據(jù)《封神演義》，闡、截兩教均屬道教。道教起源東漢，本是為了對(duì)抗佛經(jīng)產(chǎn)生的。自佛教西來(lái)之前，中國(guó)只有巫術(shù)或民間信仰，這就是《封神演義》里所謂的“截教”。魯迅說(shuō)：“‘闡教’就是正教；‘截’是斷的意思，‘截教’或者就是佛教中所謂斷見外道?！傊鞘芰巳掏吹挠绊?，以三教為神，以別教為魔罷了?！盵1]
巫術(shù)暨民間信仰講究“為靈是信”，因?yàn)橹袊?guó)原始社會(huì)是由多圖騰、多文化的部落發(fā)展來(lái)的，同一作用的神在不同的圖騰文化中存在不同的形態(tài)，加之佛教、景教、祅教的傳入，為求思想上的統(tǒng)一，不做信仰上的爭(zhēng)執(zhí)，所以不拘什么神祗，只要靈驗(yàn)便采信。
這便造成了兩個(gè)結(jié)果：
第一、信仰的不統(tǒng)一無(wú)法造成統(tǒng)一的宗教，造成了宗教在政治活動(dòng)里的缺位——宗教人士固然可以因皇帝的好惡而發(fā)揮或正或反的影響，但宗教意志卻始終無(wú)法成為政治意志的一部分；第二、宗教不統(tǒng)一卻要政治信仰統(tǒng)一，必然造成思想的統(tǒng)一，這就造成了儒學(xué)的獨(dú)大，儒家遂取代了國(guó)教的地位，而佛教等外來(lái)宗教試圖影響儒家的教化，造成后續(xù)的兩個(gè)結(jié)果是：
第一、民間的造神運(yùn)動(dòng)，先是統(tǒng)一卻不以官學(xué)的角度對(duì)抗，故雜糅道家而非儒家的思想以求抗衡，這便產(chǎn)生了道教；再則是不統(tǒng)一的信仰而維持原有的巫術(shù)崇拜，故民間多有迷信狐仙、野獸等，這就是《封神演義》里所謂的“截教”。
而截教的領(lǐng)袖“通天教主”即是為靈是信的眾神之王，他的弟子多為“披毛戴角之人，濕生卵化之輩”正是民間所信的狐仙之類。
故所謂“闡教”即是原始巫靈在文明社會(huì)的演進(jìn)，所謂“截教”即原始巫術(shù)的遺存，因而“一道傳三友，二教闡截分”即道教與民間宗教同源，是一種很高的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)，絕非一般藝人所有的思維，至少應(yīng)該有一個(gè)較為了解道教的人做小說(shuō)的底本才能得出。
張政烺先生“疑其必為道家之作”，又提出作者可能是陸長(zhǎng)庚（西星）是很有道理的，雖然陸長(zhǎng)庚決非全書最終的作者，但當(dāng)時(shí)的成書未免受到陸長(zhǎng)庚思想一定的影響。
第二、儒家的宗教化，先是有唐代《五經(jīng)正義》將儒家的典籍、注釋規(guī)范，以求對(duì)儒經(jīng)解釋的統(tǒng)一，再則是宋代理學(xué)的誕生中借鑒了不少道教和佛教的思維方式，元代忽必烈自稱為“儒教大宗師”，使其獲得了宗教屬性。
儒、釋、道三家在爭(zhēng)鳴中整合，出現(xiàn)了“三教合流”的終局，三教一統(tǒng)迫使中國(guó)民間的神祗逐漸淪為異端，而使神譜逐漸穩(wěn)定，元朝趙道一作《歷世真仙體道通鑒》，成為神仙宗教志傳的開端，至明朝時(shí)乃至出現(xiàn)了道藏本《搜神記》和托名王世貞的《列仙全傳》。
《搜神記》本為晉代干寶所作，道藏本據(jù)稱為其“善本”，但大段篇落與通行本不同。此書不知出于何時(shí)，而萬(wàn)歷續(xù)道藏已經(jīng)收錄，因而其時(shí)間至遲不應(yīng)在萬(wàn)歷后。前敘三教源流，中講諸神的起源，許多神祗及其關(guān)系均來(lái)源于是書。如炳靈王為東岳之子，并講明宋太宗時(shí)封東岳第三子為炳靈公，大中祥符年間方封為炳靈王，故《封神演義》以東岳黃飛虎之子黃天化為炳靈公并非無(wú)據(jù)之談。
