公元前387年，希臘哲學(xué)家柏拉圖于在雅典附近建立“Academy”（柏拉圖學(xué)院），教授哲學(xué)、數(shù)學(xué)、體育，被認(rèn)為是歐洲大學(xué)的先驅(qū)
何為哲學(xué)？
哲學(xué)一詞源于希臘語philosophia，由philos和sophia組合而成，在古希臘，也就是哲學(xué)的源頭，它的意思是“愛智慧”。請注意，“哲學(xué)”并不對應(yīng)著“智慧”，而是“愛智慧”，從這個(gè)意義上講，哲學(xué)是一種行為，而非目的。也正因如此，沒有一種哲學(xué)能把人帶向智慧的彼岸，因?yàn)樽非笾腔鄣倪^程本身就是哲學(xué)的題中之義。
哲學(xué)也不是科學(xué)，科學(xué)知識是我們認(rèn)識和改造世界的工具和手段，它們通常具有功利性的目的，而人追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，只是為了智慧本身。我們可以想象這樣一種智慧，它不依托任何其他智慧而存在，是絕對自由的智慧，這就是哲學(xué)。而所有的科學(xué)，都是建立在另一種智慧的基礎(chǔ)之上，也是為了某種目的而存在，因而并不是一種獨(dú)立、自由的智慧。亞里士多德說，雖然一切科學(xué)都比哲學(xué)有用，但是惟有哲學(xué)是真正自由的學(xué)問。或者，我們可以說，哲學(xué)所追尋的“智慧”，是終極智慧，沒有任何人能宣稱自己獲取或占有了這種智慧，所以，柏拉圖說，“智慧只適合神，而不適合人，所以人只能愛智慧。”
如果我們將哲學(xué)視為一種求索“智慧”的方式，那么，顯然，我們不能也無法禁止兒童用他們自己特有的方式去追求智慧，這或許可以稱為“兒童哲學(xué)”，也就是我們今天的議題。
從這個(gè)意義上，兒童也許比成年人更加具有“哲學(xué)”精神，他們總是在質(zhì)問“為什么”，在刨根問底。孩子這種無休止的發(fā)問被視為“幼稚”的表現(xiàn)，而成年人，往往因?yàn)閼卸韬颓优常跈?quán)衡利弊后，放棄了發(fā)出終極之問的愿望。不僅如此，教導(dǎo)兒童不再發(fā)問，似乎成為了教育方式中的一種，讓他們學(xué)會在難以回答的問題面前止步，知難而退，適可而止，是融入成年人世界的一種方式。
被肢解的“哲學(xué)”
德國哲學(xué)家常說，“哲學(xué)就是哲學(xué)史。”這個(gè)說法，今天被廣泛沿用在其他人文學(xué)科，我們也可以說，文學(xué)就是文學(xué)史，理論就是理論史。哲學(xué)研究，首先是對哲學(xué)史的了解，而了解哲學(xué)史，就需要耗費(fèi)大量的精力，即便是哲學(xué)系的博士，今天也不敢貿(mào)然提出什么新的哲學(xué)理論，仍然重在闡釋前人的理論而已。
哲學(xué)的歷史太過悠長，西方哲學(xué)的發(fā)展史幾乎就是一部內(nèi)部斗爭史，各種流派學(xué)說競相出現(xiàn)，長江后浪推前浪，后繼者總以先人學(xué)說為靶心，標(biāo)新立異，提出更加新鮮的學(xué)說。在這個(gè)過程中，又不乏有撥亂反正之徒，用盡各種法門，試圖鞏固前人的學(xué)術(shù)地位。套用英國哲學(xué)家霍布斯的一句話，哲學(xué)簡直就是“一切人反對一切人的戰(zhàn)場”。
黑格爾之后的哲學(xué)家，尤其是20世紀(jì)的哲學(xué)家們，已經(jīng)不再試圖構(gòu)建什么宏大的哲學(xué)體系，只是安心于其所鉆研的某個(gè)哲學(xué)分支。
許多人認(rèn)為，黑格爾的思想，標(biāo)志著19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)運(yùn)動的頂峰，對后世哲學(xué)流派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
今天的哲學(xué)，地位已經(jīng)大不如前，它已經(jīng)淪為一種與文學(xué)、歷史學(xué)、新聞學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)等平起平坐的一般性學(xué)科，而在歷史上，哲學(xué)曾經(jīng)是所有的學(xué)科的基礎(chǔ)和旨?xì)w。
