地理五訣與陽(yáng)宅三要
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地理五訣卷一 五行歌訣羅經(jīng)學(xué)法
北直磁洲趙廷棟玉材氏著男（夢(mèng)白）麟校訂
五行總論
五行之名甚多，所用之法不同。書云：“四經(jīng)審脈遵三合，三合元空①真妙訣。”又云：“四生三合是天機(jī)，雙生五行全秘訣。”夫五行之理一也，何以有四生、三合、四經(jīng)、雙山、元空、向上之分乎？蓋其用法不同，故其取名亦異。
如木、火、土、金、水，是為五行矣，然木東、火南、金西、水北，各有其位，惟土居于中宮，而地理家或用坐山，或用向上，不用中宮，是五行實(shí)四行也，故曰四經(jīng)五行。
若三合者，即四經(jīng)之中，以類為合而得名，如寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，亥卯未合成木局，生旺墓三方吊合，名曰三合五行。
又以四隅只有四長(zhǎng)生，故曰四生五行。
若夫雙山者，兩字同宮，干支合而言也。如：艮丙辛合寅午戌，為廉貞火；巽庚癸合巳酉丑，為武曲金；坤壬乙合申子辰，為文曲水；乾甲丁合亥卯未，為貪狼木。二字合為一宮，故曰雙山五行。
至于元空五行，生入克入，生出克出，定吉兇而得名也。元者，神明變化之謂；空者，無(wú)所倚著之謂。立穴定向，全憑虛靈之水法以取用，水性元空，故曰元空五行。
向上五行者，乃楊公秘傳救貧之訣，蓋以水口定長(zhǎng)生，則水非吉水而不可用，故立化死為自旺，絕處逢生之法，即以向上起長(zhǎng)生，故名曰向上五行。
以上四經(jīng)、三合、雙山、元空、四生、向上，名雖不同，其理一而已矣。學(xué)者能將此六個(gè)五行熟記胸中，用以收水立向，包括已盡。外雖有宗廟洪范、穿山透地七十二龍、巒頭理氣五行，種種名色，不下十余家，或得或失，殊難概信也。
（簡(jiǎn)釋）① 元空：元者，實(shí)為“玄”也，因《地理五訣》成書于清代，系避諱用“元”而不用“玄”之故。（此書中所說(shuō)的“元空五行”、“元關(guān)通竅”等，也是如此。）
地理之家并非簡(jiǎn)單籠統(tǒng)地以“五行”來(lái)推斷和預(yù)測(cè)，但同時(shí)所有的推斷和預(yù)測(cè)又決離不開傳統(tǒng)所說(shuō)的金、木、水、火、土五行，因而出現(xiàn)了源于“五行”的許多術(shù)語(yǔ)，這些術(shù)語(yǔ)若未弄清楚，便根本無(wú)法進(jìn)行實(shí)際的地理風(fēng)水預(yù)測(cè)。所以首先要懂得諸如四生、三合、四維、雙山、向上、元空等等之類術(shù)語(yǔ)的概念。由于它們用來(lái)預(yù)測(cè)吉兇的側(cè)重點(diǎn)不同，因而名稱也就各異，組合形式也就不同，因此有必要把這些概念的原理熟悉一下。
四經(jīng)五行 五行之中，木居?xùn)|、火居南、金居西、水居北，土居中，稱為東南西北中五宮，而地理家預(yù)測(cè)吉兇，往往只用東南西北四宮，而不用中宮，是五行實(shí)用四行，故稱四經(jīng)五行。
正五行
東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。
（簡(jiǎn)釋）金、木、水、火、土，是傳統(tǒng)五行生克的真正名稱。
五行相生，即是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克，即是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
三合五行
三合五行，本源自《青囊?jiàn)W語(yǔ)》，其訣云：
坤壬乙，文曲從頭出；
艮丙辛，位位是廉貞。
巽庚癸，盡是武曲位；
乾甲丁，貪狼一路行。
該訣之中：坤壬乙，即是申子辰，其合成水局；艮丙辛，即是寅午戌，其合成火局；巽庚癸，即是巳酉丑，其合成金局；乾甲丁，即是亥卯未，其合成木局。
（簡(jiǎn)釋）此三合五行并未遵從趙氏原著，而是選自其它書籍，但內(nèi)容意義一致。
四經(jīng)之中，又以十二支分別組合成局，如申子辰合成水局，寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，亥卯未合成木局，生、旺、墓三方吊合，名為三合五行，這三合中依舊包含著正五行。
三合雙山水法認(rèn)為，水從生旺方來(lái)，從墓絕方消出為吉；反之，水從死絕方來(lái)，從生旺方消出，是流破了生旺，大兇。
四長(zhǎng)生五行
甲木，長(zhǎng)生在亥；丙火，長(zhǎng)生在寅；庚金，長(zhǎng)生在巳；壬水，長(zhǎng)生在申；俱左旋順起是論水。（另外，戊土長(zhǎng)生亦在寅。）
乙木，長(zhǎng)生在午；丁火，長(zhǎng)生在酉；辛金，長(zhǎng)生在子；癸水，長(zhǎng)生在卯；俱右旋逆起是論龍。（另外，己土長(zhǎng)生亦在酉。）
木長(zhǎng)生在亥，火長(zhǎng)生在寅，金長(zhǎng)生在巳，水長(zhǎng)生在申。
（簡(jiǎn)釋）金、木、水、火四經(jīng)三合局之中，各有三地支相合，而這三地支中，只有一個(gè)地支表示長(zhǎng)生，故而又叫四長(zhǎng)生，簡(jiǎn)稱四生，或稱四維。維者，維系、長(zhǎng)生之意。
以下四長(zhǎng)生，主要論水，須在羅盤上左旋來(lái)看：
水局申子辰三地支中，申表示長(zhǎng)生；火局寅午戌三地支中，寅表示長(zhǎng)生；
金局巳酉丑三地支中，巳表示長(zhǎng)生；木局亥卯未三地支中，亥表示長(zhǎng)生。
以下四長(zhǎng)生，主要論龍，須在羅盤上右旋來(lái)看，它們四局組合也因此發(fā)生了變化，火局變?yōu)槟揪郑鹁肿優(yōu)榛鹁郑肿優(yōu)榻鹁郑揪肿優(yōu)樗郑?div style="height:15px;">
金局申子辰三地支中，子表示長(zhǎng)生；木局寅午戌三地支中，午表示長(zhǎng)生；
火局巳酉丑三地支中，酉表示長(zhǎng)生；水局亥卯未三地支中，卯表示長(zhǎng)生。
雙山五行
經(jīng)云：“二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義。”雙山者，即一天干、一地支兩字同宮也。有訣云：
壬子乙辰坤申水，癸丑巽巳庚酉金。
艮寅丙午辛戌火，甲卯丁未乾亥木。
吳公以此論三合，座山立向起水法。
根據(jù)訣中所言，其五行所屬如下：
壬子屬水；癸丑屬金，又屬火；艮寅屬火；甲卯屬木；乙辰屬水，又屬金；巽巳屬金；丙午屬火；丁未屬木，又屬水；坤申屬水；庚酉屬金；辛戌屬火，又屬木；乾亥屬木。
（簡(jiǎn)釋）此雙山五行并未遵從趙氏原著，而是選自其它書籍，但內(nèi)容意義一致。
天干、地支兩字同處一宮，合為一名，分別稱之稱為雙山。如：
廉貞雙山，屬火：天干的丙辛與地支的寅午戌合，八卦宮以艮冠其首。
文曲雙山，屬水：天干的壬乙與地支的申子辰合，八卦宮以坤冠其首。
武曲雙山，屬金：天干的庚癸與地支的巳酉丑合，八卦宮以巽冠其首。
貪狼雙山，屬木：天干的甲丁與地支的亥卯未合，八卦宮以乾冠其首。
由上述可知，雙山五行，八卦冠首，天干、地支相合的十二種五行分別是：
壬子（文曲）、癸丑（武曲）、艮寅（廉貞）、甲卯（貪狼）、乙辰（文曲）、巽巳（武曲）
丙午（廉貞）、丁未（貪狼）、坤申（文曲）、庚酉（武曲）、辛戌（廉貞）、乾亥（貪狼）
元空五行
丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐。
亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真。
子寅辰巽辛兼巳，申與壬方是水神。
（簡(jiǎn)釋）元，即”玄”，指神明變化，空，指無(wú)所倚著，水性玄空，故稱為元空五行。元空五行，指正五行與干支及八卦的對(duì)應(yīng)關(guān)系：
火：丙、丁、乙、酉； 金：乾、坤、卯、午。
木：亥、癸、艮、甲； 土：戌、庚、丑、未。
水：申、壬、子、寅、辰、巽、辛、巳。
事實(shí)上，有關(guān)玄空五行的用法諸書各說(shuō)不一。如有關(guān)玄空水法，在《楊曾地理家傳捷訣》中云：“若丙丁乙酉四火向，生在寅，臨官在巳，旺在午。午方宜水趨來(lái)吉，流去兇。申酉戌亥為休囚死絕，水來(lái)兇，去水吉。”此即生旺死絕論者。《地理全書》認(rèn)為，不論來(lái)去，生入為吉，生出與克出為兇。如丙丁乙酉四火向，宜亥癸艮甲木方水來(lái)，生入為吉。若庚戌丑未土方水來(lái)為生出主兇。亦有認(rèn)為以雙山為體，玄空為用，雙山之龍，忌玄空之向坐并來(lái)水去泄破。故黃復(fù)初云：“按此以推，生旺休辦故謬，但于向上去生克出入之法，通觀舊塋，亦多不驗(yàn)。”故近代多以為其不合地理。
向上五行
向上者，以向上起長(zhǎng)生也。如立寅申巳亥自生向，即從向上起長(zhǎng)生；如立子午卯酉自旺向，即從向上起帝旺。不必拘定本局水口，止以向上作主，或衰方祿存、或沐浴、或胎方，俱為借庫(kù)消水，不論歸正庫(kù)不歸正庫(kù)。
