社會(huì)矛盾長(zhǎng)期處于某一時(shí)期的社會(huì)中是弊大于利的。倘若這種矛盾不及時(shí)加以根除，那么就會(huì)產(chǎn)生“滾雪球”式的效應(yīng)，矛盾越來(lái)越大，出現(xiàn)的問(wèn)題也越來(lái)越嚴(yán)重，最終歸會(huì)危及一個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治。明朝就是這樣。
當(dāng)時(shí)的社會(huì)長(zhǎng)期存在社會(huì)矛盾，許多身居要職的官吏不作為，狡猾奸邪的小人趁機(jī)當(dāng)?shù)馈Ｗ鳛橹袊?guó)封建社會(huì)主流思想的儒家思想在此時(shí)已經(jīng)分出了門(mén)派。一派“偽圣賢”的道貌岸然的理學(xué)家，他們?yōu)榱颂岣咦约旱牡匚唬坏驯痉种ХQ(chēng)作是“儒學(xué)的正統(tǒng)”，而且為了達(dá)到這種目的，他們把孔子尊崇為“神圣”。
儒家思想在明朝發(fā)展出了虛偽了一面，思想混亂是十分嚴(yán)重的一種現(xiàn)象，思想混亂對(duì)人、社會(huì)、國(guó)家都有不小的負(fù)面影響。到了明朝的后期，社會(huì)內(nèi)部矛盾史無(wú)前例地尖銳，君主統(tǒng)治岌岌可危。
在長(zhǎng)期的黑夜般的混亂局面當(dāng)中，涌現(xiàn)出了一群“清醒著的”有思想的人。他們基于正統(tǒng)儒學(xué)，踴躍提出應(yīng)對(duì)社會(huì)局面的良策。本文借對(duì)明清時(shí)期幾位主要的儒學(xué)思想家的分析，淺析當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的積極的儒家思想。
明清時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣低迷。各種封建習(xí)俗，如男尊女卑，重農(nóng)抑商等都在這一時(shí)期得到充分展現(xiàn)。然而，在封建社會(huì)里這些習(xí)俗、體制并不為當(dāng)時(shí)人看做是“封建的”，他們接受了這些習(xí)俗體制，即使一開(kāi)始有受束縛的人站出來(lái)反對(duì)，也由于勢(shì)力單薄，最終無(wú)可奈何地接受并習(xí)慣。有這樣習(xí)于舊制的人，就有反對(duì)舊制的人。反對(duì)舊制的人目光長(zhǎng)遠(yuǎn)且毒辣，李贄就是其中一位。
清正廉潔的思想家李贄，為官二十余載，目睹了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)上的丑惡現(xiàn)象，而“出淤泥而不染”。李贄沒(méi)有像那些貪官污吏一樣為禍朝廷，對(duì)自己有更高的要求，堅(jiān)定而且主動(dòng)地從貪官的行列里走了出來(lái)，自成一派。
在當(dāng)時(shí)的官員們看來(lái)，李贄“不懂的變通”“過(guò)于頑固”。他們對(duì)不屬于自己一派的人好一點(diǎn)的會(huì)敬而遠(yuǎn)之，而大多數(shù)則會(huì)貶低。李贄被當(dāng)時(shí)的人視為“離經(jīng)叛道”。但實(shí)際上，李贄的可貴之處就在于他沒(méi)有“取悅大眾”，他近乎于一個(gè)怪才，而怪才所做的正是對(duì)大眾有意義的事。他眼見(jiàn)平民百姓在舊制度、舊思想之下受盡折磨，他為這些百姓感到不平。
李贄深深地意識(shí)到，他的國(guó)家不應(yīng)該被這些烏煙瘴氣的思想給迫害，應(yīng)該有新的思想植入到人們的大腦里，應(yīng)該有新的血液注入到人們的身體里。于是李贄勇敢地站了出來(lái)。“異端”又怎樣，李贄無(wú)所畏懼，那么他就敢于以“異端”自居，主張革除舊的制度、建立新的思想制度，猛烈的批判貪官污吏、男尊女卑等蛀蟲(chóng)式的現(xiàn)象，極力地反對(duì)對(duì)人們的思想禁錮。
同時(shí)，李贄敢于向當(dāng)時(shí)正統(tǒng)儒學(xué)的權(quán)威程朱理學(xué)發(fā)出抨擊。只有清楚認(rèn)識(shí)到不足，填補(bǔ)漏洞才能獲得更好的發(fā)展。否則陷入到某一個(gè)自以為前景大好的階段，實(shí)際上是空有其表，則會(huì)停滯不前，甚至深陷于這種美好幻想里無(wú)法自拔。
有漏洞要及時(shí)填補(bǔ)，否則只會(huì)“亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)已晚”。李贄深深明白這個(gè)道理，唯獨(dú)他清醒著，李贄對(duì)前輩孔子的批判甚至達(dá)到了一種“非圣無(wú)法”的地步。他曾在《焚書(shū)》中表達(dá)出自己對(duì)儒學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》、《孟子》等做出這樣的點(diǎn)評(píng)，“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”。
