟子訴苦：
寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政無(wú)如寡人之用心者，鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多何也？ 9
梁惠王以后，秦國(guó)也患人少，有人提倡招來(lái)三晉的人民。10 越、魏、秦三國(guó)也決非例外，其他各國(guó)也必感到同樣的困難。戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)烈，殺人太多，或可解釋人口稀少的一部分；但此外恐怕還有其他的因素。小家庭制度盛行多子觀念薄弱之后，殺嬰的風(fēng)氣必所難免。關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，雖無(wú)直接的證據(jù)，但到漢代殺嬰的事卻曾惹人注意。
并且再進(jìn)一步，今日西洋各國(guó)所時(shí)尚的節(jié)制生育方法并非新事，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中國(guó)已有此風(fēng)。中國(guó)古代稱它為房中術(shù)；又稱玄素術(shù)、陰陽(yáng)術(shù)、容成術(shù)或彭祖術(shù)。按《漢書(shū)》，古代此種的書(shū)籍甚多，正如今日西洋性學(xué)專書(shū)與節(jié)制生育小冊(cè)的流行一樣。戰(zhàn)國(guó)至西漢間，最重要的有八種：
1.《容成陰道》，二十六卷；
2.《務(wù)成子陰道》，二十六卷；
3.《堯舜陰道》，二十三卷；
4.《湯盤(pán)庚陰道》，二十卷；
5.《天老雜子陰道》，二十五卷；
6.《天一陰道》，二十四卷；
7.《黃帝三王養(yǎng)陽(yáng)方》，二十卷；
8.《三家內(nèi)房有子方》，十七卷。
這些書(shū)可惜已全部失傳無(wú)從詳考其內(nèi)容。單看書(shū)名，前七種似乎專講方法。最后一種仍承認(rèn)“有子”是必需的，但內(nèi)中必有條件，正如今日西洋節(jié)制生育家所提倡的兒女少而優(yōu)秀的說(shuō)法。我們從葛洪較晚的傳說(shuō)中，還可看出房中術(shù)的大概 性質(zhì)：
或曰：聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，并可以移災(zāi)解罪，轉(zhuǎn)禍為福，居官高遷，商賈倍利。信乎？
抱樸子曰：此皆巫書(shū)妖妄過(guò)差之言，由于好事增加潤(rùn)色，至令失實(shí)。或亦奸偽造作虛妄，以欺誑世人，隱藏端緒，以求奉事，招集弟子，以規(guī)世利耳。夫陰陽(yáng)之術(shù)，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。其理自有極，安能致神仙而卻禍致福乎？人不可以陰陽(yáng)不交，坐致疾患。若欲縱情恣欲，不能節(jié)宣，則伐年命。善其術(shù)者，則能卻走馬以補(bǔ)腦，還陰丹以朱腸，采玉液于金池，引三五于華梁，令人老有美色，終其所稟之天年。而俗人聞黃帝以千二百女升天，便謂黃帝單以此事致長(zhǎng)生，而不知黃帝于荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也。黃帝自可有千二百女耳，而非單行之所由也。凡服藥千種，三牲之養(yǎng)，而不知房中之術(shù)，亦無(wú)所益也。是以古人恐人輕恣情性，故美為之說(shuō)，亦不可盡信也。玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在于能用與不能耳。大都知其要法，御女多多益善，如不知其道而用之，一兩人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他經(jīng)多煩勞難行，而其為益不必如其書(shū)。人少有能為之者。口訣亦有數(shù)千言耳。不知之者，雖服百藥，猶不能得長(zhǎng)生也。 11