據(jù)稱，公元前387年，希臘哲學(xué)家柏拉圖在雅典附近的Academos建立“Academy”（柏拉圖學(xué)院），教授哲學(xué)、數(shù)學(xué)、體育，這被一些人認(rèn)為是歐洲大學(xué)的先驅(qū)。
設(shè)立學(xué)校的目的自然是教育，而古希臘教育的最高級卻并非知識，而是德行教育。蘇格拉底認(rèn)為，教育的任務(wù)就是培養(yǎng)人們具有智慧、正義、勇敢、節(jié)制等四種美德，而人的德行是教育的結(jié)果。他指出，社會尊重個(gè)人價(jià)值，是以每個(gè)公民都恪守社會道德為前提的。智者運(yùn)動中的代表人物普羅塔哥拉認(rèn)為“美德是由教育來的”。
蘇格拉底強(qiáng)調(diào)教育“首先并且主要地要注意到心靈的最大程度的改善”。柏拉圖說：“那些有美德的人，是經(jīng)過努力而得到美德的。”“如果有誰缺乏這種品質(zhì)，無論他是兒童還是成年男女，都必須給予教育和懲罰，務(wù)求通過懲罰而達(dá)到使他改善的目的。”
蘇格拉底
哲學(xué)所討論的，皆是真、善、美等終極問題，自然占據(jù)了古希臘教育的明珠之位。哲學(xué)在古希臘是一切科學(xué)的統(tǒng)稱，在近代科學(xué)發(fā)展以前，學(xué)科分際并不明顯，哲學(xué)家并不是某個(gè)領(lǐng)域的專家，他們就是思想家。
這一傳統(tǒng)在漫長的中世紀(jì)仍然得到了延續(xù)，只是增加了與哲學(xué)并駕齊驅(qū)的神學(xué)。中世紀(jì)盛行“博雅教育”，又稱為“三學(xué)四科”。“三學(xué)”包括了語法、修辭和邏輯，“四科”則包括了算術(shù)、幾何、音樂和天文。“三學(xué)四科”是為學(xué)習(xí)哲學(xué)或神學(xué)做準(zhǔn)備，因?yàn)樗鼈儾攀菬o所不包的研究。
“博雅”的拉丁文原意是“適合自由人”，在古希臘所謂的自由人指的是社會及政治上的精英。
1088年，在意大利博洛尼亞所建立的博洛尼亞大學(xué)，被認(rèn)為是歐洲第一所大學(xué)，因而有“大學(xué)之母”（Alma Mater Studiorum）之稱，這所學(xué)校先由學(xué)生組織起來，然后再招聘教師，這看起來是一種非常前衛(wèi)的組織形式。
在英文中，大學(xué)一詞為University，是由“universe”（宇宙）這個(gè)詞的前身衍生而來的。“Universe”的前身，在拉丁文中為“universus”，是由表示“一”的“unus”和表示“沿著某一特定的方向”的“versus”構(gòu)成的，“Universus”字面上的意思因此就是“沿著一個(gè)特定的方向”。“Universum”是“universus”的中性單數(shù)形式，用作名詞時(shí)指“宇宙”，同樣衍生詞“universitas”也指“一群個(gè)人的聯(lián)合體，社團(tuán)”。
在中世紀(jì)，拉丁文在政府、宗教和教育等領(lǐng)域得到使用，“universitas”這個(gè)詞被用來指由教師和學(xué)生所構(gòu)成的新聯(lián)合體，比如在博洛尼亞、薩勒諾和牛津出現(xiàn)的這種聯(lián)合體。這類聯(lián)合體即是今天的大學(xué)的最初形式。今天的“university”這個(gè)詞可以上溯到拉丁詞，它首次被記錄下來是在大約1300年，當(dāng)時(shí)就是用來指這種聯(lián)合體。
這一“聯(lián)合體”其實(shí)也可以稱為“行會”，早期的大學(xué)，旨在進(jìn)行專門性研究，或?yàn)槟骋荒康亩鴮ｉT組織人員進(jìn)行研究。1810年，威廉·馮·洪堡建立了柏林大學(xué)，將研究和教學(xué)結(jié)合起來，并確立了大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由的原則，這被認(rèn)為是現(xiàn)代大學(xué)的開端，被稱為“現(xiàn)代大學(xué)之母”（Mutteraller modernen Universit?ten）。這種模式在美國最早被約翰斯·霍普金斯大學(xué)所效仿，到現(xiàn)在被世界各地的大學(xué)廣泛采用。
