南開大學(xué)寧稼雨教授所著《風華絕代：寧稼雨細說魏晉風度》一書，最近由河南人民出版社將其作為該社“中華文脈”之一種，隆重出版。
飲酒、服藥、清談，浸潤文藝和縱情山水是魏晉時期名士所普遍崇尚的生活方式。本書以十二講的形式，說出了魏晉名士們獨特的風采、風貌、風流。比如魏晉名士的休閑生活、才情與藝術(shù)、隱逸與人生等等。書中所提煉出的士人精神與當下人們的精神追求也相契合。為配合這些內(nèi)容，書中選取大量歷史圖像，與以上內(nèi)容相得益彰，相映成趣。該書值得閱讀，值得收藏。
引言：魏晉風度的魅力何在？
第一講：貢獻與傲慢：細說魏晉門閥士族
門閥士族階層的爆發(fā)崛起和奢華腐朽
門閥貴族的政治貢獻與人格魅力
自我優(yōu)越的畸形門第觀念
第二講：僑姓與吳姓：細說魏晉南北文化差異與隔閡
從“汝鄰”到“汝臣”的對抗心理
以“莼羹”對峙“羊酪”
“吳牛”為何“見月而喘”？
為何把江南建國稱為“寄人國土”？
南北文化背景下的學(xué)術(shù)差異
“洛生詠”的風靡效應(yīng)
趨從與跟進中原文化
第三講：審美與競爭：細說魏晉人物品藻活動
趨之若鶩的“揚名養(yǎng)譽”心理
從個人求名到社會參與
從社會實用評價到人物審美評價
第四講：個性與真情：細說魏晉士人群體個性精神
“道統(tǒng)”“勢統(tǒng)”天平的失衡
強烈的自我意識
絢爛多彩的文人個性活動
人際社會交往活動中的個性展示
第五講：“貴無”與“崇有”：細說魏晉士人的玄學(xué)人生態(tài)度
“貴無”：玄學(xué)的政治主題
“自然”：玄學(xué)的人生主題
“崇有”：務(wù)實的人生態(tài)度
“仕隱兼修”：兼容 “名教”“自然”的雙重人生態(tài)度
第六講：“得意”與“忘象”：細說魏晉士人的審美人生態(tài)度
言意、名理之辨從何而來？
王弼的“得意忘象”說
社會層面的“得意忘象”人生態(tài)度
哲理層面的“得意忘象”人生態(tài)度
審美層面的“得意忘象”人生態(tài)度
第七講：隱逸與人生：細說魏晉名士的隱逸情懷
名士歸隱的政治蘊涵
名士歸隱的思想旨歸
隱逸生活的自由境界
第八講：沉醉與逍遙：細說魏晉名士的飲酒活動
生活無處沒有酒
進入靈魂逍遙境界的媒介
反禮教的銳利武器
及時行樂的便利幫手
逃避政治災(zāi)禍的遮掩面具
第九講：藥內(nèi)與藥外：細說魏晉名士的服藥活動
趨之若騖的服藥風氣
服藥與求仙長生的社會心理
服藥的精神境界追求
服藥不當?shù)姆N種后遺癥
第十講：“服妖”與麈尾：細說魏晉名士的服飾新風
從“服妖”看禮教的頹壞
寬衣大袖何以成為流行風尚？
木屐中的人生境界追求
裸坦行為是否一概荒唐”？
麈尾在名士精神文化生活中的特殊作用
十一、閑情與逸致：細說魏晉名士的休閑生活
圍棋活動何以列入“琴棋書畫”四大文人修養(yǎng)？
樗蒱活動中的冒險、競爭個性意識
彈棋在消遣娛樂中的閑情雅致
十二、才情與藝術(shù)：細說魏晉名士的文學(xué)藝術(shù)活動
以蘭亭雅集為核心的系列名士聚會
兩種文藝風格：“芙蓉出水”與“錯彩鏤金”
玄言詩何以令人“神超形越”？
“情生于文”與“文生于情”
顧愷之的“傳神寫照”藝術(shù)境界
爭奇斗艷的藝術(shù)世界
后記
在一個多元化的現(xiàn)實世界里，單一的生活內(nèi)容和重復(fù)的行為方式足以使人們產(chǎn)生生理和審美上的疲勞和厭倦。這一點似乎已經(jīng)無可爭議了，然而用什么東西去撫慰疲勞，沖淡厭倦?yún)s是見仁見智、答案百出的問題。
魏晉名士風度也許正是從這個意義上可以進入我們的人生態(tài)度和生活方式的選擇或借鑒參考之列。
誠然，人生的積極理想，人生的遠大抱負固然可以而且應(yīng)該成為我們?nèi)松^程的主要色塊。然而對于我們很多青年朋友來說，缺少的并不是這樣的正面積極的人生引導(dǎo)和理想抱負教育。他們比較缺少的倒是遇到坎坷和挫折之后的那一份承受能力，那份自我心態(tài)平衡的能力，那份遇到重大變故乃至災(zāi)難的應(yīng)對能力，尤其是面對人生福禍榮辱的那一份平常之心和超然之心。這一切，不能不說明我們的青年朋友的自我意志和精神建構(gòu)還存在一定的缺陷。
