微博上曾有人發(fā)了一句話：“婚姻是一場(chǎng)長期的賣淫”，還說這話是革命前輩恩格斯說的。
此言一出，頓時(shí)一石激起千層浪，不少人痛罵恩格斯是在侮辱婚姻和愛情的神圣。
然而，恩格斯的原話并不是這樣的。
恩格斯的原話是說，在當(dāng)今的資產(chǎn)階級(jí)中間，婚姻有兩種方式，而無論是哪一種，婚姻都是由當(dāng)事人的階級(jí)地位來決定的，因此總是權(quán)衡利害的婚姻。
這種權(quán)衡利害的婚姻，在這兩種場(chǎng)合往往都變?yōu)樽畲直傻馁u淫。妻子和普通娼妓的不同之處，只在于她不是像雇傭女工做計(jì)件工作那樣出租自己的身體，而是把身體一次性地出賣為奴隸。
也就是說，恩格斯是在痛罵資產(chǎn)階級(jí)權(quán)衡利弊的婚姻，本質(zhì)上就是一場(chǎng)赤裸裸的賣淫。
與此同時(shí)，恩格斯還認(rèn)為，恰恰是在無產(chǎn)階級(jí)這里，才可能出現(xiàn)因?yàn)閻矍榻Y(jié)合的婚姻。
這番言論，出自恩格斯寫的一本神奇的書——《家庭、私有制和國家的起源》。
這本書里的內(nèi)容，包括但不僅限于為什么原始人類會(huì)群P？為什么會(huì)形成母系社會(huì)？后來為什么又是父系社會(huì)？為什么會(huì)有賣淫、偷情現(xiàn)象？等等等等。
乍一看大家肯定會(huì)很疑惑，恩格斯原來你是這樣的秋名山車神？這車轱轆都碾到我臉上啦！
但仔細(xì)一看大家才會(huì)發(fā)現(xiàn)，恩格斯的這本書雖然直白，但十分深刻，直接把人類的婚姻制度為什么會(huì)是這個(gè)樣子講得清清楚楚，我們這些讀者可以很輕易地找到書里理論在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中的對(duì)應(yīng)。
大家好我是南瓜，今天大家系好安全帶，未成年小朋友們自覺關(guān)閉本視頻下車，咱們結(jié)合幾個(gè)故事，一起來看看恩格斯導(dǎo)師這本車速爆表的書，是怎么點(diǎn)破人類婚姻實(shí)質(zhì)的。
1
金庸的小說《射雕英雄傳》里，有這么一段故事，說郭靖要抵擋蒙古大軍，可是，對(duì)面領(lǐng)軍來打大宋的是拖雷。
郭靖和拖雷是彼此的安達(dá)，他們約定好一生一世都要做好安達(dá)。
于是，郭靖夜闖蒙古軍營，和拖雷舉杯痛飲，約好來日戰(zhàn)斗，必然全力以赴。
這種兄弟感情，讓人看了熱血沸騰。
然而，在俄亞地區(qū)的納西族這里，安達(dá)這個(gè)稱呼有另外一個(gè)意思。
納西族古代有一種很獨(dú)特的習(xí)俗，叫安達(dá)婚。
所謂的安達(dá)，就是可以發(fā)生關(guān)系的朋友，可以理解為情人。男安達(dá)和女安達(dá)晚上一起睡覺，白天就各過各的，不結(jié)婚，也不組成家庭。
那安達(dá)怎么找呢？
一般的手段是聊天，雙方聊得來就會(huì)說，我們結(jié)為安達(dá)吧，對(duì)方同意，那晚上就可以出來相會(huì)。
復(fù)雜一點(diǎn)的手段就是對(duì)唱山歌，唱得好聽就可以當(dāng)安達(dá)。
那個(gè)場(chǎng)面大概是這樣的（放神曲老司機(jī) 帶帶我）：
在納西族里，一個(gè)男性可以有很多女安達(dá)，一個(gè)女性也可以有很多男安達(dá)，大家都是自由的。
在年輕人中間，安達(dá)越多越光彩，沒有安達(dá)是要被人笑話的。
一個(gè)漂亮的女性一生可能會(huì)有幾十個(gè)男安達(dá)，而一個(gè)健壯優(yōu)秀的男性一生也會(huì)有數(shù)以十計(jì)的女安達(dá)。
結(jié)了婚，配偶也是不能干涉自己出去找安達(dá)的，無論男女。短期一點(diǎn)的安達(dá)婚1-3個(gè)月，長期的甚至有十年到幾十年的，不需要任何手續(xù)，大家看對(duì)眼了就行。
安達(dá)之間可以生孩子，而且大家去交安達(dá)往往就是希望能有個(gè)一男半女，這些孩子生下來也是被整個(gè)村子認(rèn)可的。