葛洪又謂“房中之術(shù)，近有百余事焉”。又謂：“房中之法，十余家。”可見(jiàn)到晉時(shí)比戰(zhàn)國(guó)秦漢間已又增加了幾種作品：方法也相當(dāng)?shù)膹?fù)雜，可以有百余事。又謂“或以補(bǔ)救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽(yáng)，或以增年延壽；其大要在于還精補(bǔ)腦之一事耳”12 。
上面僅存于今日的幾段記載，廢話太多，中肯的話太少。但我們可看出當(dāng)時(shí)對(duì)此有種種自圓其說(shuō)的理論，用以遮掩那個(gè)完全根據(jù)于個(gè)人幸福的出發(fā)點(diǎn)。“卻走馬以補(bǔ)腦”或“還精補(bǔ)腦”的一句話，暗示今日節(jié)制生育中所有的一種方法，在古代的中國(guó)這大概是最流行的方法。
并且一種潮流，往往不只有一種表現(xiàn)的途徑。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代家族破裂，國(guó)家不似家族那樣親切，號(hào)召人心的力量也不似家族那樣強(qiáng)大。于是個(gè)人主義橫流，種種不健全的現(xiàn)象都自由發(fā)展。道家的獨(dú)善其身與揚(yáng)家的任性縱欲是有理論為借口的個(gè)人主義。房中術(shù)是沒(méi)有理論的，最少可說(shuō)是理論很薄弱的個(gè)人主義。與房中術(shù)性質(zhì)相類的還有行氣、導(dǎo)引、芝菌、按摩等等。行氣又稱吐納，就是今日所謂深呼吸，在當(dāng)時(shí)又稱胎息術(shù)：
得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中。
導(dǎo)引又稱步引，就是今日的柔軟體操與開(kāi)步走之類。本是活動(dòng)身體的方法，后來(lái)漸漸附會(huì)為“步罡踏斗“的神秘把戲。
芝菌近乎今日的素食主義與齋療術(shù)認(rèn)為少吃、不吃或?qū)３詭追N特別食品可以延年益壽。芝菌術(shù)又稱避谷術(shù)，因?yàn)樽顝氐椎膶?shí)行者不只忌肉食，并且又避五谷，而專吃野生的芝菌。這種本就荒唐的辦法，后來(lái)又演化為煉長(zhǎng)生丹與藥餌的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)的遺臣而后來(lái)成為漢初二杰之一的張良，在晚年曾經(jīng)學(xué)習(xí)避谷，13 可見(jiàn)其流行的程度了。
按摩術(shù)，名與事今日都很流行。這種種個(gè)人享樂(lè)與養(yǎng)生的方法，當(dāng)初或者都各自獨(dú)立發(fā)展。但后來(lái)合流為神仙術(shù)，象征個(gè)人主義的極頂表現(xiàn)。養(yǎng)生術(shù)未可厚非，但太注意身體的健全，本身就是一個(gè)不健全的現(xiàn)象，對(duì)整個(gè)的社會(huì)是有妨害的。求長(zhǎng)生不老，根本是變態(tài)心理的表現(xiàn)。今日西洋少數(shù)人要以羊腺或猴腺恢復(fù)青春的妄想，若不及早預(yù)防，將來(lái)也有演成神仙術(shù)的可能。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人口稀少，與個(gè)人養(yǎng)生享樂(lè)的潮流必有關(guān)系，可惜因史料缺乏，不能斷定關(guān)系密切到如何的程度。但自私心過(guò)度發(fā)展，必至連子女之愛(ài)也要犧牲。房中術(shù)的主旨是既得性欲之樂(lè)，又免兒女之苦，對(duì)人口稀少要負(fù)一部分的責(zé)任，是沒(méi)有問(wèn)題的。
秦漢以下
秦漢大帝國(guó)初立，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一般的潮流仍舊。秦皇漢武既為天子，又望長(zhǎng)生，人人皆知的兩個(gè)極端例證可以不論。人口稀少仍是國(guó)家的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。房中之風(fēng)仍然流行。王莽相信黃帝御一百二十女而致神仙，于是遣人分行天下，博采淑女。一直到天下大亂，新朝將亡時(shí)，王莽仍“日與方士涿郡、昭君等于后宮考驗(yàn)方術(shù)，縱淫樂(lè)焉”。14