近代以前科學(xué)和哲學(xué)是不分家的，科學(xué)包含在哲學(xué)之中，哲學(xué)是包羅萬象的學(xué)問。18世紀(jì)以后，近代科學(xué)革命首先從方法上建立了實(shí)驗(yàn)科學(xué)，科學(xué)開始獨(dú)立，一些基礎(chǔ)學(xué)科，如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)相繼獨(dú)立，自此，自然科學(xué)成為以專門考察自然活動為主要目的的研究活動。
在自然科學(xué)“為自然立法”的同時(shí)，自然科學(xué)的崛起，引發(fā)了整個(gè)學(xué)科體系的變化，社會科學(xué)也試圖沿用同樣的路徑，尋找“為社會立法”的途徑。建立在實(shí)證基礎(chǔ)上的對社會制度和倫理關(guān)系等問題的研究，拋開了原有的哲學(xué)或神學(xué)對它們的影響。而在這一過程中，由于宗教勢力的式微，逐漸失去了話語權(quán)。
這一時(shí)期的哲學(xué)倒是為之一振，出現(xiàn)了許多建構(gòu)性的哲學(xué)理論和偉大的哲學(xué)家，只是，無論這一架構(gòu)多么龐大，哲學(xué)已經(jīng)無法再對自然科學(xué)揮舞指揮棒了，這也是哲學(xué)盛極而衰的趨勢。20世紀(jì)，哲學(xué)已經(jīng)著實(shí)被邊緣化，淪為一小眾哲學(xué)家的頭腦風(fēng)暴，與人與事已無實(shí)際的助益，偏安一隅罷了。
哲學(xué)教育還可能嗎？
哲學(xué)是對人類面臨的一些基本問題的深層次的一般思考，這種思考，既不能廢，也不可廢。退一步講，哲學(xué)曾經(jīng)對人類全局所作的思考，其實(shí)已經(jīng)被分散在各個(gè)并立的學(xué)科之中，它不僅存在于與哲學(xué)關(guān)系比較緊密的文學(xué)和歷史學(xué)之中，也存在于自然科學(xué)之中，物理學(xué)中的量子力學(xué)、生物學(xué)中的基因工程，就在很大程度上接替了哲學(xué)上的工作，對世界和人類之起源進(jìn)行探索。
蘇格拉底說：“哲學(xué)就是認(rèn)識你自己。”
如果我們今天的話題——兒童哲學(xué)——并不是討論兒童所接受的哲學(xué)專科教育如何如何，而只是從最寬泛的意義上，談?wù)搩和嬲佑|的“智慧”，那么它的現(xiàn)實(shí)意義不僅沒有減弱，反而更加增強(qiáng)了。并且，我們恐怕也不能將哲學(xué)的“智慧”簡化為邏輯、辯證法等具體的、為人所熟知的哲學(xué)方法論。
讓我們再次回到古希臘。
亞里士多德在其《政治學(xué)》中把教育分為四個(gè)階段：第一階段（初生至5歲），教育內(nèi)容側(cè)重于肢體活動；第二階段（5—7歲），以觀察事物為主要教學(xué)內(nèi)容；第三階段（7—14歲），以體育、音樂、寫算為主要教學(xué)內(nèi)容；第四階段（14—21歲），學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、文法修辭、倫理學(xué)和政治學(xué)等科目，目的在于發(fā)展青年的理性思維。
亞里士多德
我們再來看看亞里士多德的老師柏拉圖的構(gòu)想，他更為明確地提出了“哲人王”治國的思想。柏拉圖在《理想國》中將教育劃分為如下階段：
初生到3歲，由經(jīng)過挑選的女仆照顧；
3—6歲，兒童要送到國家開設(shè)的“兒童游戲場”，在國家“委派”的女公民的監(jiān)督下接受教育；
7—17歲，男女兒童分別進(jìn)入國家所辦的初等學(xué)校，入文法、弦琴和體操學(xué)校等；
18—20歲，青年要接受軍事訓(xùn)練，除體育訓(xùn)練外，還要學(xué)習(xí)“四藝”科目，即算術(shù)、幾何、天文和音樂理論；
