?——【·前言·】——?
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的時(shí)期，也是中國(guó)政治思想史上一個(gè)多元化、交相輝映的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，各種不同的思想流派和學(xué)說(shuō)相互競(jìng)爭(zhēng)和交流，提出了各種不同的治國(guó)思想、伐交思想和政治思想。
其中，儒家、道家、法家和墨家等思想流派最為突出，他們的思想理論和政治制度對(duì)中國(guó)政治文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，
?——【·治國(guó)思想·】——?
孔子是中國(guó)歷史上最著名的思想家之一，他提出了“仁”的概念，認(rèn)為“仁者愛(ài)人”，并強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性，他的治國(guó)思想也深受人們的贊賞。
他認(rèn)為一個(gè)好的君主應(yīng)該有德行、有智慧、有才干，能夠以身作則，以道德教化百姓，他還提出了“五經(jīng)”和“六藝”，強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，認(rèn)為只有通過(guò)教育才能提高人民的素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
墨子提出了“兼愛(ài)非攻”的思想，主張“以兼愛(ài)為本，以非攻為術(shù)”，他認(rèn)為國(guó)家的根本目的是為了保障人民的幸福和安全，而非擴(kuò)張領(lǐng)土和戰(zhàn)爭(zhēng)征服，他還提出了“明天命”和“兼利除害”的思想，主張要有明確的道德標(biāo)準(zhǔn)，要兼顧利益和道德，盡可能減少傷害和痛苦。
韓非子的思想對(duì)中國(guó)古代政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他主張“法治”，認(rèn)為國(guó)家的治理應(yīng)該以法律為基礎(chǔ)，而不是以君主的個(gè)人意志為準(zhǔn)。
他還提出了“兵家”和“法家”學(xué)說(shuō)，主張要制定有效的法律和戰(zhàn)略，以保障國(guó)家的安全和穩(wěn)定，他的思想被后人稱為“韓式思想”，對(duì)中國(guó)古代政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
除了以上介紹的思想家之外，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還有一些其他的治國(guó)思想家值得一提，比如《呂氏春秋》的作者呂不韋，他提出“不以眾，而以法”，主張國(guó)家應(yīng)該按照法律治理，而不是憑借個(gè)人的喜好和權(quán)力來(lái)行使統(tǒng)治。
此外，呂不韋還強(qiáng)調(diào)了“以賢為師”，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該聘請(qǐng)最有才能的人才，而不是憑借出身或者關(guān)系來(lái)?yè)?dān)任要職。
另一位重要的思想家是商鞅，他是秦國(guó)的宰相，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最著名的法家代表。
商鞅認(rèn)為，一國(guó)之治需要通過(guò)法律和制度來(lái)加以規(guī)范，他在秦國(guó)實(shí)行了很多改革，比如取消了貴族的特權(quán)，通過(guò)推行軌道交通和水利工程等措施促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)行嚴(yán)厲的刑法和賞罰分明的制度等等，這些改革使秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期迅速崛起，成為統(tǒng)一中國(guó)的始作俑者。
總的來(lái)說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的治國(guó)思想，為中國(guó)歷史上的政治和社會(huì)發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)，這些思想家們的觀點(diǎn)和理念在后世的政治思想和實(shí)踐中具有深遠(yuǎn)的影響，也成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。
?——【·伐交思想·】——?
伐交思想最早由孔子提出，他認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的交往對(duì)象行為不合適時(shí)，應(yīng)該停止交往，甚至用武力打擊，這一思想主張保護(hù)國(guó)家的利益，維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)，是當(dāng)時(shí)國(guó)家治理中重要的一環(huán)。
伐交思想不僅僅適用于國(guó)家之間的交往，也適用于個(gè)人之間的交往，當(dāng)一個(gè)人的行為不合適時(shí)，我們應(yīng)該停止和他的交往，保護(hù)自己的利益和尊嚴(yán)。
伐交思想的實(shí)踐可以從春秋時(shí)期的歷史事件中得到體現(xiàn)，例如，孔子的弟子子路曾經(jīng)在魯國(guó)任職，但是因?yàn)樗粷M足于眼前的利益，而去尋求更高的地位，于是他離開(kāi)了魯國(guó)。
這種行為被孔子認(rèn)為是不合適的，于是他將子路從自己的門下開(kāi)除，這個(gè)例子說(shuō)明，伐交思想不僅僅適用于國(guó)家之間的交往，也適用于個(gè)人之間的交往。
伐交思想在國(guó)家之間的實(shí)踐也有很多例子，例如，齊國(guó)和魯國(guó)之間曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)盟約，但是齊國(guó)違反了這個(gè)盟約，于是魯國(guó)派兵攻打了齊國(guó)，這就是伐交思想的實(shí)踐。
伐交思想的出現(xiàn)對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)家治理和人際關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，首先，伐交思想提高了國(guó)家的自我保護(hù)能力。
如果一個(gè)國(guó)家的交往對(duì)象不守信用，那么這個(gè)國(guó)家就可以采取行動(dòng)來(lái)保護(hù)自己的利益和尊嚴(yán)，其次，伐交思想也提高了個(gè)人的自我保護(hù)能力，當(dāng)一個(gè)人的交往對(duì)象不合適時(shí)，他可以停止和這個(gè)人的交往，保護(hù)自己的利益和尊嚴(yán)。
最后，伐交思想也有助于維護(hù)社會(huì)秩序和公正，當(dāng)一個(gè)人或國(guó)家的行為不合適時(shí)，其他人或國(guó)家可以采取措施來(lái)懲罰他們，以維護(hù)社會(huì)秩序和公正。
伐交思想的出現(xiàn)也引起了當(dāng)時(shí)一些思想家的反思，例如，墨子認(rèn)為，伐交思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益，而忽視了人類的共同利益，他主張的是以兼愛(ài)為主，不僅要保護(hù)國(guó)家利益，也要保護(hù)人類共同利益。
伐交思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)重要思想，它對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)家治理和人際關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，伐交思想提高了國(guó)家和個(gè)人的自我保護(hù)能力，同時(shí)也有助于維護(hù)社會(huì)秩序和公正。
但是，伐交思想也有其局限性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益，忽視了人類的共同利益，因此，我們?cè)趯?shí)踐中需要綜合考慮各種因素，做出明智的決策。
?——【·政治思想·】——?