東漢時(shí)此風(fēng)仍然盛行，王充謂“素女對(duì)黃帝陣五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性”。15 可見(jiàn)這在當(dāng)時(shí)仍是很平常的事，所以王充特別提出攻擊。東漢末有妄人冷壽光，自謂因行容成公御婦人法，年已百五六十，面貌仍如三四十。16
此外，漢時(shí)有的地方盛行殺嬰的風(fēng)氣。東漢末，賈彪為新息（今河南息縣）縣長(zhǎng)：
小民困貧，多不養(yǎng)子。彪嚴(yán)為其制，與殺人同罪。城南有盜劫害人者，北有婦人殺子者。彪出案發(fā)，而椽史欲引南。彪怒曰：“賊寇害人，此則常理。母子相殘，逆天違道！”遂驅(qū)車北行，案驗(yàn)其罪。城南賊聞之，亦面縛自首。數(shù)年間人養(yǎng)子者千數(shù)。僉曰：“賈父所長(zhǎng)。”生男名為賈子，生女名為賈女。 17
區(qū)區(qū)一縣之地，數(shù)年間可殺而未殺的嬰兒居然能有千數(shù)，可見(jiàn)殺嬰不完全是由于困乏。此風(fēng)停止后，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)生活更加困難；貧困最多也不過(guò)是殺嬰的一種借口。這種風(fēng)氣恐怕來(lái)源甚早，也不見(jiàn)得限于新息一地；前此與別處無(wú)人注意就是了。房中術(shù)盛行時(shí)，不明其法的人就難免要采用野蠻的殺嬰方法。
漢代的政府也如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代列國(guó)的設(shè)法提倡人口增加。高帝七年，“命民產(chǎn)子，復(fù)勿事二歲”。這或者還可以大亂之后人口稀少來(lái)解釋。但由后來(lái)的情形，可看出這并不是惟一的原因。西漢最盛的宣帝之世，仍以人口增加的多少為地方官考課的重要標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)人口缺乏的正常現(xiàn)象可想而知了。黃霸為潁川太守，“以外寬內(nèi)明，得吏民心，戶口歲增，治為天下第一”。西漢末年，人口稱為最盛18 ；然而召信臣為南陽(yáng)太守，“其化大行..百姓歸之，戶口增倍”。19 所謂“百姓歸之”就是鄰郡的人民慕化來(lái)歸的意思。人口增加，要靠外來(lái)的移民，生殖可謂困難到驚人的程度！
兩漢四百年間，人口的總額始終未超過(guò)六千萬(wàn)。漢承戰(zhàn)國(guó)的法治之余，戶口的統(tǒng)計(jì)當(dāng)大致可靠。并且當(dāng)時(shí)有口賦、算賦、更賦的擔(dān)負(fù)，男女老幼大多都逃不了三種賦役中的最少一種，人口統(tǒng)計(jì)當(dāng)無(wú)大誤。珠江流域雖尚未開(kāi)發(fā)，長(zhǎng)江流域雖尚未發(fā)展到后日的程度，但只北方數(shù)省的人口在今日已遠(yuǎn)超過(guò)六千萬(wàn)。漢代人口的稀少，大概是無(wú)可置疑的。并且兩漢人口最盛時(shí)將近六千萬(wàn)，東漢最盛時(shí)反只將近五千萬(wàn)，減少了一千萬(wàn)。20 可見(jiàn)當(dāng)時(shí)雖每經(jīng)過(guò)一次變亂之后，人口減而復(fù)增；但四百年間人口的總趨勢(shì)是下減的。
此點(diǎn)認(rèn)清之后，東漢諸帝極力獎(jiǎng)勵(lì)生育的政策就可明白了。章帝元和二年，降下有名的胎養(yǎng)令，分為兩條：
1.產(chǎn)子者，復(fù)勿算三歲 ；
2.懷孕者，賜胎養(yǎng)谷，人三斛；復(fù)其夫勿算一歲。
