孔子《論語》傳（版權所有）
第十一章 居家從教
王封臣 著
十二、孔子為什么重視《詩經》
在禮、樂、射、御、書、數此“六藝”的基礎之上，孔子還要教學生們“六經”，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。當然，也有人認為孔子傳授的“六藝”其實就是這“六經”，不過我不這么認為。藝就是技藝，經就是經卷、課本。由于《樂》后來失傳了，就剩下《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》了，所以后來就成為《五經》，它們與《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書合稱“四書五經”。我們再來一一介紹這六本書。
《詩》
《詩》又稱《詩經》，是我國最早的詩歌總集，它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌，現存305篇，所以，又被稱為《詩三百》，西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。由風、雅、頌三部分組成。風包括十五國風，共160篇；雅分大雅和小雅，共105篇；頌分周頌、魯頌、商頌，共40篇。各篇的創作年代，大部分已不可確知。根據部分詩篇考查，最早的約作成于西周初年，最晚的約作成于春秋中期。全書是經過五、六百年時間的積累、并經過搜集者的加工和潤色而成的。
《詩經》來源有二，一是王室派“行人”到民間“采詩”，二是公卿大夫給周天子的“獻詩”。但無論哪種詩歌，最后統一由周王室設在家廟的“守藏室”（即國家圖書館）刪定。春秋時期，諸侯宴饗、會盟，莫不賦詩，可見《詩》已普遍流傳。
《史記·孔子世家》載：“古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之?！边@就是說孔子刪編《詩經》。但是，這個說法遭到了后世很多學者的質疑。如唐代孔穎達、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等都不太認同。《詩經》大約成書于公元前6世紀，此時孔子尚未出生；公元前544年吳公子季札至魯國觀樂，魯樂工為他所奏的風詩次序與今本《詩經》基本相同，說明那時已有了一部《詩》，此時孔子年僅8歲。 因此近代學者一般認為刪詩說不可信。但，《論語》里面卻有一則，能說明孔子和詩經是有關系的。
子曰。吾自衛反魯。然后樂正?！堆拧贰俄灐犯鞯闷渌＃ㄗ雍?·15）
孔子說：“我從衛國回到魯國，開始正樂，使《雅》歸《雅》，《頌》歸《頌》，各得其所?！?/p>
孔子自衛反魯是在魯哀公十一年冬，那時候開始為《詩》正樂。楊伯峻先生在他的《論語譯注》上解釋：“‘雅’和‘頌’一方面是《詩經》內容分類的類名，一方面也是樂曲分類的類名。篇章內容的分類，可以由今日的《詩經》考見；樂曲的分類，因為古樂早已失傳，便無可考證了?？鬃拥恼彭?，究竟是正其篇章呢？還是正其樂曲呢？或者兩者都正呢？《史記·孔子世家》和《漢書·禮樂志》則以為主要的是正其篇章，因為我們已經得不到別的材料，只得依從此說?？鬃又弧罢龢贰?，調整《詩經》篇章的次序，太史公在孔子世家中因而說孔子曾把三千余篇的古詩刪為三百余篇，是不可信的?！爆F在我們看到，孔子刪沒刪過《詩經》不好說，但一定為《詩經》正過樂。
孔子很重視《詩》的教育，他認為《詩》的內容和思想都是純凈的、無邪的，是可以陶冶人的情操的，“詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪”嘛。所以，就連《關雎》這樣的情歌，孔子認為也是人性純真的自然宣泄。
子曰。《關雎》。樂而不淫。哀而不傷。（八佾3·20）
孔子說：“《關雎》，快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦。”
