（作者：趙輝）中華文明探源工程對(duì)中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過(guò)程，對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，工程取得的成果還是初步的和階段性的，還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問(wèn)題需要通過(guò)實(shí)證和研究達(dá)成共識(shí)，特別是完整展現(xiàn)夏朝歷史還有大量工作要做。誕生中國(guó)文化、中華民族的最初“中國(guó)”究竟在哪里？是怎樣的歷史文化發(fā)展過(guò)程，決定了“中國(guó)”在中華民族中的崇高地位與決定性的作用？
在中華民族擺脫世界列強(qiáng)的欺壓，重新站在世界之巔的重要?dú)v史時(shí)期，追溯中華民族歷史文化發(fā)展的過(guò)程，還原中國(guó)歷史文化形成的真實(shí)歷程，建立起中華民族的歷史文化自信，增強(qiáng)歷史自覺(jué)，堅(jiān)定文化自信，尤為重要。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華歷史，雖然讓我們遺失了許多歷史記憶，但博大精深的中華文化卻可以為我們還原出中國(guó)歷史發(fā)展的重要?dú)v程，再現(xiàn)中華民族的偉大向心力。
今日之中國(guó)，之所以為“中國(guó)”，成為中華民族無(wú)比自豪的稱(chēng)謂，是由極其豐厚的歷史與文化沉淀而成。二千五百年前，“中國(guó)”在人們的心中就具有了崇高地位：“臣聞中國(guó)者，蓋聰明徇智之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也，異敏技能之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也”。中國(guó)，古稱(chēng)“華夏”。《左傳》曰：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華。”；《書(shū)經(jīng)》曰：“冕服采裝曰華，大國(guó)曰夏”；《尚書(shū)正義》注：“冕服華章曰華，大國(guó)曰夏”；南宋《六書(shū)故》曰：“夏，舞也，象舞者手容，足容”；許慎《說(shuō)文》曰：“華，榮也。夏，中國(guó)之人也，珿中原之人”；劉熙曰：“帝王所都為中，故曰中國(guó)”。由是可見(jiàn)，最初的“中國(guó)”在萬(wàn)邦林立的古代社會(huì)，是一個(gè)講究禮儀、崇尚仁德、衣冠華美、圣賢輩出的大國(guó)。各氏族部落美其名曰“華夏”。
在上古時(shí)期，萬(wàn)邦林立之中的大國(guó)“中國(guó)”，卻在堯舜禹時(shí)期連續(xù)數(shù)年遭受到夏季季節(jié)性洪水的侵害，使得人民居無(wú)定所、莊稼失收。《孟子》對(duì)這一時(shí)期的歷史記述有：“舜曰：天也。夫而后之中國(guó)，踐天子位焉，是為帝舜”；“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定”“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平；洪水橫流，泛濫于天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登；禽獸逼人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國(guó)。”“決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然后中國(guó)可得而食也”。“仁義之所施也”的大國(guó)“中國(guó)”，天下人民遭受了天災(zāi)水患，堯舜禹等圣賢領(lǐng)導(dǎo)的“中國(guó)”人民自然要義不容辭地治理洪水水患，戰(zhàn)勝改變自然，讓“中國(guó)可得而食也”。
隨著大禹治水成功，大國(guó)“中國(guó)”的領(lǐng)導(dǎo)地位在萬(wàn)邦氏族部落中進(jìn)一步加強(qiáng)，“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，以大禹夏后氏族為代表的夏王朝就此正式誕生，立都于淮河涂山之北的夏水北淝河四方湖畔之古城。“夏之興也以涂山”，成為華夏民族永遠(yuǎn)的歷史記憶。以夏都四方湖古城為歷史文化遺存的上古“中國(guó)”，就此正式確立，成為“中國(guó)”文化的地理標(biāo)志。
于是，圍繞上古“中國(guó)”京都四方湖古城的得與失，中國(guó)夏商周三代演繹出不同的興旺發(fā)達(dá)、衰敗滅亡的王朝跌宕起伏歷史。其中以少康中興、武丁中興、宣王中興三個(gè)重要?dú)v史時(shí)期為標(biāo)志，演繹出夏商周三代王朝的興衰史，以及“中國(guó)”文化文明起源地失聯(lián)之謎。