由此看來(lái)，生育的前后共免四年的算賦，外給胎養(yǎng)糧。算賦不分男女，成年人都須繳納，每年二百二十錢(qián)，是漢代最重的一種稅賦。“產(chǎn)子者，復(fù)勿算三歲”，未分男女，大概是夫婦皆免。懷孕者，夫免算一歲；婦既有養(yǎng)糧，免算是不言而喻的了。兩人前后免算八次，共九百六十錢(qián)。漢代谷賤時(shí)，每石只五錢(qián)，饑荒時(shí)亦不過(guò)數(shù)百錢(qián)，平時(shí)大概數(shù)十錢(qián)。所以這個(gè)胎養(yǎng)令并不是一件小可的事情，所免的是很可觀的一筆稅款。這當(dāng)然是仁政，但只把它看為單純消極的仁政，未免太膚淺。這件仁政有它積極的意義，就是鼓勵(lì)生育。并且這個(gè)辦法是“著以為令”的，那就是說(shuō)，此后永為常法。但人口的增加仍是有限，總的趨勢(shì)仍是下減。如此大的獎(jiǎng)勵(lì)還是不能使人口增加，可見(jiàn)社會(huì)頹風(fēng)的積重難反了。
此外，漢代諸帝亦不斷地設(shè)法恢復(fù)前此幾近消滅的大家族制度。這個(gè)政策可從兩方面來(lái)解釋。第一，戰(zhàn)國(guó)的緊張局面已成過(guò)去，現(xiàn)在天下一家，皇帝只求社會(huì)的安定。小家庭制度下，個(gè)人比較流動(dòng)，社會(huì)因而不安。大家族可使多數(shù)的人都安于其位；所以非恢復(fù)大家族，社會(huì)不能安寧。21 但漢帝要恢復(fù)大家族，恐怕還有一個(gè)原因，就是希望人口增加。小家庭制與人口減少幾乎可說(shuō)有互相因果的關(guān)系。大家族與多子多孫的理想若能復(fù)興，人口的恐慌就可免除了。漢代用政治的勢(shì)力與權(quán)利的誘惑提倡三年喪與孝道，目的不外上列兩點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代被許多人譏笑的儒家至此就又得勢(shì)了。
漢初承戰(zhàn)國(guó)舊制，仍行短喪。文帝遺詔，令臣民服喪以三十六日為限。臣民亦多短喪。一直到西漢末成帝時(shí)，翟方進(jìn)為相，后母終，既葬三十六日除服。但儒家極力為三年喪宣傳，武帝立儒教后，宣傳的勢(shì)力更大。公孫弘為后母服喪三年，可說(shuō)是一種以身作則的宣傳。到西漢末，經(jīng)過(guò)百年間的提倡，三年喪的制度又重建起來(lái)了。成帝時(shí)薛宣為相，后母死，其弟薛修服三年喪，宣謂“三年服，少能行之者”，不肯去官持服，后竟因此遭人攻擊。哀帝時(shí)，劉茂為母行三年喪。成哀間，河間王良喪太后三年，哀帝大事褒揚(yáng)。哀帝時(shí)，游俠原涉為父喪三年，衣冠之士無(wú)不羨嘆。哀帝即位，詔博士弟子父母死，給假三年。到東漢時(shí)，三年喪更為普遍，例多不舉。光武帝雖又廢三年喪，但那是大亂后的臨時(shí)措置，不久就又恢復(fù)。后雖興廢無(wú)定，但三年喪己根深蒂固，已成為多數(shù)人所承認(rèn)的制度。
孝道的提倡與三年喪的宣傳同時(shí)并進(jìn)。漢帝謚法，皆稱“孝”。《孝經(jīng)》一書(shū)特別被推崇。選舉中又有孝廉與至孝之科。對(duì)人民中的“孝弟力田”者并有賞賜。據(jù)茍爽說(shuō)：
漢為火德。火生于木，木盛于火，故其德為孝。..故漢制使天下誦《孝經(jīng)》，選吏舉孝廉。 22
漢謚法用“孝”的來(lái)源不詳。茍爽火德為孝的解釋不妥，因?yàn)橐詽h為火德是王莽時(shí)后起的說(shuō)法，漢原來(lái)自認(rèn)為水德或土德，23 而西漢第二代的惠帝已稱“孝惠”。謚法用“孝”，解釋為國(guó)家提倡孝道，最為簡(jiǎn)單通順；無(wú)需繞大圈子去找理由。
明帝時(shí)，期門(mén)羽林介胄之士都通《孝經(jīng)》，可見(jiàn)此書(shū)到東漢時(shí)已成了人人皆讀的通俗經(jīng)典了。關(guān)于孝廉與孝弟力田的事，例證極多，無(wú)需列舉。
孝的宗教，到東漢時(shí)可說(shuō)已經(jīng)成立。東漢初，江革母老，不欲搖動(dòng)，革親自在轅中為母挽車，不用牛馬。鄉(xiāng)里稱他為“江巨孝“。24 中葉順帝時(shí)，東海孝王臻與弟蒸鄉(xiāng)侯儉并有篤行，母死皆吐血?dú)яぁ：笞纺罡杆罆r(shí)，年尚幼，哀禮有闕，遂又重行喪制！25 至此孝已不只是善之一種，而成了萬(wàn)善之本。章帝稱贊江革的話可說(shuō)是此后二千年間唯孝主義的中心信條：
夫孝，百行之冠，眾善之始也。 26