20—30歲，少數(shù)具有優(yōu)秀抽象思維能力的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，以發(fā)展其理智的美德，使之成為高級官吏；
30歲以后，經(jīng)過嚴(yán)格挑選，使特殊人才繼續(xù)研究“辯證法”，直到35歲。個(gè)別人需再經(jīng)過15年的鍛煉，大約到了50歲，就可以成為國家的最高統(tǒng)治者——哲學(xué)王。
亞里士多德和柏拉圖都沒有明確地提出，人要接受何種系統(tǒng)的“哲學(xué)教育”，在他們看來，所有的學(xué)習(xí)都只是哲學(xué)的分支，也無非是為了哲學(xué)作出準(zhǔn)備。甚而，美育和體育，也只是達(dá)到最終目標(biāo)的途徑，蘇格拉底說：“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制。”而柏拉圖認(rèn)為，“音樂教育的最后目的在于達(dá)到對美的愛”，“一個(gè)兒童從小受到了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反”。
《天象論·宇宙論》是古希臘哲學(xué)家亞里士多德的重要著作,記述他對氣象、地質(zhì)、天文現(xiàn)象的觀察和分析。正如恩格斯所說：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，可以找到現(xiàn)代多種科學(xué)觀點(diǎn)的胚胎和新芽”。
如果說真的有什么專門的哲學(xué)教育，在公元前5世紀(jì)中葉出現(xiàn)的“智者運(yùn)動”也許勉強(qiáng)算得上。“智者”收費(fèi)授徒，以演講、修辭和訴訟為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，以訓(xùn)練人的思維方法、表達(dá)能力和政治才能為主要學(xué)習(xí)目的。他們游歷各地，巡回教授，教學(xué)形式生動活潑。普羅塔哥拉說：“如果他到我這里來呢，他可以學(xué)到他自己想學(xué)的東西。這就是在公私事務(wù)上的智慮明達(dá)；他可以學(xué)會把自己的屋子布置得非常適當(dāng)，同時(shí)又可以獲得充分的能力，對國家事務(wù)發(fā)表意見和參加行動。”
不難看出，智者教育其實(shí)就是某種政治學(xué)的教育，協(xié)助要進(jìn)入政治生活的公民可以準(zhǔn)確而自由地發(fā)表政治言論而已。當(dāng)然，這樣給予了人們以重新選擇教育方向的機(jī)會，因?yàn)椤爸钦邆兲峁┑氖?4歲以上的人的有選擇的再教育”。
如此看來，連古希臘，西方哲學(xué)的源頭，都并沒有今天所謂的專項(xiàng)的“哲學(xué)教育”，對智慧的追求渾然一體，并沒有內(nèi)在的矛盾。
外國的哲學(xué)教育值得學(xué)嗎？
今天，當(dāng)我們再次談起哲學(xué)，似乎總會有意無意地一聲喟嘆。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在國內(nèi)大學(xué)中，哲學(xué)專業(yè)已經(jīng)淪為專業(yè)調(diào)劑生的收容所，一半以上都是因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)不足以進(jìn)入自己所選的專業(yè)而被迫調(diào)劑的結(jié)果。
從國家恢復(fù)高考到上個(gè)世紀(jì)90年代，哲學(xué)曾經(jīng)是文科最優(yōu)秀學(xué)生的首選專業(yè)，只有最聰明、最有能力的學(xué)生才有機(jī)會進(jìn)入哲學(xué)院。如今，哲學(xué)成為“無用之學(xué)”，哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，甚至被貼上了“精神不正常”的標(biāo)簽，備受歧視。
“愛智慧”的步伐什么時(shí)候開始放緩，甚至停滯不前了呢？或許從教育的開端就開始了。當(dāng)愛問為什么的孩子，被視為攪亂課堂秩序，學(xué)會了不再問“傻問題”的時(shí)候，哲學(xué)就暗自被視為異端的歪理邪說，智慧之學(xué)就壽終正寢了。