少康中興，是中國(guó)歷史上首個(gè)出現(xiàn)以“中興”二字命名的時(shí)代。大禹治水成功，建立以夏后氏族領(lǐng)導(dǎo)的萬(wàn)邦聯(lián)盟形式的“中國(guó)”夏王朝。夏啟子承父業(yè)統(tǒng)治京都“中國(guó)”，領(lǐng)導(dǎo)萬(wàn)邦氏族部落，中國(guó)第一個(gè)世襲制王朝就此形成。經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、人民富裕的繁華京都“中國(guó)”四方湖古城，自然受到萬(wàn)邦氏族部落中部分首領(lǐng)的窺視。加之夏王太康游田百日不歸的行徑，引起民眾的極大不滿(mǎn)。有窮氏首領(lǐng)后羿利用民眾產(chǎn)生的情緒，“因夏民以代夏政”篡奪了夏王朝政權(quán)。夏啟之子夏后氏族夏王太康，因此失去了對(duì)京都“中國(guó)”四方湖古城的統(tǒng)治，四處流浪，歷經(jīng)仲康、相、少康四代夏王。占據(jù)京都“中國(guó)”的后羿，同樣沉迷酒色、田獵而被家臣寒浞所殺。夏都京城“中國(guó)”也因此為寒浞所占據(jù)，為非作歹，禍害夏都“中國(guó)”七八十年。
少康憑借個(gè)人魅力，得到有仍氏、有虞氏的幫助，廣施德政，而得到夏后氏遺民的擁護(hù)。經(jīng)過(guò)周密的策劃，少康通過(guò)用間、行刺等手段，以弱勝?gòu)?qiáng)，最終戰(zhàn)勝寒浞父子，中興夏朝。夏王少康恢復(fù)了對(duì)夏都四方湖古城京都“中國(guó)”的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上的首個(gè)王朝“中興”大業(yè)。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，“少康中興”的具體歷史文化含義為少康重新統(tǒng)治了夏都“中國(guó)”四方湖古城，是為“中國(guó)復(fù)興”，重新振興了夏王朝。四方湖古城也因此作為夏都“中國(guó)”，延續(xù)至夏桀滅國(guó)。
商湯滅夏，占領(lǐng)夏都“中國(guó)”四方湖古城，“湯既勝夏，欲遷其社，不可，作夏社”，夏都“中國(guó)”四方湖古城做為夏文化的繁華中心城邑，被完整地保留下來(lái)。殷商王朝的都邑，在商湯無(wú)法定都于“中國(guó)”四方湖古城的情況下，也只能四處遷徙，居無(wú)定所。據(jù)載，在第十九王盤(pán)庚之前，國(guó)家凡“五盛五衰”，都城凡“六遷”，到了盤(pán)庚即位時(shí)，才把都城遷到黃河之北的殷（古稱(chēng)“北蒙”），殷商王朝才安定下來(lái)，并遺留下豐富的殷墟文化。
盤(pán)庚之后，由于兩代商王小辛和小乙統(tǒng)治無(wú)方，商王朝的統(tǒng)治一度衰微。到武丁時(shí)期，經(jīng)過(guò)商王武丁在位共五十余年的治理，開(kāi)創(chuàng)了“天下咸歡，商道復(fù)興”的大局面。故史書(shū)將武丁統(tǒng)治的59年間（公元前1250年—前1192年），稱(chēng)為“武丁中興”。這也是中國(guó)歷史上的第二次“中興”時(shí)代。
從武丁時(shí)期的甲骨文中可以發(fā)現(xiàn)，武丁時(shí)期，曾經(jīng)對(duì)于四方用兵。武丁時(shí)期征伐的部落有西北向的土方、鬼方、羌方，江淮流域的虎方等。商人后裔在追述武丁的事跡時(shí)，也說(shuō)武丁曾經(jīng)奮起武威，攻伐荊楚。可見(jiàn)，在武丁時(shí)期，商王朝的勢(shì)力已經(jīng)達(dá)到了長(zhǎng)江以南的地區(qū)。殷商通過(guò)幾十年的文治武功，結(jié)果使大商國(guó)家大治，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，百姓生活安定，四方諸侯賓服，出現(xiàn)了繁盛的局面。《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》對(duì)此有具體描述：
撻彼殷武，奮伐荊楚。深入其阻，裒荊之旅。有截其所，湯孫之緒。
維女荊楚，居國(guó)南鄉(xiāng)。昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王。曰商是常。
天命多辟，設(shè)都于禹之績(jī)。歲事來(lái)辟，勿予禍適，稼穡匪解。
天命降監(jiān)，下民有嚴(yán)。不僭不濫，不敢怠遑。命于下國(guó)，封建厥福。
商邑翼翼，四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈。壽考且寧，以保我后生。