魏晉時期特殊的社會歷史環(huán)境，造就了魏晉名士的獨特群體人格精神。其主流價值取向的特征就是，以超然的精神追求取代現(xiàn)實的物質(zhì)欲求；以個體的自由灑脫取代社會意志的規(guī)矩樊籠；以士人的道統(tǒng)良知取代皇權(quán)的勢統(tǒng)控馭；以審美的人生態(tài)度取代現(xiàn)實功利的人生態(tài)度。
這些特征固然不應(yīng)該是任何一個時代的人們需要全盤吸收和繼承的，但它作為中國文化史上的一個亮點，中國古代士人曾經(jīng)有過的驕傲，其參照和借鑒價值自然是不言而喻的。
何晏王弼之談，出神入化；王謝大族堂前，簪纓不絕……
劉伶裸狂、阮籍醉酒，竹林名士放誕不羈；顧愷之傳神寫照、謝道蘊巧對詩句，東晉名士大展才藝……
這些膾炙人口的魏晉風度故事，以其生活背景的相似，引起歷代人們青睞，千百年來廣為傳誦，本不足為奇。在21世紀的今天，我們的生活環(huán)境與魏晉時期發(fā)生了天翻地覆的變化，然而人們對魏晉風流向往和艷羨的風潮和力度卻是有增無減。這樣也就不能不使人反思和其中的奧秘所在，去尋找我們在心靈深處與魏晉風流的共鳴之點……
渴望自由是人類的天性，然而任何人類社會對自由的許可容納都必然會有不同程度的必要限制。如果說封建社會對人的自由限制多半基于專制等級制度的需要的話，那么現(xiàn)代社會則是出于人們社會環(huán)境的安全穩(wěn)定的考慮，對人的自由作出相應(yīng)的限制規(guī)定。于是，受到限制和壓抑的自由便成為跨越古今乃至中外人們的共同所有了。
人們在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的愿望往往要通過精神的渠道去宣泄和寄托，那么對前人曾經(jīng)有過的能夠表達自己內(nèi)心自由傾向和愿望的言談舉止充滿艷羨之情，也就是水到渠成、順理成章的事情了。從這個意義上看，今天的人們青睞于魏晉名士的灑脫不羈，不是沒有充足理由的。
“太有才了！”——這句地球人都知道的話其實也是一種時代的心聲：現(xiàn)代社會的進步發(fā)展，對個人的才華和能力都提出了更高的要求。渴望才能、欣賞才能、實現(xiàn)才能是每個時代的弄潮兒心底的愿望。
以古人的才華行為故事作為偶像和榜樣，分享其成功的快感，體味其過程的艱辛或趣味，或許都是今天渴望成功人士的下意識舉動了。何況，王羲之、顧愷之、謝道蘊這樣祖宗級別的大腕比起當今的某些明星，顯然更具有對于粉絲群體的殺傷力。
與文革時期的社會觀念相比，一個重大的變化就是對于貧富的價值判斷。在那個時代，財富簡直就是邪惡的代名詞，行政官員也幾乎落到過街老鼠的地步。兩者都給不少人帶來家破人亡的災(zāi)難。那時人們不但沒有羨慕和向往，相反多半是唯恐沾包而避之不及。
然而在今天，金錢和權(quán)力幾乎成為無往不勝的通行證。沒有做官發(fā)財?shù)目释龉侔l(fā)財，已經(jīng)做官發(fā)財?shù)挠捎谌狈?jīng)驗，很是希望了解一下貴族該怎么當？貴族該有怎樣的氣質(zhì)和舉止？然而這方面還缺乏現(xiàn)成的教材，于是，被魯迅譽為“名士底教科書”的那本《世說新語》里邊的貴族故事，便理所當然地成為當下有志于朝貴族方向發(fā)展的精英們不可或缺的形象教材了。
也許還能找出許多這樣的理由，但好像已經(jīng)夠用了。魏晉名士的風流倜儻，足以成為傲視今人，令今人俯首稱臣的充足本錢和理由了。
然而我要說的是，這些仍然不過是魏晉風流的皮毛。它的內(nèi)在魅力，也許通過苦思冥想和身體力行可以企及。也許，它永遠只是一個人生的夢……
無論皮毛也好，內(nèi)在也好，都要翻開本書，走進魏晉名士的生活之中。在讀過本書之后，再來讓我們反省一下自己——你得到的是魏晉風流的皮毛，還是內(nèi)在的魅力？
魏晉風度的永久魅力，也許就在于它將中國傳統(tǒng)文化中“道優(yōu)于器”和“得意忘言”的高深哲學(xué)理念演繹成為一種具體的人生實踐過程。于是，那種放誕不羈、瀟灑飄逸、曠達超遠、嘯傲人生的氣質(zhì)也就不僅成為一種歷史過程，更重要的是它具有《蘭亭序》和《蒙娜麗莎》那樣的審美價值。
當人們?yōu)楝F(xiàn)實的利益得失而煩惱，當人們?yōu)槔硐氲臅簳r失落而沮喪，當人們得意或許有些忘形的時候，魏晉風度永遠像是一面鏡子，照出我們心靈深處的所有塵埃，使我們的心靈和精神受到蕩滌，得到凈化。我們不僅得到美的享受，更能得到人生的營養(yǎng)。這也就是歷代文人不絕如縷地傾倒于魏晉風度的真實理由吧？