這種三年喪與孝教的成功，表示大家族制度又漸漸恢復(fù)。人口雖仍不見(jiàn)加多，但并未過(guò)度地減少，所以帝國(guó)仍能維持，不致像西方同時(shí)的羅馬帝國(guó)因患貧血癥而堪堪待死，等到日耳曼的狂風(fēng)暴雨一來(lái)，就立刻氣絕。中國(guó)雖也有五胡入侵，但最后能把他們消化，再創(chuàng)造新的文化局面，這最少一部分要?dú)w功于漢代大家族制度的重建政策。
結(jié)論
到東漢時(shí)大家族重建的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成功，魏晉清談之士的謾侮禮教，正足證明舊的禮教又復(fù)活。五胡的打擊也不能把舊禮教與大家族沖破。永嘉亂后，中原人士南遷，家人父子往往離散。子過(guò)江而不知父母存沒(méi)的甚多，守喪的問(wèn)題因而大起。未得正確的消息之先，為人子的可否結(jié)婚或做官，更是切膚的問(wèn)題。“服喪則兇事未據(jù)，從吉?jiǎng)t疑于不存。”真是進(jìn)退兩難。大家議論紛紛，莫衷一是，可見(jiàn)孝道與喪制的基礎(chǔ)是如何的穩(wěn)固了。27 房中術(shù)與殺嬰風(fēng)氣雖未見(jiàn)得完全絕跡，但已不是嚴(yán)重的問(wèn)題。此后歷代的問(wèn)題不是人口稀少，而是食口太多，生活無(wú)著。胎養(yǎng)令一類的辦法無(wú)人再提起；因?yàn)椴恢粺o(wú)此需要，并且事實(shí)上也不可能了。
東漢以下二千年間，大家族是社會(huì)國(guó)家的基礎(chǔ)。28 大家族是社會(huì)的一個(gè)牢固的安定勢(shì)力。不只五胡之亂不能把它打破；此后經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的大小變亂，社會(huì)仍不瓦解，就是因?yàn)橛羞@個(gè)家族制度。每個(gè)家族，自己就是一個(gè)小國(guó)家。每個(gè)分子，甚至全體分子，可以遇害或流散死亡；但小國(guó)家制度本身不是任何暴力或意外的打擊所能搖撼的。
但反過(guò)來(lái)講，漢以下的中國(guó)不能算為一個(gè)完備的國(guó)家。大家族與國(guó)家似乎是根本不能并立的。封建時(shí)代，宗法的家族太盛，國(guó)家因而非常散漫。春秋時(shí)代宗法漸衰列國(guó)才開(kāi)始具備統(tǒng)一國(guó)家的雛形。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代大家族沒(méi)落，所以七雄才一組成了真正統(tǒng)一的完備國(guó)家。漢代大家族衰而復(fù)盛，帝國(guó)因而又不成一個(gè)國(guó)家。二千年來(lái)的中國(guó)只能說(shuō)是一個(gè)龐大的社會(huì)，一個(gè)具有松散政治形態(tài)的大文化區(qū)，與戰(zhàn)國(guó)七雄或近代西洋列強(qiáng)的性質(zhì)絕不相同。
近百年來(lái)，中國(guó)受了強(qiáng)烈的西洋文化的沖擊，漢以下重建的家族制度以及文化的各方面才開(kāi)始撼動(dòng)。時(shí)至今日，看來(lái)大家族的悲運(yùn)恐怕已無(wú)從避免。實(shí)行小家庭制，雖不見(jiàn)得國(guó)家組織就一定可以健強(qiáng)，但古今似乎沒(méi)有大家族制下而國(guó)家的基礎(chǔ)可以鞏固的。漢以下始終未曾實(shí)現(xiàn)的真正統(tǒng)一的建國(guó)運(yùn)動(dòng)，百年來(lái)，尤其是民國(guó)以來(lái)，也在種種的困苦艱難中進(jìn)行。一個(gè)整個(gè)的文化區(qū)，組成一個(gè)強(qiáng)固的國(guó)家，是古今未曾見(jiàn)過(guò)的事。中國(guó)今日正在努力于這種人類前此所未有的事業(yè)；若能成功，那就真成了人類史上的奇跡。