陟彼景山，松柏丸丸。是斷是遷，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有閑，寢成孔安。
武丁，姓子，名昭，號(hào)武丁，又稱(chēng)殷武。因此，我們可以很確定地說(shuō)《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》是專(zhuān)門(mén)記錄歌頌商王武丁的詩(shī)篇。從詩(shī)句中的“湯孫之緒”“命于下國(guó)，封建厥福”“壽考且寧，以保我后生”的語(yǔ)言氣勢(shì)來(lái)看，筆者可以得出一個(gè)歷史結(jié)論：《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》為商王武丁本人所作詩(shī)篇。也只有雄才大略、文韜武略兼?zhèn)涞奈涠”救耍拍軇?chuàng)作出《殷武》這樣大氣磅礴的詩(shī)篇，如毛澤東的《沁園春·雪》詩(shī)篇一樣才華橫溢。這樣的話，又一個(gè)歷史文化成果就產(chǎn)生了：《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生年代，可以大大推進(jìn)提前到殷商王朝的武丁時(shí)期。
《殷武》詩(shī)篇中武丁“居國(guó)南鄉(xiāng)”“設(shè)都于禹之績(jī)”“曰商是常”“商邑翼翼，四方之極”，充分表明了武丁在“南鄉(xiāng)”大禹建立功業(yè)的地方又設(shè)立一個(gè)“商”都，以實(shí)現(xiàn)對(duì)開(kāi)疆拓土后的廣大南方地區(qū)進(jìn)行有效管理統(tǒng)治。在大禹建立功業(yè)的地方，或者說(shuō)夏王朝的都城“中國(guó)”之地，建立“商邑翼翼，四方之極”的商都，也是最讓武丁意氣風(fēng)發(fā)的功業(yè)。所以，才有了武丁《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》詩(shī)篇的問(wèn)世，以記錄下這一“武丁中興”時(shí)代的盛況。在商王武丁的心中，任何功業(yè)都比不上“設(shè)都于禹之績(jī)”的夏都“中國(guó)”四方湖古城，讓新商都“中國(guó)”所展現(xiàn)出“商邑翼翼，四方之極”的偉大。
因此，我們說(shuō)殷商時(shí)期“武丁中興”的核心功業(yè)在于，商王武丁通過(guò)在京都“中國(guó)”四方湖古城設(shè)立新“商”都，不僅實(shí)現(xiàn)了殷商王朝的國(guó)勢(shì)達(dá)到鼎盛，也讓曾經(jīng)的夏都“中國(guó)”四方湖古城再次繁榮，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史中的第二次“中國(guó)”“中興”，世謂之曰“武丁中興”。從此，殷商王朝開(kāi)始了南方商都“中國(guó)”與北方殷都的兩都制統(tǒng)治模式，以實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)南北方地區(qū)的有效管理統(tǒng)治。也就是武丁時(shí)期甲骨文卜辭（H11:112 四十七 圖9）中的“武丁必，貞王翌日乙酉其求稱(chēng)中。文武丁豐”，武丁在稱(chēng)“中”的地方建立“商”都“大邑商”。
武王伐紂滅商，在經(jīng)過(guò)南征北戰(zhàn)“南國(guó)是疆”后，青銅器【何尊】銘文記載“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：'余其宅茲中，國(guó)自之乂民。’”周武王在攻克商都“大邑商”時(shí)，即向上天宣告“我們也要在這個(gè)商王武丁稱(chēng)中的地方建國(guó)，讓新國(guó)家以此能夠和諧好萬(wàn)邦民眾”。于是，一個(gè)以殷商王朝商都“大邑商”為基礎(chǔ)的西周東都成周城，成為西周王朝統(tǒng)治富裕的東南地區(qū)都邑，也就是歷經(jīng)夏商時(shí)期的京城“中國(guó)”四方湖古城。統(tǒng)治東南地區(qū)的“中國(guó)”四方湖古城，在經(jīng)過(guò)周武王“信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。我疆我理，南東其畝”的經(jīng)營(yíng)下、周公“惠此中國(guó)，以綏四方”“惠此京師，以綏四國(guó)”的督導(dǎo)下、周成王、周康王的無(wú)為而治下，實(shí)現(xiàn)了西周初年以“中國(guó)”四方湖古城的天下和諧的“成康之治”。