（簡(jiǎn)釋）向上五行為唐朝楊筠松秘傳救貧之法。傳統(tǒng)的預(yù)測(cè)往往是以墓葬的水口定長(zhǎng)生，而水有吉水與兇水之分，且水非吉水而不可用，因而立化死為自用、絕處逢生之法，故稱向上五行。向有自生、自旺等，不論立向如何，都不必拘泥于本局的水口，從向上起長(zhǎng)生，則借庫(kù)消水，仍可補(bǔ)救。
元關(guān)通竅歌
（元者，向也；關(guān)者，龍也；竅者，水口也。）
知道妙，元關(guān)一訣為主要；
識(shí)其情，元上天機(jī)竅上分。
漫說(shuō)天星并納甲，且將左右問(wèn)原因。
先觀水口向何流，元關(guān)造化竅中求。
內(nèi)外元關(guān)同一竅，綿綿富貴永無(wú)休。
一竅通關(guān)作大媒，元中交媾亦堪求。
若是元關(guān)俱不媾，局堪圖盡沒(méi)來(lái)由。
重重生氣入關(guān)中，連逢三五位三公。
轉(zhuǎn)關(guān)一節(jié)逢生旺，便知世代出豪雄。
不論陰陽(yáng)純與雜，猶嫌墓氣暗相攻。
其間造化真元奧①，時(shí)師何可不知道！
（簡(jiǎn)釋）① 元奧: 即“玄奧”，“元”通“玄”，其用法與“元空五行”用法一樣。
這一節(jié)是以歌訣的形式從總體而論龍、水、向三者要配合通竅的。若龍、水、向三者相合，則子孫富貴綿綿，否則，便不可能大富大貴，出三公豪杰。其具體內(nèi)容在第六卷所言四局龍水配合的有關(guān)部分有專門和詳細(xì)的論述。
四局馬例
申子辰馬居寅；亥卯未馬在巳。
寅午戌馬居申；巳酉丑馬在亥。
生、旺、墓、養(yǎng)，并自生、自旺，先看本局有馬無(wú)馬。有馬山，主速發(fā)富貴，名催貴馬；如本局無(wú)馬，即借馬，亦主速發(fā)富貴。其最準(zhǔn)者，乾、離二馬，催貴最速。
借馬法與借祿同
丙借巽為祿馬場(chǎng)，壬借乾為祿馬鄉(xiāng)。
甲借艮為祿馬位，庚借坤為祿馬當(dāng)。
自生自旺，借正局之馬，主發(fā)富貴迅速。
論八方天馬方位
東方震宮，為青驄馬。南方離宮，為赤兔胭脂馬，又為天馬（即真天馬）。西方兌宮，為金馬，又為白馬。北方坎宮，為烏雕馬。乾宮為御史馬，又為天馬（即真天馬）。艮宮為狀元馬。坤宮為宰相馬。巽宮為撫按馬。
（簡(jiǎn)釋）這一節(jié)是講地理學(xué)中有關(guān)天馬的。在風(fēng)水中，天馬是吉祥福祿之象，其分為八方天馬，且各有其名，分屬于乾坎艮震離巽坤兌八宮。天馬要借助于地形，主要是突起的山丘之類，如天馬不在正局木乾、火艮、金巽、水坤之內(nèi)，還可借正局之馬，也速發(fā)官貴。有關(guān)天馬的具體論述詳見(jiàn)第四卷里《秀峰俊砂》中天馬砂所講的內(nèi)容。
天乙貴人例
甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)。
丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏。
庚辛逢虎馬，此是貴人方。
十干正祿例
十干祿，即十二長(zhǎng)生之臨官位：
甲祿在寅，乙祿在卯，丙祿在巳，丁祿在午；庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。
若祿山豐滿，或尖圓、方正，則既主發(fā)橫財(cái)，又主食祿萬(wàn)錘。
（簡(jiǎn)釋）這一節(jié)是講貴人與十干祿的。祿的標(biāo)志是祿山，也就是指墓葬周圍的山丘。如果墓穴恰好在臨官祿位上，而且祿山豐滿，尖圓方正，便主食祿不盡。
另外，戊祿亦在巳，己祿亦在午。但在風(fēng)水地理中，一般不用戊與己。
三吉六秀并催官貴人
三吉方，即指亥、震、庚三個(gè)方位，此處豐滿秀麗，主發(fā)富貴極品，福祿壽俱全。六秀位，即指艮、巽、兌、丙、丁、辛。巽薦辛、艮薦丙、兌薦丁，為薦元峰現(xiàn)，主貴人薦拔，又名拱富貴人星。為官多得權(quán)，發(fā)鼎甲，出巨富。再得馬山相應(yīng)，為催官貴人出現(xiàn)。辛、丙、丁、庚四山秀麗，為陽(yáng)催官貴人；巽兌艮震秀麗，為陰催官貴人。若龍從此三處來(lái)，即是三吉六秀催官龍。
（簡(jiǎn)釋）三吉六秀，指的是三吉方與六秀位。三吉方，即亥震庚；六秀位，即艮巽兌丙丁辛，巽薦辛、艮薦丙、兌薦丁。這九個(gè)方位要從羅盤上來(lái)確定，而且它們分為陰陽(yáng)兩部分，辛丙丁庚為陽(yáng)，巽兌艮震為陰。均主催官催貴，若墓穴遠(yuǎn)處有龍脈來(lái)自三吉六秀方，稱為“催官龍”，則官居極品，主大富大貴。
另外，現(xiàn)在通常而言，三吉六秀指艮、巽、酉、丙、辛、丁六方，并且三吉包括在六秀之內(nèi)，其三吉特指艮、巽、酉。六秀所分別對(duì)應(yīng)的天星是：
艮山——天市，巽山——太乙，酉山——少微；
丙山——太微，辛山——天乙，丁山——南極。
貴人方位
甲山，丑未為貴人。乙山，子申為貴人。丙丁山，酉亥為貴人。庚辛山，午寅為貴人。壬癸山，卯巳為貴人。
乾山，丑未卯巳為貴人。坤山，子申卯巳為貴人。艮山，酉亥為貴人。巽山，寅午為貴人。
子山，卯巳為貴人。丑山，午寅卯巳為貴人。寅山，丑未酉亥為貴人。卯山，子申為貴人。辰山，子申卯巳為貴人。巳山，午寅亥酉為貴人。午山，亥酉為貴人。未山，子申亥酉為貴人。申山，午寅巳卯為貴人。酉山，午寅為貴人。戌山，亥酉午寅為貴人。亥山，丑未卯巳為貴人。
催官貴人，祿馬山起峰，主薦福如雷。譬如，立壬山丙向，丙祿在巳，臨官亦在巳。“寅午戌馬居申”，“丙丁豬雞位”，若得亥兌巳申四山起峰，為貴人祿馬出現(xiàn)，謂之催官局。若是壬癸龍入首，“壬癸兔蛇藏”，卯巳為貴人，或再合化命之貴人祿馬山，名為真福星貴人，主速發(fā)科甲。再得艮丙峰交應(yīng)，又為天祿貴人峰，又名生旺官祿文峰，又為六秀薦元峰，能向向照此取有貴人，則發(fā)福無(wú)疑矣。余照此向類推。
（簡(jiǎn)釋）這一節(jié)是講貴人山的方位。甲山、乙山等指的是祿山，如祿山起于甲方，則丑未兩個(gè)方位出貴人；祿山起于乙方，則申子兩個(gè)方位出貴人。余可類推。
至于催官貴人，則要結(jié)合上述《貴人例》所表示的方位及屬相共同來(lái)分析，在何處起山，向何位，這些在羅盤上一目了然。確定了催官方位后，再結(jié)合各方位屬相特點(diǎn)，如壬位立山，山向丙位，而丙位對(duì)應(yīng)的祿山在巳。所以臨官位即在巳，丙位為豬雞位，若亥兌巳申四個(gè)方位起峰，那么催官局就定了下來(lái)。
九宮水法歌
九宮水法，乃論十二長(zhǎng)生宮中每一宮位的來(lái)去水吉兇也。十二長(zhǎng)生宮，即長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。地理家習(xí)慣將長(zhǎng)生及養(yǎng)二宮稱作同一宮論，蓋其均屬貪狼；又因病與死兩宮均屬廉貞，故病和死亦為同一宮；而胎與絕兩宮均屬祿存，故它們亦為同一宮，因十二宮中有三者均合并而稱，故曰九宮也。
生養(yǎng)（即貪狼星管）
第一養(yǎng)生水到堂，貪狼星照顯文章；
長(zhǎng)位兒孫多富貴，人丁昌熾性忠良。
水曲大朝官職重，水小灣環(huán)福壽長(zhǎng)；
養(yǎng)生流破終須絕，少年寡婦守空房。
沐浴（即文曲星管）
沐浴水來(lái)犯桃花，女子淫亂不由她；
投河自縊隨人走，血病官災(zāi)破敗家。
子午方來(lái)田產(chǎn)盡，卯酉流來(lái)好賭奢；
若還流破生神位，墮產(chǎn)風(fēng)流帶鎖枷。
冠帶（即文昌星管）
冠帶水來(lái)人聰慧，也主風(fēng)流好賭奢；
七歲兒童能作賦，文章博士萬(wàn)人夸。
水神流去最為兇，髫齡兒童死不差；
更損深閨嬌態(tài)女，此方停蓄乃為佳。
臨官（即陽(yáng)干武曲星管）
臨官位下水聚積，祿馬朝元喜氣新；
少年早入青云路，貴相籌謀佐圣君。
最忌此方山水去，成才之子早歸陰；
家中寡婦常啼哭，財(cái)谷空虛徹骨貧。
帝旺（即陰干武曲星管）
帝旺朝來(lái)聚面前，一堂旺氣發(fā)莊田；
官高爵重威名顯，金谷豐盈有剩錢。
最怕休囚來(lái)激散，石崇富貴不多年；
旺方流去根基薄，乞食貧寒怨上天。
衰（即巨門星管）
衰方觀局巨門星，學(xué)堂水到發(fā)聰明；
少年及第文章好，長(zhǎng)壽星高金谷盈。
出入起居乘駟馬，宴游歌舞玉壺春；
旺極總宜來(lái)去吉，也須灣曲更留情。
病死（即廉貞星管）
病死二方水莫來(lái)，乾門巽戶不為乖；
更有科名官爵顯，水若斜飛起大災(zāi)。
換妻毒藥刀兵禍，軟腳瘋癱女墮胎；
必主其家遭此害，瘠癆蒸損瘦形骸。
墓（即破軍星管）
墓庫(kù)之方怕水臨，破軍流去反為禎；
陣上揚(yáng)名反武貴，池湖停蓄富春申①。
蕩然直去家資薄，欠債終年不了人；
水來(lái)充軍千里外，三男二女總凋零。
絕胎（即祿存星管）
絕胎水到不生兒，孕死休囚絕后嗣；
縱使有兒難休養(yǎng)，父子分情夫婦離。
水大女人淫亂走，水小私情暗會(huì)期；
此方只宜為水口，祿存流盡佩金魚。
九宮水法補(bǔ)遺
（即萬(wàn)水盡從天上去之法，天上者，天干方位也。）
生養(yǎng)水
生養(yǎng)本吉水，朝來(lái)怕地支。少丁防損折，長(zhǎng)房定絕嗣。
沐浴水
沐浴須安靜，祿存可放流。地支不宜犯，淫亂實(shí)堪羞。
冠帶水
冠帶本吉水，最怕病死沖。酒色多淫蕩，腸斷白頭翁。
臨官水
病死沖臨官，失血又吐痰。高才天并敗，二房受禍先。
帝旺水
甲庚丙壬朝，房房俱得力。若犯地支來(lái)，小房美不足。