這習(xí)俗如果讓我們現(xiàn)代人來看，大概只會(huì)直呼我看不懂，但我大受震撼。
但實(shí)際上，一些少數(shù)民族之所以會(huì)形成這樣的婚姻制度，是和他們的經(jīng)濟(jì)狀況相匹配的。
恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》這本書里的觀點(diǎn)，概括起來其實(shí)就一句話，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)條件決定了人類的婚姻、家庭是什么樣子。
恩格斯寫道，根據(jù)學(xué)者的研究。在原始部落時(shí)期，人類是群婚制的，一個(gè)男性對(duì)應(yīng)很多女性，一個(gè)女性也對(duì)應(yīng)很多男性。一個(gè)部落新生的孩子只知道母親是誰，無法確定父親是誰，所以形成了母權(quán)社會(huì)。
我們的《呂氏春秋》也有記載：“昔太右嘗無君矣，其民聚生群處，知母而不知父。無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，……”
甚至，有時(shí)候?yàn)榱烁玫胤毖芎蟠蠹疫€會(huì)定期舉辦節(jié)日。
在節(jié)日里好幾個(gè)部落聚在一起，不加區(qū)別地發(fā)生關(guān)系。
在印度的一些民族，還有非洲的一些民族里，都有這種定期的沙特恩節(jié)。
為什么會(huì)這樣呢？
因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，人類社會(huì)還很原始，資源是極度匱乏的，生產(chǎn)力低下，大家都實(shí)行原始的共產(chǎn)制，多一個(gè)勞動(dòng)力就意味著部落發(fā)展的力量多一分，大家根本不會(huì)介意這個(gè)孩子是誰的，能干活就行。
但是，這樣也有問題，因?yàn)榻H繁殖出來的孩子往往有缺陷，所以為了保證后代的素質(zhì)，原始人類慢慢形成了相對(duì)松散的對(duì)偶制，一個(gè)男性只和一個(gè)主要的女性組成家庭。
只不過，這種家庭和咱們現(xiàn)在認(rèn)為的家庭完全不同，它保有不少群婚制的殘余，并不要求婚姻雙方對(duì)彼此的忠誠。
恩格斯寫道，“在另一些民族里，新郎的朋友和親屬或請(qǐng)來參加婚禮的客人，在舉行婚禮時(shí)，都可以提出古代遺傳下來的對(duì)新娘的權(quán)利，新郎按次序是最后一個(gè)的；在巴利阿里群島和在非洲的奧及婁人中，在古時(shí)都是如此；而在阿比西尼亞的巴里人中，現(xiàn)在也還是如此?！?/span>
好家伙，我直呼好家伙。
那這種車速過快的情況是什么時(shí)候發(fā)生改變的呢？
答案是，當(dāng)人類學(xué)會(huì)了怎么養(yǎng)豬養(yǎng)羊養(yǎng)馬之后，情況一下子就變了。
以前，人類為了食物得天天出門打獵，現(xiàn)在有了穩(wěn)定的食物來源，就不需要了。
而且，按照以往的規(guī)矩，丈夫負(fù)責(zé)打獵，所以弓箭啊槍啊這些勞動(dòng)工具就歸丈夫所有，那么馴養(yǎng)回來的家畜，抓回來的奴隸，理所應(yīng)當(dāng)也歸丈夫所有。
于是乎，丈夫就掌握了一個(gè)家庭里主要的財(cái)政和食物來源，地位慢慢高于女性了，私有財(cái)產(chǎn)的概念也出現(xiàn)了。
這時(shí)候，新的問題來了。
每個(gè)人都希望自己的這些私有財(cái)產(chǎn)傳給自己的后代，但是按照母系社會(huì)的規(guī)則，你死了你的財(cái)富應(yīng)該傳給你的姐妹的子女及其后代，你自己的子女是沒有繼承權(quán)的。
于是乎，母權(quán)制理所應(yīng)當(dāng)被廢除了，新的婚姻制度應(yīng)運(yùn)而生——專偶制。
在這種制度下，丈夫一手掌握了處理自己的妻子、子女和奴隸的權(quán)力，大權(quán)獨(dú)攬，也就是父權(quán)制。
在這種制度下，婚姻和生育只是丈夫用來確定自己財(cái)產(chǎn)繼承人的方式，所以丈夫和妻子的地位永遠(yuǎn)不可能平等。