《關雎》是《詩經》的第一篇。孔子這么贊揚它讓很多人看不明白。因為這篇是男子思念女子的。通篇似乎并沒有悲哀的情調，怎么會有“哀而不傷”的評價呢？后人對此做了解釋，劉臺拱在他的《論語駢枝》上說：“詩有《關雎》，樂亦有《關雎》，此章據樂言之。古之樂章皆三篇為一?！瓨范灰撸蛾P雎》、《葛覃》也；哀而不傷者，卷耳也?！彼囊馑迹鬃诱f的不是《詩》上的《關雎》，而是《樂》里的《關雎》。在哪里就有哀了。不過，我還是覺得李零先生在他的《喪家狗》里做的解釋比較恰當，他說：“大概樂是樂哉‘窈窕淑女，君子好逑’，哀是哀在‘求之不得，輾轉反側’?！逼鋵嵳鬃邮且磉_，樂哀都要以禮節之，要適度，不要過?！皹贰边^了就是“淫”，“哀”過了就是“傷”。
因為《詩》純潔無邪、情感適度，所以孔子特別愛看，愛讀，而且，在讀詩的時候，特別尊敬。
子所雅言。詩。書。執禮。皆雅言也。（述而7·18）
孔子有用普通話的時候。比如在讀《詩》，讀《書》，行禮時，他都用普通話。
普通話并非我們現在才有，古時，一直有，有時叫官話。只不過，每個時期的普通話不一樣，也就是以哪個地方的語言為標準不一樣。古書中的“雅”字跟“夏”字有關，在上博土簡中，《詩經》的大小《雅》都寫作“夏”。夏就是華夏。夏言就是相對夷言而說的，就是官話，當時的普通話。可見，孔子平常說家鄉話，魯國地方方言，就如同我們在地方上的學校一樣，師生平常都是用地方方言交談教學，唯獨到了朗誦課文的時候，用普通話?？鬃觿t是在讀《詩》，讀《書》，行禮時，用普通話。證明孔子對《詩》很尊敬。
所以，孔子教育重在“三教”——“興于詩。立于禮。成于樂?！薄对姟肥嵌Y樂的基礎、引子。《論語》中就記載了他教學生學《詩》。
子夏問曰。巧笑倩兮。美目盼兮。素以為絢兮。何謂也。子曰。繪事后素。曰。禮后乎。子曰。起予者商也。始可與言詩已矣。（八佾3·8）
子夏問道：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！@幾句詩是什么意思？”孔子道：“先有白色底子，然后畫花?！弊酉牡溃骸澳敲?，是不是禮樂的產生在（仁義）之后呢？”孔子道：“卜商呀，你真是能啟發我的人?，F在可以同你討論《詩經》了?！?/p>
看，在這一則里，儒家再次提到，“仁”是“禮”的基礎、底子。
另外，孔子認為學《詩》還有很多好處。
子曰。小子何莫學夫詩。詩?？梢耘d。可以觀?？梢粤t。可以怨。邇之事父。遠之事君。多識于鳥獸草木之名。（陽貨17·9）
孔子說：“年輕人何不學習《詩》呢？《詩》，可以培養聯想力，可以提高觀察力，可以鍛煉合羣性，可以表達哀怨情感。近，可以運用其中道理來事奉父母；遠，可以用來服事君上；還可以認識許許多多的鳥獸草木的名稱（得到許多自然知識）?！?/p>
另外《詩經》不僅是一部詩歌集，在當時他還是一部政治禮儀規范手冊，作為使者出使他國必須精通《詩》，因為在外交場合，賓主雙方是需要用《詩》中的篇章、語句作為答對的。所以，孔子告誡兒子孔鯉“不學詩，無以言”—— 不學習《詩經》，就沒辦法和別人言談答對。
子曰。誦詩三百。授之以政。不達。使于四方。不能專對。雖多。亦奚以為。（子路13·5）
孔子說：“一個人雖然會把《詩》背的滾瓜爛熟，但授予他政治任務，辦不了；讓他出使外國，又不能獨立地去談判酬??；（如果這樣的話），就算詩讀的再多，又有什么用處呢？”
楊伯峻先生解讀說：“古代的使節，只接受使命，至于如何去交涉應對，只能隨機應變，獨立行事，更不能事事請示或者早就在國內一切安排好，這便叫做‘受命不受辭’，也就是這里的‘專對’。同時春秋時代的外交酬酢和談判，多半背誦詩篇來代替語言（《左傳》里充滿了這種記載），所以詩是外交人才的必讀書?！?/p>
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孔子《論語》傳
根據王封臣先生的國學課程講座整理而成。是將《論語》各條恰當的放入孔子生活的時代中，通過《論語》展示孔子的一生，通過孔子的一生詮釋《論語》的意義。
閱讀之前的篇章：
第一章 夫子家世
第二章 草根孔小二
第三章 三桓的前世今生
3-2慶父不死魯難未已是怎么回事兒？
第四章 “奮”青孔子
第五章三十而立
第六章 齊國內亂
第七章 初會齊景公
第八章 孔子適周
第九章 斗雞之變
第十章 孔子適齊
第十一章 居家從教