衰水
衰方有斜流，奢淫事不休。任他官宦子，也應(yīng)犯盜偷。
（若有小路亦然）
病死水
病死休囚水，墓向卻無(wú)妨。瘟疾臨門日，富貴集禎祥。
（因病死之后，學(xué)堂、帝旺水齊到也。）
墓水
墓水招橫財(cái)，富貴人興隆。地支如沖射，三房有一兇。
絕胎水
絕胎可放水，朝來(lái)卻不祥。更怕地支拱，長(zhǎng)二兩房殃。
（簡(jiǎn)釋）① 春申： 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期四公子之一，門客三千，富甲一方。
這一節(jié)講的是九宮水法。陰地?fù)衲寡ǎ疄橹烈詰?yīng)慎之又慎，不可因水脈不佳而影響后世福蔭。
生養(yǎng)水 此水不管是水流曲折洪大還是水流灣環(huán)涓細(xì)，只要環(huán)繞墓穴，不流破，便是好水，一旦流破，不是鰥寡，就是孤獨(dú)。
沐浴水 此水最忌從子午卯酉四方流向墓穴。倘若如此，田產(chǎn)盡，家業(yè)敗。假如流破生神之位，則禍害更重，恐有牢獄之災(zāi)。
冠帶水 此水也忌流破生神之位，主家有夭亡子女，故此水有停蓄為佳。
臨官水 臨官位上最好有水停蓄，此相可出少年顯達(dá)的后代，且很可能位至高官。若臨官位上水流不停，則不吉，主家中會(huì)有夭子寡婦，而且財(cái)谷空虛。
帝旺水 此水宜聚，若在穴前停蓄，主家有及第少年，文章魁首。此處無(wú)水是風(fēng)水大忌，若無(wú)水或有水卻匆匆流去，則預(yù)示著后代成才即夭。
衰水 又稱學(xué)堂水，此處有水到，家有及第少年，文章出眾，老人綿壽，金銀駟馬，享福不盡，此處有水，只要曲曲流過(guò)，便是吉相。
病死水 此兩處主病主死，萬(wàn)萬(wàn)不可有水流過(guò)，否則非病即死。
墓水 又名破軍水，此處最好無(wú)水，倘若有水，則必須停蓄，不可流去。
絕胎水 此處也不可有水，否則有斷絕后代之厄，或是夫婦離異。水大，女人淫亂；水小女人偷情。若此處恰是水口，則反兇為吉，世代簪纓。
以上諸水，均就墓穴四方而言，須認(rèn)定各方的對(duì)應(yīng)，方能預(yù)測(cè)應(yīng)驗(yàn)，如沐浴水為文曲，在壬子、乙辰、坤申方；臨官、帝旺水為武曲，在癸丑、巽巳、庚酉方；病死水為廉貞，在艮寅、丙午、辛戌方等等。《九宮水法補(bǔ)遺》題下所注“萬(wàn)水盡從天上去之法，天上者，指的是天干方位也。”說(shuō)的就是這個(gè)意思。
《九宮水法補(bǔ)遺》所述，可以分別列在《九宮水法歌》相應(yīng)各水之下，合起來(lái)看。
羅 經(jīng)
羅經(jīng)之用，從來(lái)尚矣。周公仿指南車之遺意而作指南針，以定南北，只有地支十二字，后賢又添四維、八干，遂成二十四字。其偏左于癸盤系廖公縫針，偏右于壬盤系楊公（即唐代楊筠松）疑針。歷代諸賢，又添至三十余層之多，坊間經(jīng)解，亦可謂注釋詳明矣。現(xiàn)于《欽定協(xié)紀(jì)辨方》中，亦只用十三層，其講解發(fā)古來(lái)未發(fā)之秘，故予于此不敢妄加臆說(shuō)。今書內(nèi)所載羅經(jīng)十層，只不過(guò)適于陰陽(yáng)二宅之用，非敢立異也。
（簡(jiǎn)釋）羅經(jīng)，又名羅盤，這一節(jié)講的是羅經(jīng)的遠(yuǎn)源及其發(fā)展的過(guò)程。
歷來(lái)羅經(jīng)的層數(shù)不一，有的多至三十六層。現(xiàn)在流傳于民間的正統(tǒng)三合盤（即楊公盤）最大特點(diǎn)是有三層二十四向，即所謂地盤正針、天盤縫針和人盤中針，一般用地盤正針格龍立向，人盤中針消砂，天盤縫針納水。而事實(shí)上早期正宗楊公盤只有兩層二十四山，分別是地盤正針和天盤縫針，卻沒(méi)有人盤中針。其用法是地盤正針用來(lái)格龍，天盤縫針用作立向，收山出煞，消納水神。因凡水必須要灣曲有情，水之灣曲必受穴場(chǎng)附近之砂影響才能彎曲環(huán)抱，故用天盤格水消納水神，也就是連同格砂了。
楊公盤之正針與縫針的運(yùn)用實(shí)則是陰陽(yáng)配合，正針格龍，因龍者，山也，亦即是靜，靜即是陰也。水者，動(dòng)也，動(dòng)即是陽(yáng)也。楊公以水順龍逆或龍順?biāo)娑挥谀箮?kù)，即是陰陽(yáng)相交，等于夫婦正配，所以《玉尺經(jīng)》云：“夫夫婦婦，雌雄并度”是也。
雙山五行二十四向分金
立巽巳向 用丁巳丁亥 辛巳辛亥分金
立丙午向 用丙午丙子 庚午庚子分金
立丁未向 用丁未丁丑 辛未辛丑分金
立坤申向 用丙申丙寅 庚申庚寅分金
立庚酉向 用丁酉丁卯 辛酉辛卯分金
立辛戌向 用丙戌丙辰 庚戌庚辰分金
立乾亥向 用丁亥丁巳 辛亥辛巳分金
立壬子向 用丙子丙午 庚子庚午分金
立癸丑向 用丁丑丁未 辛丑辛未分金
立艮寅向 用丙寅丙申 庚寅庚申分金
立甲卯向 用丁卯丁酉 辛卯辛酉分金
立乙辰向 用丙辰丙戌 庚辰庚戌分金
甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸八干，用迎祿、借祿分金；四維、八干無(wú)祿可借，可迎陰借陽(yáng)、迎陽(yáng)借陰，即以本宮兼用可也。
河圖
天一生水，地六成之；
地二生火，天七成之；
天三生木，地八成之；
地四生金，天九成之；
天五生土，地十成之。
洛書
戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央、陽(yáng)居四正、陰居四隅。
（簡(jiǎn)釋）南北朝時(shí)期，數(shù)學(xué)家甄鸞在《數(shù)術(shù)記遺》中，把《洛書》的數(shù)和圖形聯(lián)系起來(lái)，稱為九宮圖。
羅經(jīng)蓋面圖
八卦圖
伏羲八卦圖 文王八卦圖
（簡(jiǎn)釋）伏羲八卦又稱先天八卦，文王八卦即是后天八卦。兩圖的上下左右位置均不同，讀者應(yīng)予以分辨清楚。
訂正水旱羅經(jīng)十層式圖解
羅經(jīng)正中謂天池，地針居于中。紅頭向午，即南方；黑頭向子，即北方，故名指南針。
第一層，文王八卦。即先天八卦，分四陰四陽(yáng)。
第二層，龍上八煞。訣云：“坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭。艮虎離豬為曜煞，墓宅逢之一旦休。”
口訣之意即是：坎宮來(lái)龍不立辰向，坤宮來(lái)龍不立卯向，震宮來(lái)龍不立申向，巽宮來(lái)龍不立酉向，乾宮來(lái)龍不立午向，兌宮來(lái)龍不立巳向，艮宮來(lái)龍不立寅向，離宮來(lái)龍不立亥向。（即先天八卦納支克我之官鬼星也。）
第三層，十二陰龍，十二陽(yáng)龍。
第四層，地盤正針。即內(nèi)盤二十四山，用作格龍，并看陽(yáng)宅。
第五層，殺人黃泉及救貧黃泉水法。主要用于論來(lái)去水之吉兇，立甲庚丙壬向，有乾坤艮巽臨官水來(lái)，為救貧黃泉；如向左從乾坤艮巽臨官放出，為殺人大黃泉。如立乙辛丁癸墓向，左水倒右，出乾坤艮巽四絕位，為救貧黃泉；若右水倒左，從乾坤艮巽來(lái)，由向上當(dāng)面直去，為絕水倒沖墓庫(kù)，是四庫(kù)殺人大黃泉。
第六層，向上沖祿小黃泉。立乙辰、丁未、辛戌、癸丑向，右水倒左，分別出甲卯、丙午、庚酉、壬子而去，為沖破向上祿位。因乙祿在卯、丁祿在午、辛祿在酉、癸祿在子。祿為財(cái)，沖則窮乏，故凡流破以上方位者，稱為沖祿小黃泉，主大兇。
第七層，靜蓄黃泉水法。凡辰戌丑未來(lái)去水，為沖動(dòng)地支。若犯來(lái)去水及停蓄，均犯靜蓄黃泉，俱主兇。
第八層，天盤縫針。用作收山出煞，立向收水用。
第九層，疑針?lè)纸稹Ｒ喾Q天盤縫針?lè)纸稹ｏL(fēng)水家立向之必須，六十花甲子中，除甲乙戊己壬癸不用外，專用丙午庚辛，其義理來(lái)自納甲。如子午和丁癸向，只用庚子、丙子、丙午、辛丑、丁丑、丁未、辛未分金。乾卦卦爻中上下兩爻均為陽(yáng)爻，由于陽(yáng)與陽(yáng)無(wú)生意，故壬甲為陽(yáng)孤。坤卦卦爻中上下兩爻均為陰爻，由于陰與陰無(wú)生機(jī)，故乙癸為陰虛。而坎卦及離卦卦爻中上下兩爻分別為陽(yáng)爻陰爻，故戊為龜甲，已為空亡。凡葬乘生氣立向，故避陽(yáng)孤與陰虛之氣，更不宜犯龜甲、空亡之氣。震巽艮兌四卦卦爻中上下兩爻陰陽(yáng)相生，由于相生就有生育之氣，故此四卦所納之干俱以取用，所以丙庚為旺，丁辛為相，故凡分金皆取庚辛丙丁四干為用。
第十層，二十四天星。書云：“上應(yīng)天星，下照地穴。”天星又為垣局，又謂天星四貴，四貴者，即是紫微、天市、太微、少微，地理家認(rèn)為，凡由以上四垣局來(lái)龍之陽(yáng)居或陰地，均為貴龍。
(簡(jiǎn)釋)這一段《訂正水旱羅經(jīng)十層式》僅供預(yù)測(cè)陰陽(yáng)二宅之用。具體解釋羅盤每層內(nèi)容，可參照羅盤圖逐一領(lǐng)悟。其中幾點(diǎn)簡(jiǎn)說(shuō)如下：
文王八卦中四陽(yáng)是乾震坎艮，四陰為坤巽離兌。它們兩兩相對(duì)。八卦是《易經(jīng)》的靈魂，也是地理學(xué)的靈魂。
第三層十二陽(yáng)龍與十二陰龍，共二十四龍，與第四層二十四山格一一相對(duì)。
縫針之“縫”的含義，即是縫隙之意。
