中國人是什么樣的人？100多年來一起爭論不休。
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《戰狼2》創造了中國電影新的票房高度，同時也暗示給了中國人一個不正確的觀念——中國人善戰。
為國家而戰一直是中國人的信仰，死社稷一直是中國人的追求。但與此同時，中國人更高追求是兵不血刃、不戰而屈人之兵。
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魯迅的一生都在深挖中國人的劣根，中國文化的劣根。這是魯迅的視角，因為魯迅生長在中國傳統文化之中，他一眼就能看出中國人身上的缺點。這和一個人照鏡子一樣，多數人在鏡子里第一眼看到的不是自己哪長得好看，而是哪難看。這樣的缺點與其說是鏡子照出來的，不如說是內心的自省，那面鏡子是由心而生，相由心生。
與魯迅同在北大時有一個人，他祖籍福建同安縣，生于生于英國殖民地檳榔嶼（今馬來西亞檳城），10歲的時候隨父親和一位叫布朗的英國橡膠商人來到了蘇格蘭，并認布朗為干爹。
干爹告訴他：“現在歐洲國家和美國都想侵略中國，所以那些國家的學者都在努力鉆研中國文化；希望你日后也能為自己的國家學好中西文化！”
1870年，14歲的他被送到德國學習科學。后回到英國，掌握了英文、德文、法文、拉丁文和希臘文，并于1873年考入愛丁堡大學文學院攻讀西方文學專業，1877年以優異的成績獲得文學碩士學位。同年又到德國萊比錫大學學習，獲得土木工程學士學位；后來又赴法國巴黎大學攻讀法學等等。
1880年，他結束自己14年的求學歷程返回馬來西亞檳城，這時他23歲。
1881年他在馬來西亞遇到了一位洋務派的中國外交官——馬建忠。
馬建忠告訴他有一個地方叫中國，那里有不一樣的文化，那里是你的故鄉。
這時候的他滿身掛著“西洋鏡”，他透過“西洋鏡”來看待這個世界，他與馬建忠談了三天三夜，他發現看世界還有另一面鏡子——“中國鏡”。
對他來說中國是一個未知的社會，那面“中國鏡”像魔鏡一樣吸引他。他辭去了殖民政府職務，開始學習中國文化。
那一年魯迅剛剛出生。
1883年，他開始在英文報紙《字林西報》上發表題為“中國學”的文章，宣揚中國文化。十九世紀末二十世紀初的幾年里，他還將《論語》、《中庸》譯成英文，相繼在海外刊載和印行。后來又翻譯了《大學》。
1885年，他來到了中國，被湖廣總督張之洞委任為“洋文案”（即外文秘書）。1893年張之洞在武漢創辦自強學堂（武漢大學前身），他任英語教習。他的課非常受學生歡迎，成為自強學堂一代名師。
1908年宣統即位，他出任外交部侍郎（外交部副部長），1910年，他辭去外交部職務，赴上海任南洋公學（上海交大的前身）教務長。1911年辛亥革命后，他辭去公職，1915年到北京大學任教授，主講英國文學。
這一年他用英文寫了一本書叫《春秋大義》，《春秋大義》是中文譯名，英文名叫《中國人的精神》。
這個人叫辜鴻銘，被稱為“清末怪杰”、北大“第一罵手”、“辜瘋子”。
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北大是前身是清朝官辦的京師大學堂，是光緒帝戊戌變法的唯一留下來的成果。
那時的北大既有前清的翰林，也有流洋的歸來的教授，東西方的文化開始在這里沖撞。沖撞最簡單的方式就是對罵，但誰也罵不過辜鴻銘，因為他精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲得過13個博士學位，又是國學的大師。你用什么語言、什么方式罵他，他都聽得懂，他都能和你罵。
正是這樣的沖撞和對罵，才使1916年出任北大校長的蔡元培想出了北大的校訓：“循思想自由原則、取兼容并包之義”。
不自由不包容北大就辦不下去，現在聽了高大上的“思想自由、兼容并包”，在當時實屬無奈。
正是在這樣的環境下辜鴻銘寫了《中國人的精神》。
該書出版后，在西方社會引起巨大反響，先后被譯為德語、法語、日語、漢語等多種語言，并被多次再版。尤其是在德國，掀起數十年的辜鴻銘熱。