家族制度，或大或小，是人類生活的必需條件。所以未來(lái)的中國(guó)到底采用如何形態(tài)的大家族或小家族制度，頗堪玩味。大小兩制，各有利弊。兩者我們都曾實(shí)行過(guò)，兩者的苦頭也都嘗過(guò)。我們?cè)谛碌慕▏?guó)運(yùn)動(dòng)中，是否能盡量接受歷史上的教訓(xùn)，去弊趨利，這種萬(wàn)全的路徑，是否可能；大小兩制是否可以調(diào)和——這些問(wèn)題都是我們今日的人所極愿追究的，但恐怕只有未來(lái)的人才能解答！
1 關(guān)于宗法制度，《禮記》多有記載，《大傳》一篇最詳。萬(wàn)斯大的《宗法論》八篇解釋最好。大家族的實(shí)際情形，散見(jiàn)于《左傳》《國(guó)語(yǔ)》。顧棟高的《春秋大事表》研究最精。近人孫曜的《春秋時(shí)代之世族》總論宗法與家族，可供參考。
2 《史記》卷六八《商君列傳》。
3 賈誼《新書(shū)》卷三《時(shí)變篇》。《漢書(shū)》卷四八《賈誼傳》中所引與此大同小異。
4 《晉書(shū)》卷三十《刑法志》：“是時(shí)承用秦漢舊律。其文起自魏文侯師李悝。悝撰次諸國(guó)法，著《法經(jīng)》……商鞅受之以相秦。”
5 《史記》卷六三《申不害傳》。
6 《論語(yǔ).陽(yáng)貨篇》。
7 《墨子》卷一二《公孟篇》第四八。
8 《荀子》卷三《非十二子篇》第六。但荀子并不反對(duì)三年喪；見(jiàn)卷一三《禮論篇》第一九。
9 《孟子.梁惠王上》。
10 《商君書(shū)》卷四《來(lái)民篇》。此篇所言并非商君時(shí)事，篇中謂：“夸三晉不勝秦四世矣。自魏襄王以來(lái)，野戰(zhàn)不勝，守城不拔；小大之戰(zhàn)，三晉之所以亡于秦者不可勝數(shù)也。”魏襄王還是惠王的兒子，此篇所言當(dāng)為孟子與梁惠王后百年的情形。《墨子》書(shū)中也屢次提倡人口增加，但這是根據(jù)墨子的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)學(xué)說(shuō)與整個(gè)兼愛(ài)主義的，與實(shí)際人口多少問(wèn)題似無(wú)直接的關(guān)系。所以本文對(duì)《墨子》所言，闕而不論。
11 《抱樸子內(nèi)篇》卷六《微旨篇》。
12 《抱樸子內(nèi)篇》卷八《釋滯篇》。近人葉德輝《雙梅景暗叢書(shū)》中輯有《素女經(jīng)》《素女方》《玉房秘訣》三種，是南北朝隋唐間的作品。其中性學(xué)的成分較多，但仍保有戰(zhàn)國(guó)秦漢間的節(jié)育學(xué)說(shuō)，可供參考。
13 《史記》卷五五《留侯世家》。但這與黃石公的故事很可能都是張良見(jiàn)功臣不得善終，故意使人散布的謠言，以示自己無(wú)心于俗世，借以免禍。但以此為借口，更足見(jiàn)其流行。
14 《漢書(shū)》卷九九下《王莽傳下》地皇二年，四年。
15 王充《論衡》卷二《命義篇》。
16 《后漢書(shū)》卷八二下《華佗傳》附《冷壽光傳》。
17 《后漢書(shū)》卷六七《賈彪傳》。春秋以上，生子可棄，但與此性質(zhì)不同。參考《詩(shī).大雅.生民篇》后稷被棄故事及《左傳》宣公四年越椒幾乎被棄的故事。
18 《漢書(shū)》卷二八下《地理志下》。
19 黃霸召信臣事俱見(jiàn)《漢書(shū)》卷八九《循吏列傳》。
20 《漢書(shū)》卷二八下《地理志下》；《后漢書(shū)》卷一一三《郡國(guó)志五》。
21 漢代重農(nóng)抑商，原因亦在此。商業(yè)是流動(dòng)的，使社會(huì)不安。農(nóng)業(yè)是固定的，農(nóng)業(yè)的社會(huì)大致都安靜無(wú)事。見(jiàn)《漢書(shū)》卷二四《食貨志》。
22 《后漢書(shū)》卷六二《茍爽傳》。
23 《漢書(shū)》卷二五《郊祀志》，卷九八《元后傳》，卷九九《王莽傳》。
24 《后漢書(shū)》卷三九《江革傳》。
25 《后漢書(shū)》卷四二《東海恭王強(qiáng)傳》。
26 《后漢書(shū)》卷三九《江革傳》。
27 《晉書(shū)》卷二十《禮志中》。
28 但嚴(yán)格來(lái)講，不能稱為宗法社會(huì)，因?yàn)榇呵镆陨系淖诜ㄖ贫仁冀K沒(méi)有恢復(fù)。
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