所謂分金，即分金局之訣，第九層的干支全由火金二局組成，因?yàn)橹挥谢鹉芸私稹?div style="height:15px;">
八風(fēng)論
地理之道，首重龍，龍者，地之氣也。水界則聚，乘風(fēng)則散。然水之用，有吉兇兩端，而風(fēng)之害，實(shí)為陰宅大忌。故雖龍真穴的、砂環(huán)水抱，而一經(jīng)風(fēng)吹，縱不至為棄地，亦難免破敗矣。
風(fēng)有八風(fēng)：前有凹風(fēng)，則明堂傾卸，案砂無(wú)有，堂氣不收，牽動(dòng)土牛，主貧窮絕敗。后有凹風(fēng)，則臂膊寒，必是無(wú)依無(wú)靠，穴星不起，主夭壽、子孫稀。左有凹風(fēng)，必是龍砂軟弱無(wú)情，長(zhǎng)房伶仃孤寡。右有凹風(fēng)，必是白虎空缺不獲，小房敗絕夭亡。兩肩有凹風(fēng)，則胎息孕育之方受傷，其它方雖有好風(fēng)，焉有好地？必主敗絕。兩足有凹風(fēng)，則是子孫祭墓朝拜進(jìn)貢之所低陷，非沖射堂局，即水口斜飛，主蕩家敗產(chǎn)，有必然矣。
其風(fēng)中之最惡者，艮風(fēng)為甚。以寅宮為箕星，箕好風(fēng)之故也。即龍水生旺，茍坐寅宮而招艮風(fēng)，亦難免得瘋癱癲狂之病，若再元竅不通，則又?jǐn)∮纸^，其害尤甚也。
（簡(jiǎn)釋）這一節(jié)是講墓穴八風(fēng)的。風(fēng)與水原本是兩個(gè)概念，水，即水氣，生龍而養(yǎng)龍也；風(fēng)，則是自然之氣。凡陰宅墓地，不管向、砂如何優(yōu)美，一遇惡風(fēng)，則不為棄地，也難免破敗殆盡。
由上面八風(fēng)可知，選擇墓地，當(dāng)照顧到前后左右各方，不可有當(dāng)風(fēng)口之處，必須使它幽然靜誼，凝聚靈和之氣，不受惡風(fēng)之害。因此，通常所謂“風(fēng)水”二字，應(yīng)當(dāng)理解為“避風(fēng)擇水”，方是真正領(lǐng)悟了此中的妙處。
八山總論
乾為天柱，乾山高大肥滿，在穴后，主人壽高。其形如天馬，催官最速，又主貴人壽高。
坎、離二山為陰陽(yáng)始分之地。坎山高大肥滿，主人誠(chéng)實(shí)富貴，忠孝賢良。若坎山低陷，北方寒風(fēng)吹動(dòng)，多貧苦，不利于財(cái)；若在穴后，主窮困夭壽。若在龍砂，長(zhǎng)房有丁無(wú)財(cái)，若在虎砂，小房勞苦不利。離為目，離山高大肥滿，多主眼目之疾；又離為中女，婦人更不利。
艮為天市，又為少男，艮山高大肥滿，主富貴，人丁興旺，小兒不生疾病，主賈人發(fā)橫財(cái)。此處低陷，多生瘋疾。
震山高大肥滿，多生男，少生女，出武士，主人性直。此處低陷，人丁不旺，多生女，少生男。若在龍砂，主長(zhǎng)房壽夭，人丁不旺，無(wú)后者多。
巽山高大秀麗，主人清秀，發(fā)女貴，發(fā)科甲，為六秀催貴山。此處低凹，主婦人壽夭。遠(yuǎn)山清秀，主出賢婿，發(fā)外甥。
坤為老母，坤山高大肥滿，主婦女壽高，人丁興旺，多發(fā)富。
兌為少女，三吉六秀之方，兌山高大，出文武全才之士，科甲最利。又主其家多出女秀，有才有貌，又富又貴。此處低陷，婦女壽夭，多女少男。
凡坐正北，向正南，稟水氣，離山高大壓穴，主瞽目之災(zāi)。坐正東，向正西，稟木氣，兌山高大壓穴，并有水來(lái)朝，出跛腳之人，多生腰腿疼痛之疾。四維、八干山，俱肥滿清秀高聳，主出魁元科甲。
（簡(jiǎn)釋）這一節(jié)是講八山的。按陰宅八方分為八山，即：
乾山，在南方，天柱之山，在穴后； 坎山，在西方，中男之山；
離山，在東方，中女之山； 艮山，在西北，少男之山；
震山，在東北，長(zhǎng)男之山； 巽山，在西南，長(zhǎng)女之山；
坤山，在北方，老母之山； 兌山，在東南，少女之山。
總而言之，八方之山，或要求高大肥滿，或要求低且平坦，不可一概而論，且又要看穴地朝向，如：
乾山高大肥滿，吉，主壽高得官。 坎山高大肥滿，吉，主富貴賢良。
離山高大肥滿，兇，主眼目之疾，不利婦人。 艮山高大肥滿，吉，主富貴，旺人丁。
震山高大肥滿，吉，主多生男，少生女。 巽山高大肥滿，吉，發(fā)女貴，發(fā)科甲。
坤山高大肥滿，吉，主女人高壽，人丁興旺。 兌山高大肥滿，吉，主女秀富貴。
八山之說(shuō)，是勘輿學(xué)基礎(chǔ)之一，甚為重要，這里所說(shuō)的山，既可以是實(shí)實(shí)在在的山，比如在山區(qū)卜穴，要選定八方吉山。若在平洋，則不必是實(shí)實(shí)在在的山，而由人按此八方兇吉堆砌土丘，以象山形，應(yīng)以八山論。
學(xué)地理入門法
初學(xué)時(shí)，強(qiáng)記五行，將正五行、三合五行、四生五行、元空五行、向上五行、雙山五行等一一記清辨明。四局中，生旺墓養(yǎng)四大水口，某是木局之生旺，某是水局之生旺，某是火局之生旺，某是金局之生旺，務(wù)要一見(jiàn)了然，全不相混。再將羅盤層層熟記胸中，研究清徹，會(huì)使會(huì)用。知龍之形象生旺死絕，龍之理氣生旺死絕。穴之陰陽(yáng)真氣，砂之貴賤、得位、失位，水之吉兇、進(jìn)神與退神，一一辨別清楚。每到一地，看龍之生旺死絕，水口在某字上，或是天干、或是地支、或天干幾分、或地支幾分，務(wù)要定準(zhǔn)。看高峰，或得某峰、某貴人，旺山旺水、生山生水，臨官位有峰無(wú)峰，二十四字，用線一一牽開看過(guò)，照二十四圖中立一向，或生、或旺、或墓、或養(yǎng)、或自生、或自旺，則葬千墳萬(wàn)冢，斷無(wú)一家不發(fā)。
（簡(jiǎn)釋）這一節(jié)強(qiáng)調(diào)的是風(fēng)水陰陽(yáng)卜測(cè)的基礎(chǔ)知識(shí)。有志于此者，須將六種五行、生旺水口、十層羅盤等全部記熟，會(huì)使用。每到一處，相準(zhǔn)龍脈的生旺死絕，水口應(yīng)在某字上，在天干幾分，地支幾分，再結(jié)合祿山和秀水，仔細(xì)地看好量好，而后照?qǐng)D立向，這樣的墓穴，沒(méi)有一家不發(fā)的。
覆驗(yàn)舊塋法
凡到一舊塋，先將左右、前后皆看遍，再到穴前看大水、小水歸何處，不可惜勞苦。去水口上看清，先立一高桿。次到穴上墓頂正中下一羅針，用外盤縫針看穴前內(nèi)水口，兩水交會(huì)于何處，或歸庫(kù)，或不歸庫(kù)。用一長(zhǎng)線牽開，看在天干字上幾分，地支字上幾分，或全出天干，或全出地支，犯流動(dòng)去來(lái)黃泉否？次看或是地支向，或是天干向，生旺不生旺。次看龍自某字入首，是生龍，是死龍。龍水配不配，通竅不通竅，或單是水通竅，或單是龍通竅，或是合元關(guān)通竅。次看貴人或在天干，或在地支，合某貴人得位不得位，則知有前程無(wú)前程。看生方有山無(wú)山，有水無(wú)水，則知有人丁無(wú)人丁。看旺方有山無(wú)山，有水無(wú)水，則知有財(cái)無(wú)財(cái)。看天柱山高低，則知有壽無(wú)壽。將十二宮、二十四字、四維、八干用十二條長(zhǎng)線牽開，周圍皆一一看遍，在天干幾分，地支幾分，形象好不好，或是貴穴，或是富穴，穴暖不暖，風(fēng)吹不吹，案眠弓不眠弓，有下砂無(wú)下砂。然后照《地理五訣》書中圖形，吉有斷吉，兇有斷兇，斷無(wú)不準(zhǔn)。若只圖簡(jiǎn)便，不細(xì)細(xì)留心，則斷舊塋，必然不準(zhǔn)，葬新地，定是害人，慎之慎之！
予見(jiàn)過(guò)富貴之家故塋，往往于穴之前后左右遍筑圍墻，以圖壯觀。殊不知，龍以生動(dòng)活潑為貴，一筑墻垣，則龍身受制，氣脈阻塞，閉而不通，名為“囚龍”，即有興旺之氣，莫能為力。大地小發(fā)，小地不發(fā)，勢(shì)所必然，斷未有龍既被囚而發(fā)富貴仍然如故者。且各墳立向，總以眼見(jiàn)水口為定，或放正墓，或出絕位，或消文庫(kù)，自有元竅相通一定不易之法，乃因墻垣遮蔽，以至穴內(nèi)看去模糊，將水口變?cè)趧e位，無(wú)論原向合局與否，總之，兇者未必變吉，而吉者立可變兇，其害尤甚，而人毫不知覺(jué)，陰受其累，殊堪憫惜。予特于此表之，惟望后之學(xué)地理者，各留意焉可也。
（簡(jiǎn)釋）這一節(jié)講的是如何復(fù)驗(yàn)舊塋的。
看這樣的墓穴，前后左右都要仔細(xì)查看。看清水口以及墓穴附近大小水流歸何處，并將上面所說(shuō)各項(xiàng)一一驗(yàn)過(guò)，諸如水口看在天干字上幾分，地支字上幾分，是否犯流動(dòng)去來(lái)黃泉；看龍脈自何處入首，是生龍還是死龍，龍脈與水是否相配，龍脈與水是否通竅等等；用線將四維、八干等量個(gè)明白，與羅盤對(duì)照后，便可胸有成竹地下結(jié)論了。有的人到墓穴上粗略一看，便妄下斷語(yǔ)，預(yù)測(cè)當(dāng)然不準(zhǔn)了。
一些富貴人家的祖塋，往往于墓的前后左右筑起圍墻，以圖壯觀，卻不知，這樣限制了龍脈，將龍囚在了圍墻之內(nèi)，變成了“囚龍”，則大地只能小發(fā)，小地也就無(wú)從而發(fā)了。另外各墳的立向，往往以眼所能見(jiàn)的水口而定，有的將水口置于墓位，有的使水流出絕位，有的使水流消于文庫(kù)。總之，穴與水自有元竅相通，一旦筑起圍墻，則水口勢(shì)必因圍墻而改變了原來(lái)的方向和位置，這樣一來(lái)，吉相可能會(huì)變成兇向，而活人毫不知覺(jué)，陰受其累。