問題出在整個(gè)社會對“知識”和“智慧”的界定上，有意無意地偏向了前者，忽略了后者。哲學(xué)的式微，背后是教育的功利化使然。學(xué)校淪為“知識販賣機(jī)”，而非“傳道授業(yè)”之所，這是令人痛心疾首的無奈結(jié)果。
許多學(xué)者當(dāng)然也看到這一點(diǎn)，他們對國外的教育狀況艷羨不已，首推法國。他們認(rèn)為，法國一直保持著優(yōu)良的哲學(xué)傳統(tǒng)，在法國高考中，不分文理科，都要考哲學(xué)，而且其考試題的難度，即便放在國內(nèi)的大學(xué)中，也頗為不易。
法國小城勒索萊舉行哲學(xué)沙龍，討論“我是誰，我從哪來”
法國的“高考”，也就是普通考試，分成三科，即：文科、理科和經(jīng)濟(jì)社會科，大部分通過普通考試的學(xué)生會進(jìn)入綜合公立大學(xué)或者大學(xué)校來繼續(xù)他們的高等教育。而高中技術(shù)考試（bac technologique）分為八科，分別是非生產(chǎn)類技術(shù)科、工業(yè)技術(shù)科、實(shí)驗(yàn)室技術(shù)科、社會醫(yī)療科、農(nóng)產(chǎn)品及食品技術(shù)科、農(nóng)藝及環(huán)境技術(shù)科、旅館管理科、音樂及舞蹈技術(shù)科，通過技術(shù)考試的學(xué)生大部分會進(jìn)入法國高等教育的技術(shù)類院校就讀。當(dāng)然，通過職業(yè)考試的學(xué)生也可選擇進(jìn)入綜合性大學(xué)學(xué)習(xí)。
高考科目及時(shí)間和中國一樣，也在每年六月間。普通考試中，文科的考試科目有：哲學(xué)、法國文學(xué)、歷史地理、第一語言、數(shù)學(xué)、第二外語專業(yè)（任選）。理科的考試科目有：哲學(xué)、歷史地理、第一語言、物理化學(xué)、數(shù)學(xué)、第二外語專業(yè)（任選）。經(jīng)濟(jì)社會科則為：哲學(xué)、歷史地理、第一語言、經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)、數(shù)學(xué)和第二外語。
法國高考要考哲學(xué)，這的確是實(shí)情。然而事實(shí)的情況并不容樂觀，法國的學(xué)生也同中國學(xué)生一樣，上有政策下有對策，對于他們并不太感興趣的哲學(xué)考試，他們也頗為排斥，而為了得到好成績，法國也有專門的哲學(xué)考前輔導(dǎo)班和大量的輔導(dǎo)書，指導(dǎo)學(xué)生們?nèi)绾斡靡恍疤茁贰眮響?yīng)對這一考試。在這一點(diǎn)上，環(huán)球同此涼熱，并無太大的差異。
兒童哲學(xué)工作坊進(jìn)行中
作為現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)源地以及哲學(xué)家最為密集的國家，德國，并沒有將這一“國家特色”貫徹到教育中，事實(shí)上，它對于哲學(xué)的重視程度，還趕不上鄰國法蘭西。
德國高考中并無“哲學(xué)”一項(xiàng)。而對于兒童教育，德國《基本法》第一章第七條第六款規(guī)定：“禁止設(shè)立先修學(xué)校。”除非是個(gè)別家庭有條件自行教授孩子學(xué)習(xí)這些內(nèi)容（可能還要提防鄰居會起訴你），社會上根本找不到相應(yīng)的機(jī)構(gòu)來對孩子進(jìn)行學(xué)齡前培訓(xùn)，幼兒園也被禁止傳授專業(yè)知識。學(xué)齡前的孩子，唯一的任務(wù)，就是快樂、健康地成長。
百年來，向外尋道的心，往往超越了向內(nèi)而尋的心。讓我們再看看蘇格拉底這句名言，“哲學(xué)就是認(rèn)識你自己。”或許，當(dāng)我們開始真正反躬自省，開始認(rèn)識我們自己的時(shí)候，智慧之學(xué)，不拘西方的還是中國的哲學(xué)，就又能回到我們的身上，因?yàn)樗緛砭驮谀抢铩?/p>
2019/49期
發(fā)現(xiàn)教育價(jià)值 記錄教育變革
