一

禮是一套規(guī)則體系，也是古代中國(guó)組織社會(huì)的理想方式，它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)是否有意義，或有何意義？至少在多元文化成為潮流的當(dāng)今世界，值得深入探討。應(yīng)該說，20世紀(jì)的歷史已經(jīng)證明，在商業(yè)沖動(dòng)籠罩世界、市場(chǎng)法則支配全球的21世紀(jì)，僅僅依靠法律和民主不能建設(shè)起有序和諧的社會(huì)。為了提高精神生活的品質(zhì)，發(fā)揚(yáng)道德價(jià)值，指導(dǎo)人生方向，需要開放各種探求，而其中的一個(gè)課題是：有必要把東亞傳統(tǒng)中的禮文化經(jīng)過選擇而有益地應(yīng)用于人文教育的實(shí)施、社會(huì)問題的解決、人際關(guān)系的調(diào)整，城市文明的建設(shè)，以期達(dá)到提升人性價(jià)值、建立健全人格、共創(chuàng)和諧的秩序。

我們今天當(dāng)然不可能也不應(yīng)當(dāng)企圖全部恢復(fù)古代關(guān)于禮制、禮俗儀節(jié)的體系，我們必須一方面依據(jù)創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化和批判的繼承發(fā)展的原則，把儒家古禮的精神、結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)、原則、范式提煉出來，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，對(duì)治當(dāng)今世界的病癥。另一方面，發(fā)揚(yáng)古禮的禮讓精神，建設(shè)適宜現(xiàn)代城市文明的新的禮儀體系。的確，“禮”的涵義本來就是十分豐富的。那么，在古代文化史上的“禮”究竟意有何指呢？這必須加以分析和說明。可以說，“禮”在古代文化中至少有六種不同的涵義：

1、禮義—貫徹于禮之細(xì)節(jié)規(guī)定的核心價(jià)值和倫理原則

2、禮樂—文化的體系

3、禮儀—儀式、禮節(jié)的形式規(guī)定

4、禮俗—生活中的習(xí)慣規(guī)則

5、禮制—制度

6、禮教—以禮作為主體的規(guī)范體系

我們今天討論古代的“禮”文化必須在以上的分疏的基礎(chǔ)上加以討論，應(yīng)當(dāng)說，“文明有禮”的禮主要指禮儀意義上的禮。

二

“文明”一詞，在中國(guó)古代始見于周易易傳，如彖辭“文明以止，人文也”。但易傳所謂文明與近代以來漢語“文明”一詞的意義，距離頗大。與近代漢語“文明”意義相當(dāng)?shù)恼Z詞，在古代即是“禮”。換言之，古代中國(guó)文化的“禮”含有文明的意義。

儒家思想是東亞軸心文明的代表，而軸心時(shí)代的儒家思想可以說與“禮”的文明有極為密切的關(guān)系。西周的禮樂文明是儒家思想的母體，軸心時(shí)代的儒家以重視“禮”為其特色。“禮”的重要性可以《禮記》中的一段話來表示：

道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不章；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行，禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。（《禮記·曲禮》）

禮是道德的標(biāo)準(zhǔn)、教化的手段、是非的準(zhǔn)則，是政治關(guān)系和人倫關(guān)系的分位體系，禮有威嚴(yán)的功能，也有親合的作用。

當(dāng)然，古代歷史文化的“禮”包含多種意義，古代禮書《儀禮》所載，更多地是屬于士以上貴族社會(huì)的生活禮儀，規(guī)定著貴族生活與交往關(guān)系的形式，具有極為發(fā)達(dá)的形式表現(xiàn)和形式儀節(jié)。禮尚往來的古語正是指明古禮從祭祀儀式脫胎而發(fā)展為西周的交往關(guān)系的形式化規(guī)范體系。《儀禮》的體系更多屬于古代貴族生活的慶典、節(jié)日、人生旅程、人際交往的儀式與行為的規(guī)定。《禮記》冠義篇更強(qiáng)調(diào)“禮義之始，在于正容貌，齊顏色，順辭令”，把禮作為行為規(guī)范體系，強(qiáng)調(diào)容貌辭氣的規(guī)范和修飾是這一規(guī)范體系的基礎(chǔ)，也是禮儀訓(xùn)練的初始入手處。事實(shí)上，《禮記》所理解的禮是一個(gè)無所不包的文明體系，只要是從動(dòng)物性的自然活動(dòng)方式擺脫出來，開始以工具利用自然力，它所利用的方式和結(jié)果就是文化，就是禮，這意味著，禮就是文化、文明。古禮包含大量行為細(xì)節(jié)的規(guī)定，禮儀舉止的規(guī)定，人在一定場(chǎng)景下的進(jìn)退揖讓，語詞應(yīng)答、程式次序、手足舉措皆須按禮儀舉止的規(guī)定而行，顯示出發(fā)達(dá)的行為形式化的特色。這些規(guī)定在一個(gè)人孩提時(shí)起開始學(xué)習(xí)，養(yǎng)成為一種藝術(shù)，而這種行為的藝術(shù)在那個(gè)時(shí)代是一種文明，一種文化上的教養(yǎng)。西周到春秋的禮儀文明代表著當(dāng)時(shí)世界最發(fā)達(dá)的禮儀文明。