這一節(jié)的宗旨是無(wú)論何處的墓穴，總以不筑圍墻為上策。
看大地法
凡大富大貴之地，總要龍真穴的。何為龍真穴的？廉貞發(fā)祖，辭樓下殿，開帳起伏，忽大忽小，穿帳過(guò)峽，曲曲活動(dòng)。中心出脈，到頭一節(jié)，尖圓方正，穴星特起。龍砂虎砂，重重環(huán)抱，外山外水，層層護(hù)衛(wèi)。前案眠弓彎抱，水如玉帶金城。禽星塞水口，去處之元有情。前后左右，并無(wú)一砂一水反背。千里來(lái)龍，千里結(jié)作；百里來(lái)龍，百里結(jié)作；十里來(lái)龍，十里結(jié)作。喝形取象，名類萬(wàn)殊，總不外乎此也。
（簡(jiǎn)釋）這一節(jié)講的是選擇好地來(lái)營(yíng)造墓穴，從廣闊視野著眼，原則是“龍真穴的”。龍要真，就是說(shuō)察看地形中，龍脈是否有那種騰天入地、蜿蜒曲折，穿帳過(guò)峽，活而不斷的形象，氣要貫，不能斷，直到起穴之處。穴要的，就是說(shuō)所選的穴地一定要在龍脈端節(jié)處有尖圓方正的穴星。即突起的凸地做為起穴的標(biāo)志，此地周圍有龍砂、虎砂環(huán)抱，山山水水相護(hù)衛(wèi)。這樣的穴地，其福祿會(huì)象彎曲的龍身一樣，綿延不斷。
看小地法
吉兇在砂水，每到一地，不論龍生旺不生旺，亦不論穴之陰陽(yáng)，砂之貴賤，即平坦之地，全無(wú)氣脈，只要照《地理五訣》書中二十四圖立一向，不犯死絕，不犯黃泉沖生破旺大煞，包管不發(fā)兇，不絕嗣。極而言之，不過(guò)是不發(fā)富貴足矣，若稍有氣脈，猶不失為溫飽之家。
（簡(jiǎn)釋）這一節(jié)講的還是選擇好地來(lái)營(yíng)造墓穴。不過(guò)是穴附近左右而言。在相過(guò)大地之后，再仔細(xì)審看起穴之處，起穴之處的吉兇主要看砂和水。這兩個(gè)問(wèn)題下面還要論及。這里要講的是，不論龍脈生旺與否，也不論墓穴的陰陽(yáng)、砂的貴賤，主要在立向，不犯死絕，不犯黃泉，不犯八煞，這樣，則即使不發(fā)，也不會(huì)有大的兇兆。
地理總論
地理之道，與人相同，人有三綱五常、四美十惡，地理亦然。
人有三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；而地理亦有三綱，即氣脈為富貴貧賤之綱，明堂為砂水美惡之綱，水口為生旺死絕之綱。人有五常，即仁、義、禮、智、信；而地理亦有五常，即龍、穴、砂、水、向。人有四美，即音、味、文、言；而地理亦有四美，即羅城、左右、官旺、氣旺。人有十惡，即盜殺、淫邪、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、假語(yǔ)、嫉妒、慎怒、驕慢、邪見(jiàn)；而地理亦有十惡，即龍犯劫煞返逆、龍犯劍脊直硬、穴犯兇砂惡水、穴犯風(fēng)吹氣散、砂犯探頭捶胸、砂犯反背無(wú)情、水犯沖射反弓、水犯黃泉大煞、向犯沖生破旺、向犯閉煞退神。
（簡(jiǎn)釋）這一節(jié)是從總體而論地理的。其為便于學(xué)者理解，把地理的三綱五常與人的三綱五常類比在一起，使學(xué)者一目了然。以下會(huì)具體地一一論及。
論三綱
一曰氣脈為富貴貧賤之綱。
趙夢(mèng)麟注曰：人稟陰陽(yáng)五行之氣而生，故曰葬乘生氣，氣即脈也，脈即龍也。貴龍則發(fā)貴、富龍則發(fā)富、賤龍則主賤、貧龍則主貧，古曰：“富貴在龍穴。”龍是根本，砂水是枝葉，但求坐下十龍發(fā)，縱少前砂亦富貴。坐下若無(wú)真氣脈，面前空疊萬(wàn)重山。書云：“土者，氣之母。有土斯有氣，土肥則氣壯，氣壯則脈真，萬(wàn)物土中生。”又曰：“有氣無(wú)氣，專看過(guò)峽。一線過(guò)峽短又細(xì)，蜂腰鶴膝龍束氣，束得氣來(lái)方結(jié)地。龍若無(wú)氣束不來(lái)，龍不真兮穴不的①。要看束氣不束氣，萬(wàn)物結(jié)果先有蒂。要知結(jié)地不結(jié)地，諸君但看吹響器。入氣孔大氣則散，入氣孔小氣愈聚。聚則能響散不響，方知結(jié)地不結(jié)地。”又曰：“起不能伏伏不起，此龍氣弱無(wú)地矣。起而即伏伏即起，此龍氣壯力無(wú)比。貴龍重重穿入帳，賤龍無(wú)帳空雄強(qiáng)。貴龍多是穿心出，富龍只從傍生上。帳幕多時(shí)貴亦多，一重只是富豪樣。倉(cāng)庫(kù)箱柜并盞箸，排列穴中必發(fā)富。且問(wèn)貧龍是若何？無(wú)纏無(wú)護(hù)龍?zhí)摱龋L(fēng)吹脊露又孤單，左右凹風(fēng)氣脈散，前堂傾卸無(wú)關(guān)欄，水直木城穴橫過(guò)，牽動(dòng)土牛主貧寒。”故曰氣脈為富貴貧賤之綱。
二曰明堂為砂水美惡之綱。
趙夢(mèng)麟注曰：明堂乃眾砂聚會(huì)之所，后枕靠，前朝對(duì)，左龍砂，右虎砂，正中曰明堂。書云：“登穴看明堂。”又曰：“砂證明堂水證穴。明堂如掌心，家富斗量金。明堂容萬(wàn)馬，水口不通舟。”又曰：“先看明堂管氣不管氣，明堂要管氣，富貴足千秋。”藏風(fēng)聚氣為管氣。夫地之明堂，如衙署大堂前之拜臺(tái)也。其后有大堂，抱廳、暖閣、二堂、三堂，如明堂后穴星靠山、少祖屏帳也。拜臺(tái)前左有吏、戶、禮，右有兵、刑、工，即明堂前左右有龍虎砂，層層環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)，開帳開手也。拜臺(tái)前有儀門、大門、照墻，如明堂前有壇唇余氣，對(duì)案朝山也。衙署外有城池、四門，如明堂外有羅城、四維、八干，如隊(duì)伍也。故曰明堂為砂水美惡之綱。
三曰水口為生旺死絕之綱。
趙夢(mèng)麟注曰：水口者，辰戌丑未四墓庫(kù)也。四局之生旺死絕，由水口而定。經(jīng)云：“先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次審血脈認(rèn)來(lái)龍。”辰為亢金龍，戌為婁金狗，丑為斗金牛，未為鬼金羊。如水口在戌，則生在午，旺在寅，死在乾，絕在酉，為乙丙交而趨戌。如水口在辰，則生在子，旺在申，死在巽，絕在卯，為辛壬會(huì)而聚辰。如水口在丑，則生在酉，旺在巽，死在寅，絕在子，為斗牛納丁庚之氣。如水口在未，則生在卯，旺在乾，死在申，絕在午，為金羊收癸甲之靈。故書云：“入山觀水口，有地?zé)o地，先看下手砂。逆水砂必有大地。”又曰：“好地多是無(wú)下砂，蒙昧世人不識(shí)得。逆水砂決不虛生，逆水一尺可致富。下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田。”又曰：“上砂宜開闊，去水宜之旋，之旋流去反為禎。”又曰：“禽星塞水口，身處翰林。印浮水面，喚乎其有文章。華表捍門，蜚聲科甲。獅象把門，狀元及第。日月水中，公侯將相。游魚上水，科甲連登。”故曰水口為生旺死絕之綱。
（簡(jiǎn)釋）① “龍不真兮穴不的”一句，原文本來(lái)沒(méi)有，為編者根據(jù)該文前后之語(yǔ)意所加。
這一節(jié)是總述三綱的。
一、氣脈為富貴貧賤之綱。氣脈的一種要素是土，土是氣之母，氣是脈之母。就地理而言，氣脈主要是指龍脈，貴龍發(fā)貴、富龍發(fā)富、賤龍主賤、貧龍主貧。看龍脈有氣無(wú)氣，主要看此龍脈過(guò)峽之處。如果過(guò)峽的龍臥如蜂腰鶴膝，細(xì)而不斷，稱之為龍束氣。束氣之龍脈，抑而又揚(yáng)，為有氣之象。總體來(lái)看，龍脈起伏交錯(cuò)，蜿蜓不斷，是吉象。氣脈的另一要素是風(fēng)，如穴前后左右盡是四風(fēng)，那么龍脈縱使旺象，也是貧賤之兆。
二、明堂為砂水美惡之綱。明堂是眾砂聚會(huì)之處，左龍砂，右虎砂，中間是明堂。這取象于現(xiàn)世的一個(gè)比喻，好比大堂前面的拜臺(tái)。其后有大堂，左右廳、暖閣、二進(jìn)堂、三進(jìn)堂等，拜臺(tái)前左有吏部、戶部、禮部，右有兵部、刑部、工部。用于墓穴，則要看明堂后是否有屏帳，左右是否有龍虎砂層層環(huán)護(hù)，明堂前是否有對(duì)案朝山，有如桌幾之類，有了這些，便是好墓穴。因?yàn)檫@里龍虎砂恰似朝庭六部，最為關(guān)鍵所在。
三、水口為生旺死絕之綱。四局的生旺死絕，全由水口而定。根據(jù)局中生旺死絕，來(lái)選擇水口，或改造水口，使其避兇趨吉，則官位、利祿、福壽、、兒孫富貴等，盡在掌握之中。
論五常
一曰龍，龍要真。趙夢(mèng)麟注曰：龍必要真。何為真？廉貞發(fā)祖，書云：“貪狼若非廉作祖，為官也不至三公。”個(gè)字中抽，辭樓下殿，穿帳過(guò)峽，蜂腰鶴膝，倉(cāng)庫(kù)旗鼓，文筆衙門，羅列峽中，纏護(hù)重重，迎送疊疊，忽大忽小，轉(zhuǎn)東轉(zhuǎn)西，曲曲活動(dòng)，束氣起頂，尖圓方正。左右兩大水，交合環(huán)抱有情。即是真龍。
二曰穴，穴要的。趙夢(mèng)麟注曰：何為穴的？試看后龍。古云：“龍真穴便真，此訣值千金；龍的穴便的，富貴無(wú)休息。”又曰：“富貴在龍穴，識(shí)龍要識(shí)穴，海底藏珠為上訣。”穴分陰陽(yáng)，陽(yáng)來(lái)陰受，陰來(lái)陽(yáng)受，凹凸分明，蓋粘倚撞，吞吐浮沉，八法顯然，入首氣壯，形如龜蓋，外暈內(nèi)暈，穴土五色，紅黃滋潤(rùn)，真穴乃結(jié)，即是真穴。