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)政治分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)期，這種背景下，各種政治思想誕生并得到發(fā)展，其中，儒家、道家、法家和墨家的政治思想是最為重要的。
儒家思想的核心是“仁愛(ài)”和“禮制”，認(rèn)為“仁者愛(ài)人”，“禮者治人”，政治的目的是實(shí)現(xiàn)天下為公、人人平等、天下大同，在儒家政治思想中，最重要的政治家是孔子和孟子。
孔子認(rèn)為，政治的本質(zhì)是為民造福，政治家要以身作則，親自實(shí)踐“仁愛(ài)”和“禮制”，以德服人，實(shí)現(xiàn)天下太平，孟子則強(qiáng)調(diào)天命思想，認(rèn)為君主應(yīng)該以仁義為本，讓民眾得到平等的機(jī)會(huì)，才能使國(guó)家安定繁榮。
道家思想的核心是“道”，認(rèn)為世界萬(wàn)物皆由道產(chǎn)生和發(fā)展，在政治上，道家思想強(qiáng)調(diào)自然、自由和無(wú)為而治，反對(duì)人為干預(yù)。
道家政治思想最重要的代表是老子和莊子，老子認(rèn)為，人類社會(huì)需要像自然一樣自由發(fā)展，君主應(yīng)該不干涉社會(huì)生活，讓社會(huì)自我調(diào)節(jié)、自我糾錯(cuò)，莊子則認(rèn)為，政治制度的本質(zhì)是人性的自我調(diào)節(jié)，只有“道”才能引導(dǎo)人類的自我調(diào)節(jié)。
法家思想的核心是“法律”，認(rèn)為人類社會(huì)需要依靠法律規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)秩序和公正，在法家政治思想中，最重要的代表是韓非和李斯。
韓非認(rèn)為，君主需要依靠法律來(lái)治理國(guó)家，把所有人都納入到法律的規(guī)范之下，使社會(huì)穩(wěn)定和有序，李斯則強(qiáng)調(diào)，政治的目的是統(tǒng)治和控制，君主需要建立完善的法律制度，以最小的代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)最大的效益。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治思想非常多元化，有儒家、道家、法家、墨家等不同的思想流派，每一種思想都有其獨(dú)特的特點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，這種多元化不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性，也反映了人們對(duì)于政治和社會(huì)的不同理解和認(rèn)識(shí)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治思想流派之間不僅存在著分歧，也存在著互相借鑒和學(xué)習(xí)，比如，在孔子的政治思想中，就有不少借鑒了道家思想的元素，如“無(wú)為而治”等；而在法家思想中，也借鑒了儒家思想中“仁愛(ài)”和“禮制”的內(nèi)容，這種互相借鑒不僅反映了當(dāng)時(shí)政治思想流派的開(kāi)放性和包容性，也為后來(lái)政治思想和制度的發(fā)展提供了重要的啟示和基礎(chǔ)。
?——【·筆者認(rèn)為·】——?
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的治國(guó)思想、伐交思想和政治思想多種多樣，互相影響、相互借鑒，這些思想理論和政治制度對(duì)中國(guó)政治文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅影響了當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)，也為后來(lái)的政治體制奠定了基礎(chǔ)。
隨著時(shí)間的推移，中國(guó)政治制度經(jīng)歷了不斷的變革和發(fā)展，但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想遺產(chǎn)始終對(duì)中國(guó)政治文化產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)政治思想寶庫(kù)中的重要組成部分。
參考文獻(xiàn)
[1]徐泰玉.簡(jiǎn)析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的治國(guó)思想[J].才智,2015.
[2]陳妮.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的治國(guó)思想研究[J].廣西政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2003.
[3]劉春志,李曉玲.論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的伐交思想[J].軍事歷史,2009.
[4]李曉玲.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期伐交思想初探[J].濱州學(xué)院學(xué)報(bào),2007.
[5]鄭炳杰. 韓非政治思想[D].福建師范大學(xué),2009.
[6]周曉敏. 孔孟荀賢能政治思想評(píng)述[D].西北大學(xué),2014.