所以《禮記》上說，“有禮則安，無禮則危”。（曲禮）“君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨”。（禮器）又說：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備，……是以君子恭、敬、撙、節(jié)、退讓以明禮。”（曲禮）從德性上說，儒家既講“仁義禮智信”，又講“溫良恭儉讓”，兩方面在古典儒家是互相配合的，這在《論語》中看得最為明顯。子貢評(píng)論孔子說“夫子以溫良恭儉讓得之”（《論語》學(xué)而篇），這里的儉是指自我約束，節(jié)制不放縱。溫良恭儉讓就是“文明有禮”的德行。仁義禮智信則是“敦厚有德”的德行，它與文明有禮的德行二者要互相配合。《禮記》講的“恭、敬、撙、節(jié)、退讓以明禮”，其中的恭敬退讓就是溫良恭儉讓，“以明禮”是說明溫良恭儉讓這一套德行是用以行禮的德行。子夏甚至說“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”。（《論語》顏淵篇）做到了恭敬有禮，才能四海之內(nèi)皆兄弟，達(dá)到人際關(guān)系的和諧。

三

現(xiàn)在，我們把禮儀文明的精神和要義歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1、禮主敬讓

《左傳》早就有：“讓，禮之主也”，《禮記·經(jīng)解》也說禮是“敬讓之道”。

2、禮主和諧與秩序的統(tǒng)一

禮是禮樂之總名，其中禮主秩序，樂主和諧，故禮是秩序與和諧的統(tǒng)一。

3、禮貴他人

《禮記·坊記》：“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓。”“善則稱人，過則稱己，則民不爭(zhēng)”。《禮記·表記》說：“君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自高其事，不自尊其身，儉與位而寡于欲，讓于人，卑己尊人，小心而畏義。”

所以，我們可以說：

“禮”所體現(xiàn)的道德精神是貴人敬讓，突出對(duì)于對(duì)方的尊重；

“禮”所追求的社會(huì)理想是有序和諧，特別是秩序；“禮”的體現(xiàn)是行為和精神的高度文明。

歷史表明，禮之“文”作為形式節(jié)目，是可變的，隨時(shí)代環(huán)境而改變；禮之“體”則是不變的的基本精神原則。可以說，幾千年來，中國(guó)文化培養(yǎng)了一種“禮性精神”，它起源于祭祀禮儀，而漸漸從宗教實(shí)踐中獨(dú)立出來成為人世的社會(huì)之禮；它通過包括封建時(shí)代在內(nèi)的各個(gè)時(shí)代的各種禮俗表達(dá)，但又是超越了那些具體儀節(jié)的普遍精神，這是一種人文主義的禮性精神。禮的文化包括三個(gè)層面，禮的精神、禮的態(tài)度、禮的規(guī)定。禮的態(tài)度就是溫良恭儉讓，有人歸納為“恭敬而不輕怠，莊重而不輕浮，沉穩(wěn)而不浮躁，自然而不做作，優(yōu)雅而不粗俗，真誠(chéng)而不虛偽，適中而不過分”。所以，我們可以說，中華文明的“禮”是以“敬讓他人”為其精神，以“溫良恭儉讓”為其態(tài)度，以對(duì)行為舉止的全面禮儀化修飾與約束為其節(jié)目的文明體系。無論如何，“為禮以教人，使人以有禮”（曲禮），禮不僅對(duì)個(gè)人修身有其意義，對(duì)社會(huì)更有提升社會(huì)精神文明的移風(fēng)易俗的作用。

從比較文化的角度來看，禮的社會(huì)性十分突出。在亞里士多德的德性表中，甚至在整個(gè)西方倫理學(xué)史上，都沒有類似中國(guó)對(duì)“禮”的強(qiáng)調(diào)，古代西方的德性倫理范疇中，從未想到以“禮”為其中一德。古代儒家的“禮”不僅是儀式的規(guī)則，而是擴(kuò)展到日常生活的舉止合宜的要求。在某種意義上，古典儒家認(rèn)為一個(gè)人不通過“禮”的訓(xùn)練就不能得到“仁”等高尚的品質(zhì)。

四

2004年北京城市規(guī)劃提出的北京城市定位，是國(guó)家首都，國(guó)際城市，歷史名城，宜居城市，現(xiàn)在，“世界城市”已成為北京城市的總體發(fā)展定位和目標(biāo)。據(jù)北京市政府2010年1月政府工作報(bào)告，“世界城市”是指國(guó)際大都市的高端形態(tài)，在全球的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面具有重要影響力，具體特征表現(xiàn)在國(guó)際金融中心、國(guó)際活動(dòng)聚集地等。北京市政府為北京市發(fā)展設(shè)計(jì)的這一獨(dú)立的城市發(fā)展定位，它擺脫了北京市以往“為……服務(wù)”的外在的“為他”的目的，而把城市本身的“自為”的發(fā)展指標(biāo)當(dāng)做目標(biāo)，具有非常重要的意義。