三曰砂，砂要秀。趙夢(mèng)麟注曰：何為砂秀？左旗右鼓，前帳后屏，蛾眉眠弓，案誥軸花開，金箱玉印，前官后鬼，左纏右護(hù)，帶倉(cāng)帶庫(kù)，執(zhí)圭執(zhí)笏，文筆高聳。貴人觀榜，貴人展誥，大馬小馬，銀屏盞箸，枕靠端然，朝對(duì)分明，現(xiàn)世笏圭，數(shù)峰插天，朝拜到堂，為砂秀。
四曰水，水要抱。趙夢(mèng)麟注曰：何為水抱？上有開，下有合；大八字帳外合，小八字砂外合；蝦須蟹眼、金魚牛角堂前合。玉帶金城，三合皆為環(huán)抱。古云：“第一金城水，富貴永無(wú)休。”玉帶纏腰，貴如斐度①；金城環(huán)抱，富比石崇②。砂環(huán)水抱，重重疊疊。千里來(lái)龍，千里繞抱；百里來(lái)龍，百里繞抱。乃謂真結(jié)，謂之水抱。
五曰向，向要吉。趙夢(mèng)麟注曰：何為向吉？生、旺是也。求富貴，棄生朝旺；圖后嗣，棄旺迎生。向向收生，旺水上堂，撥死絕水歸庫(kù)，皆為吉向。向吉?jiǎng)t富貴極品，人丁興旺，忠孝賢良，耄耋期頤。經(jīng)云：“千里江山一向間。”有絕向，無(wú)絕龍，故曰向要吉。
（簡(jiǎn)釋）① 斐度：唐玄宗時(shí)人，貴為帝王宰相，為人精明，封晉國(guó)公，大貴之極。
② 石崇：西晉惠帝時(shí)人，家有金谷園，極富之人。
這一節(jié)是總論五常的。
一、龍要真。龍氣壯足，綿延不斷，轉(zhuǎn)東轉(zhuǎn)西，生氣勃勃，左右有水環(huán)抱之象，便是真龍。
二、穴要的。的，也就是真實(shí)的意思。如上所說(shuō)，龍真穴便真，龍的穴便的。可知穴真首先要龍真，龍脈結(jié)穴處，一定要選擇五色之土，便是穴的。
三、砂要秀。此處所說(shuō)的砂，并非砂土之砂，而是指墓穴附近山林草木的形象，如同龍，指的是肉眼無(wú)法看到，只能根據(jù)山的形勢(shì)觀察體會(huì)其氣脈的道理一樣。總之，山水環(huán)抱、林木參差，山巒重疊，層次高下分明之地為妙。所謂旗鼓、圭笏等，各肖其形，各象其物。
四、水要抱。山水環(huán)抱，便是最佳景致，選擇墓穴也是同樣的道理。有所謂玉帶水、金城水、三合水等，都是水抱之象，即所謂千里來(lái)龍，千里繞抱；百里來(lái)龍，百里繞抱。龍有水則活，則興，結(jié)穴也必是的穴。
五、向要吉。前面所述的生旺死絕四者之中，生旺是吉向，死絕便是兇向。擇穴立向，求生旺而棄死絕，乃自然之理。
論四美
一曰羅城周密。趙夢(mèng)麟注曰：羅城者，羅列星辰也，分金、木、水、火、土。周密者，八方豐滿也，分四維、八干。所謂羅城周密，即如都邑之有內(nèi)外城也，后有天弧、天角、天乙、太乙、侍衛(wèi)、貴人，左右有倉(cāng)庫(kù)、旗鼓、槍劍、刀圭、笏筆、箱印，前有玉幾、眠案、福星、三臺(tái)之旅。九曲朝拜到堂，猶如將軍坐大帳，旗鼓隊(duì)舞兩邊排。書云：“八國(guó)城門鎖真氣，四維八干高聳起。”此即羅城之謂也。
二曰左右環(huán)抱。趙夢(mèng)麟注曰：左先弓，右先弓；左單提，右單提。重重龍虎，層層護(hù)衛(wèi)。繞抱穴前，皆為環(huán)抱。或單砂單水，左右環(huán)抱，顧我向我，秀麗有情，俱主富貴極品，子孝孫賢，夫婦齊眉，發(fā)福均勻。
三曰官旺朝堂。訣曰：“帝旺朝來(lái)聚面前，一堂旺氣發(fā)莊田；官高爵重威名顯，金谷豐盈有剩錢。”又曰：“臨官位下水聚積，祿馬朝元喜氣新；少年早入青云路，貴相籌謀佐圣君。”又曰：“四望帶祿水朝堂，即為官旺。”祿水朝堂，如甲祿在寅，寅甲水朝堂，主大發(fā)是也。訣云：“朝水一勺可致富，大江朝來(lái)田萬(wàn)頃。”又曰：“明雷不若暗拱，暗拱爵祿食五鼎。甲庚朝堂，腰懸金印。丙壬到局，身掛朱衣。”此皆官旺水也。
四曰氣旺土肥。趙夢(mèng)麟注曰：個(gè)字中抽，磊磊落落，起起伏伏，重重疊疊，涌之而來(lái)，如萬(wàn)馬奔騰之勢(shì)，萬(wàn)夫不當(dāng)之勇。脫煞變換，化石成土，尖圓方正，入首氣壯，形如龜蓋，中間微高，穴土五色，紅黃滋潤(rùn)。土為氣之母，土肥則氣壯，氣壯則脈真，故曰氣旺土肥。
（簡(jiǎn)釋）這一節(jié)是總述四美的。在扦葬時(shí)，擇墓地、擇水、擇向之后，還須有此四美，才可謂盡善盡美。
一、所謂羅城周密，指的是墓穴四面八方羅列豐滿，四維八干高高聳起，就象城池有內(nèi)外城，后有天弧星官待衛(wèi)，左右有倉(cāng)庫(kù)旗鼓，前面有玉幾排列，如天子朝堂，將軍居大帳。
二、所謂左右環(huán)抱，指的是龍虎砂、水等，繞穴而生，如五色祥云冠于圣人的頭頂。若有此象，往往富貴極品。
三、所謂官旺朝堂，指的是臨官位上有水聚積，則一堂旺氣。秀水朝堂，主發(fā)富貴。朝堂之水，明水不如暗水。
四、所謂氣旺土肥，指的是擇地須土色滋潤(rùn)，五色為最佳。土是氣之母，土肥則氣壯。
論十惡不善
一曰龍犯劫煞返逆。趙夢(mèng)麟注曰：龍犯劫煞福不齊，返逆之龍出忤逆。劫煞者，后龍過(guò)峽處，帶惡石纏巖，將龍劫斷，如人被強(qiáng)盜也。雖有好龍，發(fā)富發(fā)貴；若帶劫煞，恐龍運(yùn)行到劫煞之處，則忽而家遭兇禍，死絕敗亡。極大貴之家，抄家戮身，皆劫煞之病也。也主出忤逆之人，不忠不孝，賊寇強(qiáng)梁。故曰不善。
二曰龍犯劍脊直硬。趙夢(mèng)麟注曰：劍脊龍，其性最乖，不受扦穴。若點(diǎn)此穴，必傷地理之師。古云：“第二莫下劍脊龍，殺師在其中。”直硬為死氣，不結(jié)穴，訣云：“蠢粗直硬為死氣，死鰍死鱔不結(jié)穴。”故曰不善。
三曰穴犯兇砂惡水。趙夢(mèng)麟注曰：面前有惡石纏巖，水射路射，暴水大響，名為“龍叫”。俱主家道不寧，夭壽乏嗣，哭泣多災(zāi)。故曰不善。
四曰穴犯風(fēng)吹氣散。趙夢(mèng)麟注曰：氣乘風(fēng)則散，穴有凹風(fēng)，則不能藏風(fēng)聚氣。穴后風(fēng)吹，壽夭；左有風(fēng)吹，長(zhǎng)房敗絕；右有風(fēng)吹，小房遭殃。前有風(fēng)吹，貧寒孤苦。故曰不善。
五曰砂犯探頭捶胸。趙夢(mèng)麟注曰：若破敗穴有探頭山，主出夜行之子；富貴穴有探頭山，則出淫蕩之士。捶胸與煞相同，主克子傷妻，夭壽、哭泣。故曰不善。
六曰砂犯反背無(wú)情。趙夢(mèng)麟注曰：龍砂反背，長(zhǎng)房窮苦；虎砂反背，小房貧寒。為我向我，情意相關(guān)，明凈秀麗，發(fā)富發(fā)貴；背我反我，情意相反，家遭兇禍。故曰不善。
七曰水犯沖射反弓。趙夢(mèng)麟注曰：左射脅，右射脅，貧窮淫濫；左反弓，右反弓，家道不豐。前沖射，夭亡壽短；后沖射，傷丁絕嗣。前反弓，閨門不清；后反弓，壽比顏回①。訣云：“反跳不值一文錢。”故曰不善。
八曰水犯黃泉大煞。趙夢(mèng)麟注曰：丙午向水出巽巳，庚酉向水出坤申；壬子向水出乾亥，甲卯向水出艮寅，皆為黃泉大煞。訣云：“最忌此方山水去，成才之子早歸陰；家中寡婦常啼哭，財(cái)谷空虛徹骨貧。”主敗產(chǎn)絕嗣。故曰不善。
九曰向犯沖生破旺。趙夢(mèng)麟注曰：沖生者，沖破生位也；破旺者，流破旺位也。沖生則傷丁絕嗣；破旺則蕩產(chǎn)敗家。故曰不善。
十曰向犯閉煞退神。趙夢(mèng)麟注曰：閉煞者，水不歸庫(kù)也。退神者，丘不立向也。水不歸庫(kù)，主敗絕；向犯退神，定不發(fā)。故曰不善。
（簡(jiǎn)釋）① 顏回：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，字子淵，孔子弟子，年二十九，發(fā)盡白，早死。
這一節(jié)是總述十惡不善的。凡擇地營(yíng)穴，一定會(huì)有善與不善，佳與不佳，地理家的職責(zé)，就在于棄惡而取善。
一、龍犯劫煞返逆。主要指龍脈過(guò)峽處是否有惡石劫煞，這好比人行途中，遭強(qiáng)盜打劫一樣，必傷和氣而帶煞氣，因此，龍脈要束氣而避煞氣，否則便會(huì)給后人招來(lái)敗家戮身的慘禍，這也是十惡之首。
二、龍犯劍脊直硬。劍脊，指龍身硬挺，毫無(wú)屈曲蜿蜒之生氣，只有蠢粗硬直的死氣，這樣的龍脈千萬(wàn)不可點(diǎn)穴，否則必有殺傷之厄。
三、穴犯兇砂惡水。砂有吉兇，水也有吉兇。比如惡石纏巖，便是兇砂，湍流瀑布，便是惡水。墓穴附近不可倚傍這樣的砂水。
四、穴犯風(fēng)吹氣散。墓穴最忌惡風(fēng)，前面已講述各種凹風(fēng)，均屬穴忌。穴前后左右有此惡風(fēng)，則大小災(zāi)禍隨之而至。
五、砂犯探頭捶胸。探頭、捶胸，均指穴旁有山如探頭狀、捶胸狀，都是不吉之象。
六、砂犯反背無(wú)情。砂的形狀有拱穴的，有背穴的，由此來(lái)判定其有情、無(wú)情。
七、水犯沖射反弓。射脅、反弓，指水旁沖或折流，無(wú)柔曼之形，有兇惡之象，因此為兇象。
八、水犯黃泉大煞。擇向要考慮到水流的方位，不可相克，否則即成大煞，如上所述黃泉大煞。擇穴時(shí)避開即可，否則便會(huì)有夭亡絕嗣之禍。
九、向犯沖生破旺。生旺死絕四位，生旺為吉，已見(jiàn)四美所說(shuō)，若沖破生旺，便是兇象。
十、向犯閉煞退神。穴旁之水要流動(dòng)，停蓄也要?dú)w庫(kù)。若水終不歸庫(kù)，則是兇象。擇穴而不立向，則其失去相應(yīng)之神位，無(wú)神護(hù)佑，自然不能發(fā)富發(fā)貴。
卷二 論龍生旺死絕形象
北直磁洲趙廷棟玉材氏著男（夢(mèng)白）麟校訂
龍 訣
山也地也何名龍？只緣活潑比行蹤。