2
法國畫家雅克·路易·達(dá)維特曾畫過一幅經(jīng)典作品，叫《賀拉斯兄弟的宣誓》，是路易十六訂購的。
這幅畫里描寫的是羅馬城和阿爾貝城之間發(fā)生了戰(zhàn)爭，雙方談判各選三位勇士進(jìn)行決戰(zhàn)以定勝負(fù)。
羅馬城選了賀拉斯三兄弟，阿爾貝城推舉了古里亞斯三兄弟。
然而，這幾個(gè)人之間彼此也有聯(lián)系，賀拉斯兄弟中的老大娶了古里亞斯兄弟的姐姐；而古里亞斯兄弟里的老三又是賀拉斯兄弟的妹夫。
但是，在血緣關(guān)系面前，三兄弟還是選擇大義滅親，堅(jiān)定地對(duì)著寶劍宣誓。
因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，父權(quán)制已經(jīng)形成，一個(gè)人屬于什么族群，完全取決于他們的父親來自哪個(gè)族群。
和三兄弟的堅(jiān)毅相比，右邊哭泣的婦女則顯得非常無助，因?yàn)閷?duì)于她們來說，這場(chǎng)戰(zhàn)爭她們不是要失去自己的丈夫，就是要失去自己的兄弟。
但又因?yàn)樗齻儽慌懦诹松鐣?huì)生產(chǎn)之外，在國事和家事上都沒有話語權(quán)，所以哪怕知道戰(zhàn)爭結(jié)果一定會(huì)讓她們痛苦，她們也只能無奈地接受。
恩格斯在書里寫道：
雖然英雄時(shí)代的希臘婦女比文明時(shí)代的婦女較受尊敬，但是歸根結(jié)底，她對(duì)于男子說來仍不過是他的婚生的嗣子的母親、他的最高的管家婆和女奴隸的總管而已，他可以隨意納這些女奴隸為妾，而且事實(shí)上也是這樣做的。
這就是專偶制的必然結(jié)果，和這種婚姻制相對(duì)應(yīng)的是，原始人類的性自由大家都想要，在內(nèi)心深處，人人都和曹賊無異。
所以，賣淫就出現(xiàn)了。
有錢的男性可以花點(diǎn)錢；而因此被冷落了的妻子可以給他們的丈夫戴綠帽，大家都有光明的未來。
但是，又因?yàn)檫@種專偶制需要保證丈夫財(cái)產(chǎn)的繼承人是自己的親骨肉，所以社會(huì)在男性出軌和女性通奸上采取了毫不掩飾的雙重標(biāo)準(zhǔn)——也就是只要求女性的忠貞，而不要求男性也一樣。
甚至，丈夫只要足夠有錢有權(quán)，完全可以名義上一夫多妻或者實(shí)際上一夫多妻。
這種婚姻制度貫穿了奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)，成為了人類社會(huì)幾千年的主旋律。
但是，工業(yè)革命之后，終于，新的風(fēng)暴出現(xiàn)了。
因?yàn)橘Y本主義來了。
資本異化了它接觸到的一切事物，把一切都變成了商品，婚姻關(guān)系也變得比原來更赤裸、更露骨。
恩格斯描述道，在今日的資產(chǎn)階級(jí)中間，締結(jié)婚姻有兩種方式：
在天主教國家中，父母照舊為年輕的資產(chǎn)階級(jí)兒子選擇適當(dāng)?shù)钠拮?，其結(jié)果自然是專偶制所固有的矛盾得到了最充分的發(fā)展：
丈夫方面是大肆實(shí)行淫游，妻子方面是大肆通奸。
在新教國家里，一般是允許資產(chǎn)階級(jí)的兒子有或多或少的自由去從本階級(jí)選擇妻子，因此，一定程度的愛可能成為結(jié)婚的基礎(chǔ)，而且為了體面，也始終以此為前提，這一點(diǎn)符合新教偽善的精神。
但在實(shí)際上，兩種情況下，婚姻都是由當(dāng)事人的階級(jí)地位來決定的，是大家權(quán)衡利弊之后的結(jié)果。
無論資產(chǎn)階級(jí)選哪一種，結(jié)果都會(huì)把自己的婚姻變成長期的賣淫。
對(duì)于他們的家庭來說，妻子和娼妓不同之處只在于她不是像雇傭女工那樣出租自己的身體，而是把身體一次性地永遠(yuǎn)出賣為奴隸。
就像傅里葉說的那樣，正如從文法上雙重否定表示肯定一樣，在婚姻道德上，兩個(gè)賣淫就變成了美德。
翻譯一下這段話就是：
資產(chǎn)階級(jí)的婚姻分兩種，一種是要臉的，一種是不要臉的，但是不管他們表面上是要臉的還是不要臉的，實(shí)際上都是不要臉的。