因此，西周初年“成康盛世”的出現(xiàn)，是建立在對(duì)東都成周“中國(guó)”四方湖古城所在的東南地區(qū)萬(wàn)國(guó)氏族部落的和平統(tǒng)治管理基礎(chǔ)之上。“成康盛世”所展現(xiàn)的國(guó)泰民安，體現(xiàn)在對(duì)西周京城“中國(guó)”成周四方湖古城所傳承的夏文化崇尚，以夏文化的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)來(lái)發(fā)展“中國(guó)”文化，真正實(shí)現(xiàn)了“華夏中興”。
但是，盛極而衰，隨著西周王公貴族對(duì)東南地區(qū)人民的不斷盤(pán)剝，激起淮夷人民、東夷人民的反抗，西周王朝對(duì)淮夷東夷的控制力越來(lái)越弱，西周王朝對(duì)成周“中國(guó)”四方湖古城的重要作用也越來(lái)越低，西周王朝因此而由盛轉(zhuǎn)衰。到西周末年的周宣王時(shí)期，周宣王在《詩(shī)經(jīng)》采集者尹吉甫的輔助下，重新取得了對(duì)成周“中國(guó)”四方湖古城的絕對(duì)控制權(quán)，實(shí)現(xiàn)了西周王朝最后興旺的“宣王中興”。
青銅器【兮甲盤(pán)】銘文記載：隹五年三月既死霸庚寅，王初格伐玁狁于（余吾），兮甲從王，折首執(zhí)訊，休亡敃(愍)，王賜兮甲馬四匹、軥車(chē)，王令甲政（征）司（治）成周四方責(zé)（積），至于南淮夷，淮夷舊我帛畮（賄）人，毋敢不出其帛、其責(zé)（積）、其進(jìn)人，其賈，毋敢不即次即市，敢不用命，則即刑撲伐，其隹我諸侯、百姓，厥賈，毋不即市，毋敢或（有）入蠻宄賈，則亦刑。兮伯吉父作盤(pán)，其眉?jí)廴f(wàn)年無(wú)疆，子子孫孫永寶用。
尹吉甫在周宣王五年因立下軍功，而受命擔(dān)任東都成周的最高管理者，而來(lái)到了南淮夷地區(qū)。“淮夷舊我帛畮（賄）人”淮夷人曾經(jīng)在成康時(shí)期就是西周王朝財(cái)富的提供者，為西周初年的“成康盛世”做出了杰出貢獻(xiàn)。現(xiàn)在淮夷人要繼續(xù)為西周王公貴族提供財(cái)富資源，敢不遵命者就要受到刑罰。由此可見(jiàn)，成康盛世的實(shí)現(xiàn)是建立在淮夷人民的貢獻(xiàn)上，“宣王中興”的短暫實(shí)現(xiàn)，同樣是建立在對(duì)淮夷人民的盤(pán)剝上。而淮夷地區(qū)的四方湖古城，就是西周王朝的東都成周“中國(guó)”，尹吉甫管理東夷、南夷的西周都城。因此，一個(gè)歷史性的研究成果就展現(xiàn)在我們面前：“宣王中興”，實(shí)際上也是西周王朝重新統(tǒng)治了“中國(guó)”成周四方湖古城，才實(shí)現(xiàn)了西周王朝對(duì)淮夷東南地區(qū)人民財(cái)富的索取，為周宣王的軍事征伐提供源源不斷的物質(zhì)資源。“宣王中興”的核心意義，就是重新振興了京城“中國(guó)”四方湖古城的歷史文化地位，實(shí)現(xiàn)了“中國(guó)”歷史與文化的振興，讓“中國(guó)”成周四方湖古城的的《詩(shī)經(jīng)》文化發(fā)揚(yáng)光大，成為“中國(guó)”相關(guān)文化的搖籃。
當(dāng)西周周宣王經(jīng)過(guò)短暫的“宣王中興”后，最終還是完全失去對(duì)“中國(guó)”四方湖古城的控制，西周王朝也就只能走向衰亡。京城“中國(guó)”四方湖古城，也從此告別中國(guó)的歷史與文化舞臺(tái)，給中華民族留下永遠(yuǎn)的輝煌歷史與璀璨文化記憶。中華文明的歷史文化起源問(wèn)題，也因此成為中華民族二千百多年來(lái)苦苦尋覓的精神家園。
總結(jié)
從上古堯舜禹時(shí)期，“中國(guó)”所遭受的大洪水來(lái)看；大禹治水成功對(duì)“中國(guó)”所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響來(lái)看；關(guān)于夏王朝建立的歷史文獻(xiàn)來(lái)看；少康中興的歷史記載來(lái)看；殷商王朝的興起來(lái)看；武丁中興的文字記載來(lái)看；西周王朝的建立經(jīng)歷與成康盛世的歷史來(lái)看；宣王中興的歷史記憶來(lái)看，不論是夏商周三代王朝的建立，還是三代王朝其間的“中興”歷史過(guò)程，夏商周三代王朝的興衰都與京城“中國(guó)”四方湖古城有著不可分割的密切聯(lián)系。得四方湖古城“中國(guó)”者得天下，四方湖古城的歷史文化也就是“中國(guó)”的古人古代歷史文化。中華文明探源的最終目標(biāo)，將是一個(gè)探尋“中國(guó)”四方湖古城歷史與文化的過(guò)程。“華夏中興”，將以“中國(guó)”四方湖古城輝煌歷史文化再現(xiàn)于世為標(biāo)志，開(kāi)啟華夏民族文化的繁榮與進(jìn)步；“振興中華”將以“一元核心中國(guó)”四方湖古城的建立，開(kāi)啟中華民族文明發(fā)展的新紀(jì)元。（作者：趙輝）
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