可見(jiàn)李贄的“反叛”思想多么非凡，敢于向孔子正統(tǒng)權(quán)威思想提出質(zhì)疑，認(rèn)為不能完全相信孔孟思想。孔孟所流傳下來(lái)的書(shū)籍盡管主要表達(dá)了他們的思想主張，但書(shū)里絕大一部分內(nèi)容是由他們的弟子記錄整理的，并不完全可信。
誠(chéng)然，李贄的看法并不是完全不可取的，相反，他的想法很有先進(jìn)性。李贄這一生，前半部分多為讀書(shū)做官，后半部分多專(zhuān)心做思想上的“異端”，他這一輩子對(duì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了重新考慮，他琢磨出了新境界，帶頭產(chǎn)生了反封建虛偽理學(xué)的勁頭，這也是明朝后期社會(huì)思想變革的一個(gè)重要體現(xiàn)。
眾所周知的是，君主專(zhuān)制在明朝達(dá)到了頂峰。當(dāng)時(shí)，明朝皇帝通過(guò)采取一系列的手段，如廢除丞相、設(shè)立錦衣衛(wèi)等措施來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。并且至高無(wú)上的皇帝“說(shuō)一不二”，自古以來(lái)就很少出現(xiàn)當(dāng)眾討論皇帝是非的人，更別說(shuō)是有敢公然與皇帝“對(duì)著干”的不怕死之人了。
而就在這皇帝專(zhuān)制權(quán)利巔峰的時(shí)期，有一批思想家站了出來(lái)，他們對(duì)君主專(zhuān)制有著深刻的思考。君主專(zhuān)制難道真的有利于國(guó)家統(tǒng)治嗎，皇帝憑什么一人之下萬(wàn)人之上？他們眼光犀利，從高度強(qiáng)化的君主專(zhuān)制的背后看到了社會(huì)的黑暗，認(rèn)識(shí)到人民的重要性。黃宗羲，顧炎武就是這些人中的代表。
要問(wèn)什么是“公”，明朝皇帝或許會(huì)回答，他就是公。然而黃宗羲、顧炎武等人則會(huì)大膽的說(shuō)，“天下為公”。他們認(rèn)為，君主專(zhuān)制并不是天下人的公，而是皇帝一人的“公”，是皇帝一人的“私”。黃宗羲與顧炎武首先都是飽讀詩(shī)書(shū)，對(duì)歷史發(fā)展有著自己見(jiàn)解的學(xué)者，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上有著自己一定的社會(huì)地位。
然而是什么讓這樣有頭有臉的大人物不顧及自己的身家性命也要反抗呢？正因?yàn)樗麄兝碇乔仪逍眩钪饨ň鲗?zhuān)制不是治國(guó)的長(zhǎng)久之策。顧炎武曾在自己的書(shū)籍《天下郡國(guó)利病書(shū)》中將當(dāng)時(shí)社會(huì)以及歷朝的不平等的社會(huì)弊病進(jìn)行揭露。”法不變不可以教今……而姑守其不變之名，必至于大弊“，不錯(cuò)地，法制出現(xiàn)弊端而不去糾正錯(cuò)誤，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生難以彌補(bǔ)的問(wèn)題。
顧炎武對(duì)君權(quán)進(jìn)行懷疑，即使沒(méi)有完全否定君權(quán)，沒(méi)能反封建，但這種敢于懷疑君主的主張仍然使封建專(zhuān)制獨(dú)裁的早期民主啟蒙思想出現(xiàn)苗頭。
他還多方面分析了“私”，辯證地論述了公與私的關(guān)系。他主張利民富民，肯定“私”，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽狀態(tài)下新興市民階層的思想意識(shí)。黃宗羲更是在《明夷待訪錄》中表達(dá)出自己的“民本”思想，促進(jìn)了糾正當(dāng)時(shí)盛行的學(xué)風(fēng)、推進(jìn)了社會(huì)變革。
顧炎武提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的口號(hào)，天下興亡不是指一家一姓王朝的興亡，而是指廣大的中國(guó)人民生存和整個(gè)中華民族文化的延續(xù)。李贄反的是什么？他反叛的就是社會(huì)里的“烏煙瘴氣”。
黃宗羲提倡民本，危及統(tǒng)治階級(jí)利益，難道不怕統(tǒng)治階級(jí)加害于他嗎？他不怕。這些充滿積極儒家思想的思想家們都具有一個(gè)共同點(diǎn)，不畏強(qiáng)權(quán)，主張新變革來(lái)改變現(xiàn)狀。他們這些積極的思想家們?cè)诋?dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)中用自己充滿張力的思想喚醒了一批又一批受禁錮的人們，推動(dòng)了社會(huì)的變革。
參考文獻(xiàn)：
[1] 《焚書(shū)》，李贄，中華書(shū)局，2018年9月
[2] 《天下郡國(guó)利病書(shū)》，顧炎武，上海古籍出版社，2012年7月
[3] 《明夷待訪錄》，黃宗羲，中華書(shū)局，2011年1月1日