那在資本主義時(shí)代，有沒有不是權(quán)衡利弊，而是因?yàn)閻矍槎M成的家庭呢？
恩格斯認(rèn)為有，但只有在被壓迫階級(jí)里，也就是無產(chǎn)階級(jí)這里才存在。
因?yàn)閷Ｅ贾凭褪菫榱吮ＷC財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)才變成這樣的，而在無產(chǎn)階級(jí)這里，沒有什么財(cái)產(chǎn)需要子女繼承，貧窮使我理智。
再加上工業(yè)革命之后，婦女也廣泛地參與到了勞動(dòng)生產(chǎn)中來，也成為了家庭的供養(yǎng)者，丈夫不再大權(quán)獨(dú)攬，一旦婚姻不滿意，女方同樣可以提出離婚。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不存在了，那種不平等自然也就沒了。
正因如此，無產(chǎn)者的家庭雙方才有可能保持最熱烈的愛情和最牢固的忠實(shí)。
但可惜的是，現(xiàn)實(shí)往往很骨感，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)擁有絕對(duì)的財(cái)富和社會(huì)地位，他們本身就是無產(chǎn)階級(jí)家庭穩(wěn)固的阻礙因素。
3
福樓拜的著名小說《包法利夫人》寫了這樣一個(gè)故事：
主角愛瑪是一個(gè)長得很漂亮的農(nóng)家女孩，她的丈夫是鎮(zhèn)子上的醫(yī)生——夏爾·包法利，包法利雖然不是很有錢，但也算小康，有錢雇傭人做家務(wù)。
可是，愛瑪從小在修道院里受過貴族化的教育，讀了很多浪漫的小說。包法利這個(gè)丈夫雖然很愛她，她的什么物質(zhì)要求都盡可能地滿足，但還是無法滿足愛瑪對(duì)愛情的幻想。
一次到侯爵城堡做客的機(jī)會(huì)，讓愛瑪見識(shí)到了上層社會(huì)的生活方式，她羨慕不已。
回來以后，愛瑪整天都幻想自己可以過上貴族式的生活，她再也無法忍受自己平庸的生活了。
愛瑪先是出軌了一個(gè)混跡風(fēng)月場(chǎng)的浪子，后來又出軌了一個(gè)實(shí)習(xí)律師小鮮肉，用丈夫的錢買各種各樣的奢侈品。
為了和情人享樂，她背著丈夫找商人借了高利貸。
但是，愛瑪以為的兩段愛情都成了虛妄——浪子只是和她玩玩而已，律師實(shí)習(xí)生升職之后為了避免影響自己的前程，也選擇了拋棄她。
到最后，愛瑪只剩下了巨額的債務(wù)。她去找自己的情人幫忙，但沒有一個(gè)人愿意伸出援手。
絕望的愛瑪選擇了自殺，丈夫包法利傾盡家產(chǎn)還債之后也承受不住打擊而死，只留下了一個(gè)可憐的女兒。
這小說是1857年出版的，但這劇情就算當(dāng)代人看了，也要直呼福樓拜大師牛逼。
福樓拜的這本小說創(chuàng)作于法國大革命之后，新興的資產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)后，資本主義經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展。
很快，資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖、驕奢淫逸的觀念就影響了整個(gè)社會(huì)，主角愛瑪這樣扭曲的人生觀愛情觀是普遍風(fēng)氣，大家都在追求金錢和物質(zhì)享受。
愛瑪這個(gè)人物也有現(xiàn)實(shí)的原型，她是福樓拜的一個(gè)朋友的妻子。
福樓拜在書里沒有評(píng)判愛瑪?shù)乃魉鶠椋皇前褠郜數(shù)娜秉c(diǎn)和變化忠實(shí)地記錄了下來，愛慕虛榮、愛幻想這些缺點(diǎn)是每一個(gè)人都會(huì)有的。
福樓拜的文筆讓讀者意識(shí)到，在那個(gè)唯利是圖的社會(huì)風(fēng)氣下，每一個(gè)人都可能像包法利夫人一樣，一念之差就一步步墮落下去，鬧到最后家破人亡。