《搜神記》中東岳有五子一女，《封神演義》中黃飛虎有四子，差強(qiáng)人意。其間又有趙公明、殷郊等人物，記載太乙為天神，雖不以“真人”稱呼他，但也有了《封神演義》里的一定影子。其后以《搜神記》為藍(lán)本，又出現(xiàn)《搜神廣記》、《三教源流搜神大全》等。以下分述。
1.太乙真人和楚學(xué)
太乙即太一，《九歌》中有“東皇太一”，為楚國(guó)巫術(shù)神靈中的最高神祗，其在哲學(xué)的意義上即是世界的本源。
楚簡(jiǎn)有《太一生水》篇，開篇即言：“太一生水，水反輔太一，是以成天；天反輔太一，是以成地；天地復(fù)相輔也，是以成神明”，“神明者天地之所生也，天地者太一之所生也”。
西漢將太一作北極星，《史記·天官書》：“中宮天極星，其一明者，太一常居也”，張守節(jié)《正義》曰：“太一，天帝之別名也”。
道教形成后，或?qū)⑻乙暈槔暇?，或?qū)⑻乙暈榻K南山別名，王維有“太乙近天都，連山接海隅”之句。
廣成子之名出于《莊子》，莊子長(zhǎng)期居楚，受到楚國(guó)文化影響。楚辭之學(xué)、道家之學(xué)在先秦中別具一格，稱為“楚學(xué)”。除此之外，墨子死后，墨離為三，《呂氏春秋》記載墨家弟子孟勝為陽(yáng)城君死事，其學(xué)說(shuō)亦有楚學(xué)的部分。
楊義認(rèn)為所謂“墨離為三”即東方之墨、北方之墨、南方之墨，而南方之墨即為楚學(xué)[2]?！赌印し枪ハ隆费砸蠹q之時(shí)有“婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉”，正是后來(lái)《平話》至《封神演義》中將妲己妖化的先聲。
此外，道教生于漢，漢代亦與楚學(xué)有極大關(guān)系。漢的建立者劉邦所生之沛縣即今江蘇徐州一代，舊屬楚地，韓信、蕭何、樊噲、曹參等開國(guó)功臣亦為楚人。故漢代貴族的楚風(fēng)甚重，劉邦《大風(fēng)歌》、《鴻鵠歌》都是楚調(diào)，劉徹《秋風(fēng)辭》亦是楚調(diào)，而其尤其重視漢賦，漢賦便是楚辭的余韻。
淮南王劉安組織門客編纂淮南子，以道家根本，故漢代雖有“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之名，但其文學(xué)及哲學(xué)上仍篤信道家。加之前漢末期，佛學(xué)東進(jìn)，故楚學(xué)一變而為道教，巫靈一變而為神仙。
2.玄武大帝和龍王：巫術(shù)的遺存
在群神中，龍王的存在極為特殊。因?yàn)辇埻跏俏┮蝗烁窕墨F類神仙，其余瑞獸或成為神仙的坐騎，如麒麟、青獅，或成為純粹的圖騰而入神譜，如貔貅及二十八星宿。
玄武大帝即真武大帝，雖是楚文化中“天龜水神”的圖騰，卻已在長(zhǎng)期的文化中人格化，曲阜漢墓畫像已有羽人馭龜玄武像，北齊崔芬墓室北壁亦有人身玄武像。而在民間傳說(shuō)中，玄武乃玉帝的魂魄所化，事見《北游記》。
其余無(wú)論是否為瑞獸，只要修得人身皆為妖。惟有龍非但是神，且有王位。
龍王之說(shuō)非中國(guó)固有，約略產(chǎn)生于佛教傳入中原后?！抖鼗妥兾男聲肪矶d宋人趙彥衛(wèi)之說(shuō)：“自釋氏書入中土，有龍王之說(shuō)而河伯無(wú)聞矣”。在中國(guó)信仰尚未統(tǒng)一的時(shí)代，龍是中國(guó)惟一為各原始文化所接受的神明。