古來(lái)陳說(shuō)亦已多，我于此處不雷同。
惟是好龍亦不發(fā)，真如美玉有大瑕。
我于此處有會(huì)心，先從水口定長(zhǎng)生。
即知四局之某龍，入首生旺形又豐。
必富必貴定無(wú)疑，百試百驗(yàn)無(wú)差異。
倘逢死絕又犯煞，任是貴龍皆成假。
不惟無(wú)益反招禍，失之于偏真大錯(cuò)。
倘以我言為未信，請(qǐng)君去將舊墳證。
如權(quán)如度理自真，此中妙訣值千金。
（簡(jiǎn)釋）這一卷是專門論述地理五要素中“龍”的。在上一卷中，已經(jīng)多次說(shuō)到“龍”這個(gè)概念，然而這個(gè)龍究竟是什么性質(zhì)？什么模樣？如何尋龍？如何辨龍？仍舊不能盡明。這些問(wèn)題可以在細(xì)讀本卷文字后得到解答。
龍?jiān)E弁言
龍者，何也？山脈也。山脈何以龍名？蓋因龍妖嬌活潑，變化莫測(cè)，忽隱忽現(xiàn)，忽大忽小，忽東忽西，忽而潛藏深淵，忽而飛騰云霄，忽而現(xiàn)首不見(jiàn)尾，忽而興云布雨。而山脈亦然，山脈踴躍奔騰，聚散無(wú)定，或起或伏，或高或低，或轉(zhuǎn)或折，或則迤逶千里，或則分支片改，或則穿田而過(guò)水，或則截?cái)喽砥穑嗳琮堉兓獪y(cè)。龍不易令人全見(jiàn)，而山脈之過(guò)峽處必有掩護(hù)。龍有須角頸眼，而地之將結(jié)處必起穴星、龍虎砂、氈檐、蝦須、蟹眼之類案砂。山脈之結(jié)美穴，亦猶如龍之得明珠，二者無(wú)一不相類似。是以龍定名，山脈直呼龍脈，遂為萬(wàn)古不易之美稱。
地理之學(xué)，如《人子須知》、《琢玉斧》等書，皆極重形象，以定富貴。龍脈細(xì)嫩活潑、穿落轉(zhuǎn)變者，為好龍；粗蠢、硬直、劫煞、翻花者，則無(wú)定論矣。有極其活潑美好之龍，葬后亦有不發(fā)，豈非美玉有瑕？然龍脈千變?nèi)f化，欲知龍穴之吉兇，先審龍脈之真?zhèn)危藶樽繁厩竽┲馈Ｓ鎮(zhèn)危缺纨堉芍В烧撸簖堃玻q樹之本身；支者，小龍也，猶樹之枝葉。樹身大者枝葉必繁，故論龍之大小，當(dāng)先取象于此。然而，樹干有大小，枝葉有橫直，故龍有大干龍、小干龍、大支龍、小支龍、橫龍、直龍等之別，名目雖多，看法當(dāng)先審定其來(lái)龍之祖山，則龍脈之大小可辨，力量之輕重可知矣。
審辨之法，以水源為定。大干龍必以大江大河夾送，小干龍則以大溪大澗夾送，大支龍則以小溪小澗夾送，小支龍則以田源溝渠夾送者也。然而，審辨干支，僅識(shí)來(lái)脈之大小與興衰耳。欲知龍之貴賤與真假，當(dāng)先看入局與入首。看入局與入首，先尋水口。水口者，辰戌丑未四墓庫(kù)也。四局之生旺死絕，由水口而分，下羅經(jīng)測(cè)定，即書云“先看金龍動(dòng)不動(dòng)之法——入山尋水口之法”。如水口在辛、乾是乙龍，在癸、艮是丁龍，在乙、巽是辛龍，在丁、坤是癸龍。四局既明，次看入首生旺與豐肥。乙龍得午，艮方入首；丁龍得酉，巽方入首；辛龍得子，坤方入首；癸龍得卯，乾方入首，而形象又豐肥圓滿有生氣，便是頭一節(jié)，發(fā)富發(fā)貴之真龍。亦即“葬乘生氣之法”也，是大富貴，龍則發(fā)大富貴；是小富貴，龍則發(fā)小富貴；龍來(lái)得綿遠(yuǎn)，則發(fā)亦綿遠(yuǎn)；龍來(lái)得短促，則發(fā)亦短促。倘若入首與前四局生旺相反，適當(dāng)死絕，反犯龍上八煞，如坎龍坐戌，艮龍坐申，震龍坐寅，巽龍坐卯，離龍坐巳，坤龍坐酉，兌龍坐亥，乾龍坐子，任它形象豐滿之真龍，皆成假矣。既受八煞之克制，輕則減富減貴，重則又絕又?jǐn) Ｍ磺俺蠊爸赖兀粍t入首逢生旺，官祿丁財(cái)俱旺；一則犯龍上八煞，飛災(zāi)橫禍頻來(lái)，是則只知以形象定吉兇，而不從入首處審慎詳察，差之毫厘，謬以千里，禍福迥異，遺害有不可勝言者。所以研究龍法，當(dāng)以入首為前提，權(quán)所以定輕重，度所以定長(zhǎng)短，龍即如輕重長(zhǎng)短，而入首處即如權(quán)如度也。
（簡(jiǎn)釋）這一節(jié)著重解釋“龍”，其實(shí)也是對(duì)上一節(jié)《龍?jiān)E》的具體解析。（本節(jié)內(nèi)容，主要根據(jù)《人子須知》有關(guān)內(nèi)容整理。）
人們所見(jiàn)無(wú)非是高山和平地，在這高山平地間哪里來(lái)的龍呢？作者解釋的是：龍變化莫測(cè)，忽隱忽現(xiàn)，忽大忽小，忽東忽西；而地也是，或起或伏，或高或低，或轉(zhuǎn)或折，正如龍一樣變化莫測(cè)。風(fēng)水中的龍是根據(jù)高山平原的起伏變化勾勒出來(lái)的一種肉眼無(wú)法察覺(jué)到的氣脈而已。這需要初學(xué)地理者多看多想，從中悟出龍脈之形，否則眼中是空，胸中也是空，何談吉兇？龍有千姿百態(tài)，不能認(rèn)定有龍就會(huì)發(fā)富發(fā)貴，有些想來(lái)生動(dòng)活潑的龍脈，也未必定主吉祥，因?yàn)橄喽ㄒ粋€(gè)墓穴吉兇，還要看水口在什么方位，以及龍脈來(lái)穴入首在什么方位。如上所述，龍有四局之龍：乙龍，水口在辛乾；丁龍，水口在癸艮；辛龍，在乙巽；癸龍，在丁坤。并且有：乙龍得午，艮方入首；丁龍得酉，巽方入首；辛龍得子，坤方入首；癸龍得卯，乾方入首。這些方位，可以根據(jù)羅盤來(lái)測(cè)定。
以上四局入首主大富大貴，但如果入首一差，則福禍全然不同了，如坎龍坐戌，艮龍坐申，震龍坐寅，巽龍坐卯，離龍坐巳，坤龍坐酉，兌龍坐亥，乾龍坐子，入首一變，吉兇也隨之而變，是犯龍上八煞。因此避煞而趨吉，是審度龍的關(guān)鍵，不可忽視而不顧。
尋龍易曉訣
大凡看地，以龍為主，毋論橫龍、直龍、騎龍、回龍，或貴或賤，總于發(fā)祖山察之。蓋山之有祖，亦猶木之有根，水之有源，根深葉茂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自然之理也。
自結(jié)穴處至發(fā)祖之山，或有數(shù)里、數(shù)十里、數(shù)百千里之殊，則所蔭者亦有小富貴、大富貴、郡縣都會(huì)之異。然此山必須巍峨迥異，秀拔獨(dú)尊。其間火星結(jié)成者居多，形象所喝為龍樓鳳閣、沖霄鳳蓋、天旗之類；又有不拘于火星，而或?yàn)闈q天水、湊天土、獻(xiàn)天金、沖天木、寶殿、寶座飛仙飛龍之類者。總之，如鶴立雞群于眾山之中，獨(dú)見(jiàn)其軒昂者是也。此處于中心出脈，起伏開帳，是名辭樓下殿，如人之受爵王朝而奉命出使也。此下則重重穿帳過(guò)峽，不嫌其多。蓋剝換愈多，則龍氣愈清秀，所蔭亦富澤綿遠(yuǎn)。又要知穿帳、過(guò)峽二者不同，穿帳是伏而即起，其伏下連接之處無(wú)甚形跡，不過(guò)毋使風(fēng)吹足矣，兩旁即有遮護(hù)，亦只是有送無(wú)迎；至于過(guò)峽，乃龍現(xiàn)真形之地，定要留心細(xì)察，第一以蜂腰鶴膝、細(xì)而有力者為真。其余則又有穿田、過(guò)渡水、過(guò)串珠、過(guò)柳葉、過(guò)雙龍、過(guò)合氣、過(guò)工字、過(guò)天虹、過(guò)王字、過(guò)天池、過(guò)草蛇灰線、蛛絲馬跡、藕斷絲連等之類，不一而足，總以活潑、秀麗、短細(xì)為佳。切忌臃腫散漫、蠢直偏枯、風(fēng)吹水劫、穿鑿損傷。又要兩傍有送有迎，或外山來(lái)拱，本龍枝腳來(lái)護(hù)，或有日月圭笏、旗鼓劍印、倉(cāng)庫(kù)羅星種種貴器護(hù)衛(wèi)，方為全美，青田①所謂“天弧天角龍欲渡”是也。蓋穿帳乃龍之曲折脫卸，或轉(zhuǎn)東轉(zhuǎn)西，其字向不能一定；而過(guò)峽之字向，與祖山出脈及到頭出穴入首處，俱是一樣字向，方是此龍之正結(jié)。至于土色氣味，與過(guò)峽處亦是相同，如人之祖、父、子、孫一脈相承。且此處中出，則脈前去結(jié)穴，即在其中，左出穴則在左，右出穴即在右。左邊貴器多而右邊不足，則到頭結(jié)穴亦必是龍強(qiáng)虎弱；右邊護(hù)衛(wèi)眾而左邊甚少，則到頭結(jié)穴亦必是虎勝龍差。其結(jié)地大小，于此已可概見(jiàn)，切不可將穿帳、過(guò)峽混作一堆，糊涂看過(guò)。
至若少祖山，因來(lái)龍既長(zhǎng)，離祖已遠(yuǎn)，將欲作結(jié)，忽起高大山巒，謂之少祖。倘此山雖高大卻去穴尚遠(yuǎn)，猶有分去枝脈，則此山乃正龍之駐驛山，是分去支龍之祖山。而正龍前去，必另起少祖山方結(jié)穴，廖公所謂“二三節(jié)內(nèi)穴星成，福力實(shí)非輕，節(jié)數(shù)遠(yuǎn)時(shí)福力少，再起祖方妙。”蓋恐遠(yuǎn)則氣輕力弱也。自少祖山之下二三節(jié)之間，則謂之父母山，至到頭之際，其細(xì)小處，謂之束氣，青田所謂“萬(wàn)物結(jié)果先有蒂”，即是此也。束氣之后，又起尖圓方正凸堆，謂之胎息，亦稱胎星，青田所謂“尖圓方正龍入向”者即此。此二三節(jié)與少祖以前不同，少祖以前，如貴人之在路，兩傍有送有迎；此處則如貴人將升堂，而奴仆無(wú)不趨承，故止有送而無(wú)迎，所謂“撓掉向前龍已住”即此，此處離穴甚近，應(yīng)驗(yàn)極速，最為緊要，務(wù)要束氣清真，轉(zhuǎn)變秀麗，則其融結(jié)方真。又要仔細(xì)看其入首處，必須豐肥圓滿，如陰陽(yáng)牝牡二竅之上，其小腹無(wú)不圓滿。再將羅經(jīng)內(nèi)盤看此處在某字上，系四局中乙、辛、丁、癸，何龍之生旺之地。坐其生旺，避其八煞，依法葬下，則真氣真脈，盡為我用。大地大發(fā)，小地小發(fā)，萬(wàn)無(wú)一失。