福樓拜的作品超越了時(shí)間，直到今天還在叩問不少人的婚戀觀和家庭觀，因?yàn)檫@么多年來，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有發(fā)生本質(zhì)的改變。
隨著資本主義的發(fā)展，女性外出參加工作的時(shí)間越來越多了，爭取自己權(quán)益的訴求自然也就上來了。
一部分資產(chǎn)階級(jí)女性也提出了女權(quán)運(yùn)動(dòng)。
這些女性受過更多教育，社會(huì)地位更高，有更強(qiáng)烈的掌握政治權(quán)力的需求。
她們提出的，主要是爭取參政議政、繼承家產(chǎn)的權(quán)利，被人稱為“資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)”。
可是，這些富家太太小姐搞的“女權(quán)”，是空中樓閣。
她們只從性別看問題，不從階級(jí)看問題，從來不肯承認(rèn)自己所在的階級(jí)壓迫了別人，而被壓迫的人里也有不少同為女性的人，底層女性和上層女性利益從來不是一致的。
因?yàn)橐率碂o憂閑得慌，資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)從來只說精神思想層面的改變，把亂搞男女關(guān)系、勾搭高富帥、追求高消費(fèi)也稱為“女權(quán)”、“女性解放”，忽略了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
但實(shí)際上，只提怎么捯飭自己，不提努力奮斗，結(jié)果就是被消費(fèi)主義洗了腦，成了包法利夫人，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)籠子里的金絲雀。
只提自己的身體要自由，卻忽略了階級(jí)壓迫，結(jié)果就是自由變成了強(qiáng)者對(duì)弱者的剝削。
在當(dāng)年的英國工廠里，恩格斯就觀察到，“工廠主也是女工身體和美貌的主宰”。每到經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不好時(shí)，這些黑心資本家就拿“解雇”威脅女工，要搞“潛規(guī)則”。
恩格斯說：“這些的威脅即使不是百回中有九十九回，至少十回中也有九回足以摧毀女孩子的任何反抗?！?/strong>
就算公開的威脅沒有了，資產(chǎn)階級(jí)也一樣可以找到背地里的辦法，正如《共產(chǎn)黨宣言》里所說的那樣：
“我們的資產(chǎn)者不以他們的無產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂。
資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制。”
那么，恩格斯認(rèn)為怎樣才能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的男女平等呢？
恩格斯認(rèn)為，婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去；而要達(dá)到這一點(diǎn)，又要求消除個(gè)體家庭作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位的屬性。
而這，又必須把絕大部分生產(chǎn)資料，變?yōu)樯鐣?huì)所有，消滅私有制。
同時(shí)，把做家務(wù)和撫養(yǎng)子女這些私人家務(wù)變成社會(huì)公共的事務(wù)。
所以，女性解放必須作為無產(chǎn)階級(jí)解放的一個(gè)組成部分而進(jìn)行，是男女雙方共同的事業(yè)。
恩格斯在書里無不向往地描寫道：
“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。
到那時(shí)，除了相互的愛慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了?！?/strong>
4
但可惜的是，恩格斯書里描述的無產(chǎn)階級(jí)攜手斗爭的場(chǎng)面，在我們歷史上只是曇花一現(xiàn)。