一般世界城市指標(biāo)，以國(guó)際性強(qiáng)、人口眾多，交通先進(jìn)，金融中心、文化機(jī)構(gòu)聚集等為標(biāo)志，注重城市的綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化程度，科技創(chuàng)新的研發(fā)能力，并沒有提及城市的文明素質(zhì)，沒有提及城市行為與精神的文明高度。這對(duì)已有的發(fā)達(dá)國(guó)家的世界城市來說，可能是不言自明的。但對(duì)于以世界城市為目標(biāo)而尚未達(dá)到世界城市的北京來說，這樣的定義就顯得不全面了。

目前，著名的世界城市，在具有較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的同時(shí)，也都具有較高的文明程度，尤其體現(xiàn)在居民的行為層面，反映了這些世界城市居民的文明意識(shí)水平。如最典型的，這些城市市民的環(huán)保意識(shí)很強(qiáng)，作志愿者（義工）的意識(shí)很普遍，這些都是我們今天城市和居民較欠缺的。因此，要建設(shè)世界城市，必須建立起一整套新的禮儀文明體系，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的禮儀文明，落實(shí)在居民的“行為——精神”層次。從這個(gè)角度來看，北京市目前開展的“做文明有禮的北京人”主題活動(dòng)，正是建設(shè)世界城市的一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)工程。為了推進(jìn)這一建設(shè)，有必要大力發(fā)揚(yáng)古代優(yōu)秀禮文化的精神和態(tài)度，繼承北京人“客氣好禮”的老傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代對(duì)接，把傳統(tǒng)的禮文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的禮儀文明。

與“禮主敬讓”的古代文明既一致又有區(qū)別，現(xiàn)代社會(huì)形成了一套適合現(xiàn)代城市公共生活的禮儀規(guī)則與行為體系。如“文明有禮”的要求，包括居民在公共生活中的衣著得體、舉止得當(dāng)、用語禮貌、排隊(duì)有序，以及一套城市公共生活的習(xí)慣。現(xiàn)代都市的文明還以“不影響他人”為基礎(chǔ)原則，形成包括在城市不同場(chǎng)所場(chǎng)合的行為要求和習(xí)慣。如乘坐公共交通，以先來先坐為原則，不得無禮占座，不得以腳踩座位，不得讓兒童在車內(nèi)隨意小便，要禮讓孕婦和殘疾人士等等。現(xiàn)代都市文明行為規(guī)范和習(xí)慣，就人際關(guān)系而言，不再是傳統(tǒng)社會(huì)以熟人為主的人與人接觸關(guān)系，而是在都市生活中隨處可及的陌生人或不熟人之間的接觸關(guān)系。就禮儀文明而言，表面上看，禮儀文明所注重的是形式的層面，但形式也反映著素質(zhì)。如何在此種現(xiàn)代都市人際關(guān)系中使行為禮貌得體，消解混亂與沖突，體現(xiàn)文明素質(zhì)，是現(xiàn)代中國(guó)文化面臨的新的挑戰(zhàn)。北京市應(yīng)以首善之區(qū)要求自己，要持之以恒地大力開展“新禮儀、新習(xí)慣”的教育宣傳，使之成為從家庭到學(xué)校到社會(huì)的生活習(xí)慣，從而使得新禮儀有深厚的生活文化基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，逐漸加入城市居民的行列，但他們?cè)械纳盍?xí)慣往往與城市生活規(guī)則相抵觸，對(duì)行為在公共場(chǎng)合對(duì)于他人的影響缺少敏感性，這就需要幫助他們進(jìn)行城市文明的再教育，讓他們熟悉了解城市文明的習(xí)慣，加快融入城市生活的步伐。

還應(yīng)看到，當(dāng)今世界，各個(gè)國(guó)家的世界城市的文明禮儀有很大的共通性，在這里每個(gè)民族國(guó)家的特殊性傳統(tǒng)占的比重較小，通行的城市文明條目越來越成為普適的標(biāo)準(zhǔn)，這是與其他的文化領(lǐng)域有所不同的。這就要求我們熟悉世界上其他世界城市的禮儀文明，關(guān)注我們?cè)诔鞘形拿鞣矫媾c世界城市的差距。中國(guó)目前仍處于經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的時(shí)期，我們應(yīng)當(dāng)記取孔夫子的教導(dǎo)“貧而樂，富而好禮”，使城市文明的水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步提高，精神文明與物質(zhì)文明同步發(fā)展，而無愧于中華文明歷史上“禮儀之邦”的盛譽(yù)。

按照儒家禮思想的傳統(tǒng)，在理解禮的意義和變遷中，最重要的是區(qū)分“禮”和“儀”。或者用另一種后來儒家常用的分疏，即強(qiáng)調(diào)“禮之本”和“禮之文”的分別。我們今天所說的“文明有禮”主要還是在“禮之文”的層次，在禮儀禮俗的層次，而不是道德規(guī)范的層次，這是應(yīng)當(dāng)區(qū)別清楚的。