我對魏晉風度的興趣始于上大學(xué)的時候，隨著學(xué)識和閱歷的積累，我對其中的感受也就愈來愈多，愈來愈深。從上個世紀90年代開始，我陸續(xù)出版和發(fā)表了若干相關(guān)的著作和論文。
這次承河南人民出版社的美意，再次就此話題開筆，就我個人而言，這既是對以前有關(guān)認識的總結(jié)，也是對相關(guān)問題深入思考的一個新的開始。
魏晉風度是我的研究領(lǐng)域中比重較大的一塊。這里既有個人經(jīng)歷所造就的心性向往，也有學(xué)術(shù)研究的機緣。從個人經(jīng)歷角度看，與很多同齡同輩人有過插隊下鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)、工廠做工，或者參軍入伍等復(fù)雜閱歷不同，盡管經(jīng)歷過文化革命，但我從進入小學(xué)開始，此生從未離開過學(xué)校。
這個經(jīng)歷對我個人心性的影響就是具有較濃的文人氣。而這個文人氣恰好和我所理解的魏晉風度的核心精神相吻合。隨著學(xué)習和研究的深入，我越來越能夠從魏晉風度中發(fā)現(xiàn)看到自己已然或應(yīng)然的影子，也越來越能夠從自己的個人人生閱歷中去況味魏晉風度的真實蘊含。
我個人一直有這樣的體會，做人文社會科學(xué)研究，尤其是文學(xué)研究，人生閱歷是重要的基礎(chǔ)條件。無論是個人親歷，還是書本閱讀，都有這樣的作用。從學(xué)術(shù)機緣看，我的學(xué)術(shù)起步是從中國志人小說史開始的。
當年恩師劉葉秋先生為我選定的碩士學(xué)位論文選題是“中國志人小說發(fā)展史論”，后來在此基礎(chǔ)上寫成了第一部學(xué)術(shù)專著《中國志人小說史》。
但是就在我在碩士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上將其擴充為《中國志人小說史》的過程中，當寫到《世說新語》這一章的時候，我發(fā)現(xiàn)以往小說史或與《世說新語》相關(guān)的研究除少數(shù)名家（如魯迅、宗白華）之外，對《世說新語》的內(nèi)容把握陳述都相當皮毛。而真正要在前賢研究的基礎(chǔ)上將其深耕細作，不把《世說新語》背后魏晉時期整個的社會文化思潮和各種歷史文化背景徹底搞清楚，就根本無法理解為什么魯迅要把《世說新語》稱為一部“名士的教科書”。
為此，我放下了正在進行的《中國志人小說史》，花了幾年時間，在魏晉歷史文化各個方面狠下功夫，終于對魏晉文化的整體風貌和內(nèi)在蘊含有了基本的把握。
這不但大大深化了《中國志人小說史》中關(guān)于《世說新語》內(nèi)容的開掘，同時也把《世說新語》和魏晉風度的研究形成我本人的一個重要學(xué)術(shù)研究熱點。這一研究熱點的外在表現(xiàn)是在打好純學(xué)術(shù)理論根基的同時，又將其以相對通俗化的方式面向社會普通讀者。
這本小書是我多年來對于魏晉風度研究和認識的一個簡要總結(jié)和概括濃縮。其中主要考慮了以下幾個因素：
從內(nèi)容方面來說，主要考慮了三個方面。一是對魏晉風度自身的狀況作出客觀而真實的描述；二是盡可能展示我本人在相關(guān)問題和內(nèi)容方面的研究成果和特長；三是考慮到本書的讀者定位，盡量略去那些細致考證和深奧學(xué)理的內(nèi)容，或?qū)⑵渖钊霚\出地加以表述。
從寫法方面來說，盡量采用以客觀描述為主，以適當分析為輔的方式，以增強其可讀性。同時，盡量以通俗淺顯的語言來進行描述和分析——這就是書名取為“細說”的理由。
另外，作為知識性和普及性的讀物，不能采用句句段段交代來源出處和參考文獻的學(xué)術(shù)專著方式。好在書中內(nèi)容絕大部分見諸于我以前的各類相關(guān)成果當中。讀者如果有興趣可以從那些論著當中去對照相關(guān)的學(xué)術(shù)信息。
河南人民出版社楊光總編為首的優(yōu)秀團隊為本書出版付出大量心血，謹致
寧稼雨
2021年10月30日于津門雅雨書屋