1917年3月8日，彼得格勒的女工策劃了全城暴動(dòng)。
一般來說，這類活動(dòng)原本都是男性參與更多的，但當(dāng)時(shí)的沙俄正在參加一戰(zhàn)，大量底層男性被征發(fā)去了前線，他們的母親和妻子女兒則在后方辛苦工作。
因?yàn)榧依餂]有男人，資本家就肆無忌憚地欺負(fù)起這些女工，動(dòng)不動(dòng)就加班、拖欠工資。
婦女們?nèi)滩涣肆耍?/span>在婦女節(jié)這天，9萬名男女工人發(fā)起了大罷工，她們要求停止戰(zhàn)爭，改善工人待遇，不僅要改善自己的待遇，更要拯救自己身在前線的家人。
在行動(dòng)中，有不少女工參加了當(dāng)?shù)氐奶K維埃，等到他們的丈夫和兒子從前線回來，聽說自己的老婆和媽媽曾經(jīng)跟著蘇維埃一起反對(duì)沙皇，這些拿著槍的人馬上對(duì)蘇維埃產(chǎn)生了好感，他們參加了二月革命和十月革命，把那些資本家掀翻了。
在冷戰(zhàn)時(shí)期，社會(huì)主義國家的男女平等也一直走在資本主義國家前面。
在民主德國，當(dāng)?shù)啬信仙僮钕矚g的活動(dòng)就是去裸體海灘游泳、運(yùn)動(dòng)，曾經(jīng)還有過一個(gè)東德航空公司，搞了個(gè)裸體航班。
乘客一上飛機(jī)，播報(bào)員就會(huì)跟你說：
“各位旅客，飛機(jī)即將起飛，請(qǐng)您回到座位上，調(diào)直座椅靠背，打開遮光板，并把衣服脫光……”
組織這次活動(dòng)的人說：“熱愛自由的東德人不但喜歡裸體躺在草坪上，更喜歡裸體凌云駕霧。”
在東德，女性和男性一起打籃球和踢足球，也是非常常見的情況。
蘇聯(lián)就更直接了，每年閱兵式，英姿颯爽的女兵方陣都是蘇聯(lián)紅軍的招牌。
類似的，中國在很長一段時(shí)間的觀念也都是：
婦女能頂半邊天，在工作場(chǎng)合對(duì)男女強(qiáng)調(diào)“同志關(guān)系”，大家親密合作，相互平等。
就連你要想跟同志搞對(duì)象，那會(huì)的年輕人也只好曲線救國，委婉地說：
同志，你愿意把我們純潔的革命友誼再升華一下嗎？
在革命年代，物質(zhì)匱乏、外界壓力大，人和人沒有什么階級(jí)差距，這種平等比較容易維持。
就像《喀秋莎》唱的那樣，戰(zhàn)士在前線保衛(wèi)祖國，女性要么在后方勞動(dòng)，等待自己的心上人；要么自己也正在前線和自己的男性親人并肩戰(zhàn)斗。
不需要過多的宣傳，我們也相信男女應(yīng)該是平等的，男女各自也都會(huì)為祖國作出自己的貢獻(xiàn)。
但在革命勝利，開始建設(shè)國家后，現(xiàn)實(shí)的引力又出現(xiàn)了，恩格斯筆下的以前婚戀的種種問題又重新回來了。
因?yàn)樯a(chǎn)力的限制，即使在社會(huì)主義國家，一樣有干部比一般群眾待遇好，一樣有差異。
而這種差異，必然導(dǎo)致婚戀上的“不純粹”。
到了80年代，因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)氣和導(dǎo)向的變化，這種現(xiàn)象就更突出了。
1988年，當(dāng)時(shí)還是軍隊(duì)記者的劉亞洲在對(duì)越反擊戰(zhàn)前線報(bào)道里，提到了這樣兩個(gè)故事。
在老山前線，劉亞洲問起官兵們最難受的事情，大家紛紛表示，自己最難頂?shù)木褪呛蠓降呐笥岩约悍质帧?/span>
在調(diào)查報(bào)告中劉亞洲寫道：
“14軍、11軍的50名有女朋友的干部戰(zhàn)士，他們的女朋友全部在戰(zhàn)前提分手了，比例100%。
“4年后我又調(diào)查了47軍、21軍部分官兵，女朋友斷絕關(guān)系的比例仍高達(dá)90%?！?/strong>
在劉亞洲的另一篇作品中，也描述了一個(gè)非常心酸的場(chǎng)景：一個(gè)女大學(xué)生給身在前線的男朋友寫了絕交信說：“我父母說，你要犧牲了倒也罷了，假如你斷了條腿，或少了一支胳膊，那怎么辦?”