佛教初入中原之際，力求以自身的教義征服中國(guó)，故以排他的視角視龍王為外道?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》三次提到龍王，一則為波斯國(guó)境中有毒龍降災(zāi)，“夏喜暴雨，冬則積雪，行人由之，多致艱難，雪有白光照耀人眼，令人閉目，茫然無(wú)見。祭祀龍王，然后平復(fù)”，一則記如來(lái)在烏場(chǎng)國(guó)行化，“龍王嗔怒，興大風(fēng)雨”，打濕如來(lái)袈裟之事，一則記“龍王每作神變，國(guó)王祈請(qǐng)以金玉珍寶投之池中”[3]，或阻礙佛祖修行，或擾亂民生，皆與其它佛經(jīng)中的外道等量齊觀。
《太平廣記·任自信》“云至龍宮，謁龍王，四五人命升殿念金剛經(jīng)，與珠寶數(shù)十事”，則龍王又成為佛教的護(hù)衛(wèi)者。佛教有八部天龍，龍為八大護(hù)法神中的第二位。
如果說(shuō)佛經(jīng)中“龍王”之“王”尚不過(guò)取統(tǒng)帥之意，龍宮的出現(xiàn)則意味著龍王由神祗向世俗王權(quán)的代表的形象轉(zhuǎn)化，《太平廣記》中“龍宮”的出現(xiàn)有十次之多，其言龍宮“朱門大第，墻宇甚峻”[4]、“龍宮狀如佛寺所圖天宮，光明迭激，目不能視”[5]、“寶物莊嚴(yán)飾宮殿”[6] 、“周圍四五里，下有青泥至膝，有宮室門闕。龍以氣辟水，霏如輕霧，晝夜光明。遇守門小蛟龍，張鱗奮爪拒之，不得入”、“守門小蛟聞蠟氣，俯伏不敢動(dòng)。乃以燒燕百事賂之，令其通問(wèn)。以其上上者獻(xiàn)龍女，龍女食之大嘉”[7]、“四五人命升殿念金剛經(jīng)，與珠寶數(shù)十事”[8]、“有仙方三十首”[9]等，不但宮殿富麗壯觀，而且其間人物等級(jí)森嚴(yán)，儼然人間帝王氣度。
人間帝王氣宇本自儒家，儒亦曾崇龍?！兑捉?jīng)·乾卦》以龍比天，有“潛龍勿用”、“見龍?jiān)谔铩?、“亢龍有悔”等，是儒家?duì)原始巫術(shù)的承認(rèn)。
自孔子“不語(yǔ)怪力亂神”以后，龍?jiān)谌寮业男蜗笱葸M(jìn)便停滯了，直至佛教進(jìn)來(lái)，有了龍王，龍才有了儒家圣和王的權(quán)威。龍王是水的具象，水愈向下愈多奇珍，故龍宮多寶；水易泛濫，故龍王喜怒無(wú)常。人能因水利導(dǎo)，故大禹治水之后又有周處斬蛟，加之佛教將龍異化為邪靈，所以多有降龍的故事。
佛教有降龍羅漢，《西游記》中的孫悟空龍宮奪寶，《封神演義》中的哪吒鬧海便是出于此種文化情結(jié)。
注釋：
[1] 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷·明小說(shuō)之兩大主潮》，《魯迅全集》第九卷，人民文學(xué)出版社，2005年11月版，第339頁(yè)。
[2] 楊義：《墨子還原》，中華書局，2011年3月第1版，第53—62頁(yè)。
[3] 引文均見《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷五。
[4] 《太平廣記·李靖》。
[5] 《太平廣記·長(zhǎng)須國(guó)》。
[6] 《太平廣記·俱名國(guó)》。
[7] 以上兩則見《太平廣記·震澤洞》。
[8] 《太平廣記·任自信》。
[9] 《太平廣記·孫思邈》。
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