有學者指出，該書是東西方文化比較的早期代表作品。該書探尋中國文化思想精髓，在新文化運動前期，西風東漸之時，主張中學為體、西學為用，該書是對中國傳統文化的捍衛。
辜鴻銘認為，要估價一種文明，必須看它 “能夠生產什么樣子的人，什么樣的男人和女人”。
他獨到地指出：“要懂得真正的中國人和中國文明，那個人必須是深刻的、博大的和簡樸的”，因為“中國人的性格和中國文明的三大特征，正是深刻、博大和簡樸”，此外還要有“靈性”。
辜鴻銘從這一獨特的視角出發，把中國人和美國人、英國人、德國人、法國人進行了對比，凸顯出中國人的特征：中國人深刻（depth），博大（broadness）、簡樸（simplicity）并具有靈性（delicacy）。
辜鴻銘在北大任英國文學系的主任，陳獨秀是中文系主任，李大釗是圖書館館長，楊昌濟（楊開慧的父親）是論理學系教授。問“明天會好嗎？”的“梁瘋子”的兒子梁漱溟是哲學系教授。
辜鴻銘出版《中國人的精神》六年后，梁漱溟也寫了一本東西方文化比較的書——《東西文化及其哲學》。
梁漱溟從只一個視角來看待中西方文化。
他將中、西、印文化概括為三種不同的人生路向：西方文化是征服自然、改造環境的路向，中國文化是以意欲自為調和、持中為其根本精神的，印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的。
他還認為，“文化三路向”分別對應了“對物、對人、對己”的“人生三大問題”，而這三大問題對于人類整體而言，有一個必須遵循的次第順序，即首先解決對物的問題，然后是對人的問題，最后才是對己的問題。
這是100年前中國文人對中國文化的思考，從這里面我們看不到狼性。
對狼性崇尚的一部作品是姜戎2004年出版的《狼圖騰》，《狼圖騰》是一部有爭議的作品，其實也沒有什么可爭的，因為以狼為圖騰的是蒙古人，并非中華民族。也有蒙古學者說狼也不是他們的圖騰。
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最后聊聊北大“第一罵手”的軼事。
辜鴻銘在英國街頭故意倒拿報紙，有英國人看見，大笑著說：“看這個中國人多笨，報紙都拿倒了，還假裝懂英文。”辜就回嘴說：“你們英文太簡單，拿正著讀，顯不出本事。”然后熟練地倒讀報紙，一口地道的倫敦腔，把英國人都驚呆了。
辜鴻銘與一個外國人見面時，正好在準備供品，叩頭祭祖。外國人嘲笑說：“這樣做，你的祖先就能吃到供桌上的飯菜了嗎？”辜鴻銘馬上反唇相譏：“你們在先人墓地擺上鮮花，他們就能聞到花的香味了嗎？”
慈禧太后過生日，他當眾脫口而出的“賀詩”是“天子萬年，百姓花錢。萬壽無疆，百姓遭殃”。
辜鴻銘在北京大學任教，人稱“辜瘋子”。他總是梳著辮子，走進教室，學生們一片哄堂大笑，辜平靜地說：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的。”聞聽此言，狂傲的北大學生一片靜默。（這一段被拍到了《建黨大業》里）
關于辮子還有一個故事。有一年，張勛過生日，辜鴻銘送了一副對聯，上聯是：“荷盡已無擎雨蓋；”下聯是：“殘菊猶有傲霜枝。”事后，辜鴻銘故作神秘地問胡適，這副對聯有什么含意。胡適笑答：“‘殘菊猶有傲霜枝’，當然是指張大帥和您老的辮子了。但不知‘擎雨蓋’是指什么？”辜鴻銘答：“‘擎雨蓋’就是清朝的大帽子。”于是兩人大笑。
辜鴻銘自稱“一生四洋”，即“生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋”。
辜鴻銘娶的妻子叫淑姑，是中國人。淑姑去世后，又娶了日本人吉田貞子為妻。
辜鴻銘很主張男人要娶小老婆，認為這是社會穩定的基礎．他說男人是茶壺，女人是茶杯，一個茶壺肯定要配幾個茶杯，總不能一個茶杯配幾個茶壺。
徐志摩結婚時，他的妻子陸小曼曾對他說：“志摩！你不能拿辜先生茶壺的比喻來當借口，你要知道，你不是我的茶壺，乃是我的牙刷，茶壺可以公開用，牙刷是不能公開用的！”
識物、識人、識己，識己最難，經常會跑偏。不知道今天為什么中國人都崇尚狼了。