有一個(gè)連隊(duì)進(jìn)攻作戰(zhàn)，異常慘烈，指導(dǎo)員等三十多名官兵犧牲。等烈士遺體抬下來的時(shí)候，指導(dǎo)員未婚妻的分手信也正好到了部隊(duì)。
連長集合幸存的官兵，當(dāng)眾念這封分手信，一旁靜靜地躺著指導(dǎo)員的遺體。全連戰(zhàn)士都哭了。
為什么放著這么多激烈的戰(zhàn)況不寫，劉亞洲要特地調(diào)查這事呢？
因?yàn)樗[隱發(fā)現(xiàn)，那些接受老一輩教育的戰(zhàn)士走上了戰(zhàn)場(chǎng)，而后方那些比較“靈活”的人，不僅沒有承擔(dān)對(duì)國家的責(zé)任，反而靠著前線將士舍命保衛(wèi)的和平環(huán)境賺了大錢。
戰(zhàn)士們的家庭不僅沒有優(yōu)待他們，反而拋棄了他們。
這種事情多了，前線將士就不得不打出一個(gè)大大的問號(hào)。
為什么逃避自己責(zé)任的人，不僅沒被譴責(zé)，反而被大家視為“聰明人”，面子和里子都比我更好？
在這個(gè)問題上，恩格斯書上那些美好的愿景，都沒有辦法解決眼前現(xiàn)實(shí)的問題。
而在俄羅斯和西方國家里，他們甚至直接開起了倒車。
比如中亞的幾個(gè)原蘇聯(lián)加盟國，在蘇聯(lián)時(shí)期曾經(jīng)出過女戰(zhàn)斗機(jī)飛行員，但現(xiàn)在都變成了宗教治國。
2015年，俄羅斯車臣地區(qū)的警察總長看上了一個(gè)17歲的小女孩，就威脅女孩的父母必須把女兒嫁給自己當(dāng)二房，還派人去俄羅斯內(nèi)陸把逃走的小女孩抓回來。
對(duì)這種明目張膽的違法亂紀(jì)，俄羅斯官方為了安撫車臣，也只能假裝看不見。
西方則是眼見魔法大戰(zhàn)，互相疊政治正確的buff，犧牲普通人的利益之后，開始了反政治正確的政治正確。
之前，美國有個(gè)有猥褻前科的犯人自稱是“跨性別女性”，要求住女子監(jiān)獄。
結(jié)果這“姐們”進(jìn)女子監(jiān)獄沒多久，就讓另外兩個(gè)女囚懷孕了。警察要把他送去男子監(jiān)獄或者別的牢房，“她”就抗議說你們侵犯人權(quán)。
到了最近，美國又在拼命反對(duì)墮胎，要多保守多保守，這種對(duì)女性極其殘酷的制度，居然也得到了大量女性的支持。
更不用說歐洲魔怔到了極點(diǎn)，德國和荷蘭的極右翼反中東移民主動(dòng)投綠，直接跑去皈依最保守的勢(shì)力。
既然所謂的“進(jìn)步人士”從來就不干人事！那我們還不如直接開倒車呢！
到了今天，全世界的性別矛盾都愈演愈烈，各個(gè)國家的右翼勢(shì)力都逐漸抬頭。
我們追求進(jìn)步追求了上百年，在婚姻家庭觀念上，社會(huì)卻距離進(jìn)步越來越遠(yuǎn)，反而距離保守越來越近。
恩格斯對(duì)未來婚姻制度的描述，似乎越來越像是一個(gè)拿來嘲諷我們這個(gè)時(shí)代風(fēng)氣的絕佳笑話：
這一代男子一生中，將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身；
而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子。
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