題記：古代道家是一種思想流派，最早追溯到上古時代，道家用“道”來探究自然、社會、人生之間的關系。那么，何為道家之道呢？讓我們跟隨下文一起領會吧！
道
老莊的道是自然之道，也是虛無之道。老莊的自然是指萬物依其本性自然而然，虛無是道作為無名的本源狀態。
這里的虛無不是空無一物的虛無，而是包含萬有的“生”之虛無。如老子第四十二章有言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
在此，“一”作為與自身的未分狀態，就是道本身。道與萬物在此構成了一種母子式的生育關系，即一所分化的萬物。物性各自相異，但都含有同一的道，這正是老莊之道的奧妙之處：
首先，道本性是虛無，道將自身保持于無名之中，并為自己建立根據，不僅如此，它也為萬物建立根據；其次，道為萬物建立根據，意味著道貫穿于萬物之中，在生育關系中，道容納萬物，萬物也不離道；最后，道的虛無作為生之無，在無為中讓萬物順其本性成其自身，這就是道無為而無不為的作用。
由此，人作為萬物中的一種，其根本的存在方式，就是仿效道之虛靜無為的本性，通過遵循自然之道，回歸本性去成為自身。
人遵循自然之道的規定，意味著人要遵道而行，因此人的技（藝）也要接受自然之道的規定。老莊對于技（藝）的基本態度是：首先，不否定技。只要合乎于道的，技就不僅是可以存在的，而且是值得肯定的。
老子的“善建者不拔，善抱者不脫”中的建和拔作為一種技術性行為，因為合乎于自然之道，所以被形容為“善”。這里的“善”在根本上就是指合乎于自然之道的行為，而且，與道相合的技巧使人工之物看起來，也仿佛天生如此般的自然；然后，反對技的過度使用。
老子認為技巧作為人身體作用的延伸，與人之欲相連，“人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有”。莊子也認為奇技淫巧會導致機事、機心，會使人純白不備，由此道將不載。顯然，老莊都認為過度的技巧，只會助長人過度的欲望，從而讓人遠離大道。
如果說，老子側重的是道對技的規定，那么莊子側重的就是由技進道的可能。在老子道論的基礎上，莊子對技作了比老子更為深入的發揮。他描寫了“庖丁解牛”“佝僂者承蜩”“工倕旋而蓋規矩”等故事，并表達了對這些手藝人的贊嘆。
值得注意的是，莊子所稱贊的不是這些人高超的技巧，而是這些人對待道的態度：即以道統技，由技進道。正是在這種內心原則下，人通過聚精會神地運技行為，心靈也逐漸地進入到虛靜的狀態。
而心靈的虛靜相通于道的本性，于是，技在物中發揮出如道自行運作般的神奇效果。
技，就其本性而言，是人使用工具去改造自然物以滿足自身需要的活動。這里面包含了人、技、自然物三者的關系。技作為人與物打交道的方式，溝通著人與物。
在此，人在用技改造物的同時也改造著人自身，因為技就是人后天通過身體與心靈的訓練所獲得的能力。不過在技之前，更為原初的問題是：人如何看待物？物在此不能做狹義的理解，而要理解為天地中的一切存在者。
在這樣的意義上，人當然也是存在者中的一種。不過，人卻不是一般的如礦物、植物、動物般的存在者，而是有心靈的存在者。人如何看待物，其實所彰顯的是人與物，甚至是心與物的關系。
而老莊的技藝觀之所以看起來違背常理或顯得過于神奇，是因為他們的技藝觀在根本上是對人“如何看待物”這一問題的回答。對此，老莊的回答是以道觀物。莊子列舉了諸多非道的觀物方式：以物觀物、以差觀物、以俗觀物、以功觀物和以趣觀物（《莊子·秋水篇》）。
“物、差、俗、功、趣”因其局限的視角或私欲，而造成了人諸多的偏見和成見。以這些眼光去觀物，只能是對物的歪曲和變形。但道作為虛無是無偏私的，因此以道觀物便是要人以無偏私之心，讓物回歸于物之本性。
來源丨《禪學與宋元文人畫》
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