（簡(jiǎn)釋）① 青田：即指劉基。劉基（1311—1375），字伯溫，青田（今浙江青田）人，元朝元統(tǒng)年間進(jìn)士。明朝朱元璋稱帝后，受重用，曾參與明朝諸如科舉、刑法、樂(lè)禮等大典的制定。民間流傳許多劉基有關(guān)風(fēng)水的故事，并被尊為一代風(fēng)水堪輿大師。民間有劉基的《堪輿漫興》流傳，無(wú)序無(wú)跋，疑為后人托劉基之名而作。
這一節(jié)是講龍的各種跡象，細(xì)致明白，學(xué)地理者應(yīng)該認(rèn)真體會(huì)，得其要領(lǐng)。
龍起于山，因此無(wú)論是哪種形象的龍脈，要先察看它的起生之山，自發(fā)祖之山到結(jié)穴之處，有的綿延數(shù)里，有的綿延數(shù)十里，乃至數(shù)千里。不管龍脈長(zhǎng)短，它起生之山一定要巍峨挺拔，秀出群山為最佳，好比鶴立雞群。由引起脈，起伏宛轉(zhuǎn)，穿帳過(guò)峽。過(guò)峽的氣象以蜂腰鶴膝、細(xì)而有力為最佳，其余的還有過(guò)田、過(guò)水等現(xiàn)象。要看龍脈是否活潑有生氣，最忌臃腫蠢粗，再則龍脈兩邊最好有送有迎，送迎者不拘于山峰林木，多則更好。龍身不論何等彎曲回旋，有些關(guān)健之處一定要仔細(xì)審查，比如過(guò)峽的字向，出穴入首的字向，一定要與祖山出脈的字向一致。倘若過(guò)峽、入首時(shí)的字向與出脈字向各不一致，就象是祖、父、子、孫不能一脈相承，不是吉兆。
龍脈既然由來(lái)甚遠(yuǎn)，其間不可能坦坦蕩蕩，一瀉千里，由此要細(xì)察其行脈中的種種跡象優(yōu)劣。如龍脈出發(fā)祖山已遠(yuǎn)，便有高大山巒隆起，這是行龍結(jié)作之處，稱為少祖山。若少祖山離結(jié)穴之處依舊很遠(yuǎn)，那么此山再分龍脈，此山便成為分支龍的祖山。少祖之后，便到過(guò)峽之處，叫束氣，束氣之后，又會(huì)遇到凸起的土堆或石堆，這叫胎星，又稱胎息。一要看這凸堆是否尖園方正，二要看凸堆是否只送無(wú)迎。符合這兩點(diǎn)才是生發(fā)之象。而后至入首處，求其豐肥圓滿，再用羅盤內(nèi)盤測(cè)出此處在哪一個(gè)字上，坐其生旺，避其八煞，依法下葬，萬(wàn)無(wú)一失。
龍形象與理氣之生旺死絕
以上《龍?jiān)E》等三篇，已集前人陳說(shuō)，予已將其履驗(yàn)過(guò)，乃百發(fā)百中之真訣。因展卷即知，猶恐錄學(xué)尚未能省悟，故又繪成圖像，并以淺近之言注釋詳明，必欲人人盡曉，方見(jiàn)此之?dāng)嗖徽`人矣。
第一、龍之形象要得生得旺。來(lái)龍必須氣壯，入首必須活躍。屈曲活動(dòng)，謂之氣壯，即氣勢(shì)雄壯。入首起伏如虎伏龍臥、翻飛奔騰，謂之活躍，此即龍之形象得生得旺。若龍之形象蠢粗直硬，或如劍脊般，即是龍之形象死絕或龍身帶煞，凡死絕或帶煞之龍是沒(méi)有結(jié)地的。第二、格龍理氣要得生得旺，即龍入首之際，若豐肥圓滿，是龍之生旺，若犯惡煞，則是死絕，此即理氣之生旺死絕。
如尋龍點(diǎn)穴，必須沿著主干龍逐節(jié)尋去，見(jiàn)山巒曲折，變換環(huán)抱有情，即龍業(yè)已到頭結(jié)穴，則龍之形象已是生旺矣。然后再用羅經(jīng)外盤（即天盤）看貼身近水或流動(dòng)之活水，或山地干流，看其左右兩傍水口在哪一個(gè)字上交會(huì)，如在辛、戌、乾、亥、壬、子這六個(gè)字上交會(huì)，謂之乙丙交而趨戌，是火局乙龍；在乙、辰、巽、巳、丙、午這六個(gè)字上交會(huì)，謂之辛壬會(huì)而聚辰，是水局辛龍；如在癸、丑、艮、寅、甲、卯這六個(gè)字上交會(huì)，謂之斗牛納丁庚之氣，是金局丁龍；如在丁、未、坤、申、庚、酉這六個(gè)字上交會(huì)，謂之金羊收癸甲之靈，是木局癸龍。再用羅經(jīng)內(nèi)盤（即地盤正針）格龍，看其入首是哪個(gè)字，以定龍之生旺死絕。如來(lái)龍之形象，既已是生旺，再配以理氣又得生旺，則不必砂水全好，亦定然大發(fā)。書云：“龍如閨中之幼女，貴賤全憑乎夫主。”即龍形象與入首理氣俱得生旺，則如宮主王姬，不必問(wèn)其夫家之富貴，自己尊貴無(wú)比。若龍入首之形象雖生旺，而格龍之理氣卻犯死絕，定然不發(fā)，猶如美女配拙夫，紅顏薄命，徒自悲傷。
（簡(jiǎn)釋）這一節(jié)是講龍形象與理氣的生旺死絕。
所謂形象的生旺，即龍脈屈曲活動(dòng)，氣勢(shì)雄渾；所謂形象的死絕，即龍脈蠢粗直硬，僵死粗挺。所謂理氣生旺，指龍入首之處豐肥圓滿；所謂死絕，指龍入首處誤犯惡煞。
形象已確定其生旺，還要用羅盤外盤看穴地附近的水流，水流在哪個(gè)字上交會(huì)，形象屬何局。再用羅盤內(nèi)盤看龍入首處在哪一個(gè)字上，與外盤相對(duì)照，如形象、理氣俱佳，那么砂水稍差，也可以發(fā)富發(fā)貴。
四大龍局
（一）乙丙交而趨戌，火局乙龍之生旺死絕
凡尋龍點(diǎn)穴至龍行盡頭結(jié)穴處，絕大多數(shù)之地，均已見(jiàn)前面有水，即以水為界。要審度這地是否成局或成何局，先以羅經(jīng)外盤看水口，水口若在辛、戌、乾、亥、壬、子這六個(gè)字上交會(huì)，謂之乙丙交而趨戌，是火局乙龍。再用羅經(jīng)內(nèi)盤格龍，看其入首處是哪個(gè)字。乙木長(zhǎng)生丙午，逆行，旺在艮寅，死在乾亥，墓在辛戌，絕在庚酉。若龍從丙午二字上入首是生龍，從乙辰二字上入首是冠帶龍，從甲卯二字上入首是臨官龍，從艮寅二字上入首是帝旺龍，以雙山論共八個(gè)字，皆謂之理氣得生得旺。若再配以龍之形象，又生旺束氣清真，則此地必然大發(fā)。若從壬子二字上入首是病龍，從乾亥二字上入首是死龍，從庚酉二字上入首是絕龍，從坤申二字上入首是胎龍，從癸丑二字上入首是衰龍，以雙山論共十個(gè)字，皆謂之理氣犯死絕，縱然龍之形象生旺，亦不能發(fā)。
火局生龍入首圖 火局旺龍入首圖
龍從丙午方來(lái)，水從辛戌方出 龍從艮寅方來(lái)，水從辛戌方出
火局冠帶龍入首圖
龍從乙辰方來(lái)，水從辛戌方出
以上三圖是火局生、旺、冠帶龍，入首為龍通竅，只要向合，大地大發(fā)，小地小發(fā)，斷無(wú)不發(fā)。即立向稍差，亦發(fā)二三十年，過(guò)三十年后，行至外堂水運(yùn)，方主敗絕，蓋龍屬陰，無(wú)常勝之理也。
火局病龍入首圖 火局死龍入首圖
龍從壬子方來(lái)，水從辛戌方出 龍從乾亥方來(lái)，水從辛戌方出
火局絕龍入首圖
龍從庚酉方來(lái)，水從辛戌方出
以上三圖是火局病、死、絕龍，入首龍雖好，但不發(fā)，因龍不得生旺之氣也。若立向又稍差，斷無(wú)一家不發(fā)兇者。蓋龍已死絕，而向又不好，兇上加兇，故不發(fā)。
（簡(jiǎn)釋）龍有生、旺、死、絕，生旺為吉象；死絕為兇象。
這一組是火局乙龍的生旺死絕圖示。確定是某局龍，要用羅盤外盤看水口，水口若在辛、戌、乾、亥、壬、子這六個(gè)字上交會(huì)，謂之乙丙交而趨戌，是火局乙龍。大圖一，小圖八；大圖為總示，可以此圖為準(zhǔn)，把小圖套進(jìn)，便可知龍入首及穴水口在何方為生旺死絕。以下的水局辛龍、金局丁龍、木局癸龍各圖所示，其道理與此相同。
（二）辛壬會(huì)而聚辰，水局辛龍之生旺死絕
凡尋龍點(diǎn)穴至龍行盡頭結(jié)穴處，絕大多數(shù)之地，均已見(jiàn)前面有水，即以水為界。要審度這地是否成局或成何局，先以羅經(jīng)外盤看水口，水口若在乙、辰、巽、巳、丙、午這六個(gè)字上交會(huì)，謂之辛壬會(huì)而聚辰，是水局辛龍。再用羅經(jīng)內(nèi)盤格龍，看其入首處是哪個(gè)字。辛金長(zhǎng)生壬子，逆行，旺在坤申，死在巽巳，墓在乙辰，絕在甲卯。若龍從壬子二字上入首是生龍，從辛戌二字上入首是冠帶龍，從庚酉二字上入首是臨官龍，從坤申二字上入首是帝旺龍，以雙山論共八個(gè)字，皆謂之理氣得生得旺。若再配以龍之形象，又生旺束氣清真，則此地必然大發(fā)。若從丙午二字上入首是病龍，從巽巳二字上入首是死龍，從甲卯二字上入首是絕龍，從艮寅二字上入首是胎龍，從丁未二字上入首是衰龍，以雙山論共十個(gè)字，皆謂之理氣犯死絕，縱然龍之形象生旺，亦不能發(fā)。
水局生龍入首圖 水局旺龍入首圖
龍從壬子方來(lái)，水從乙辰方出 龍從坤申方來(lái)，水從乙辰方出
水局冠帶龍入首圖
龍從辛戌方來(lái)，水從乙辰方出
以上四圖是水局生、旺、冠帶龍，入首為龍通竅，只要向合，大地大發(fā)，小地小發(fā)，斷無(wú)不發(fā)。即立向稍差，亦發(fā)二三十年，過(guò)三十年后，行至外堂水運(yùn)，方主敗絕，蓋龍屬陰，無(wú)常勝之理也。
水局病龍入首圖 水局死龍入首圖
龍從丙午方來(lái)，水從乙辰方出 龍從巽巳方來(lái)，水從乙辰方出
水局絕龍入首圖
龍從甲卯方來(lái)，水從乙辰方出
以上三圖是水局病、死、絕龍，入首龍雖好，但不發(fā)，因龍不得生旺之氣也。若立向又稍差，斷無(wú)一家不發(fā)兇者。蓋龍已死絕，而向又不好，兇上加兇，故不發(fā)。
（三）斗牛納丁庚之氣，金局丁龍之生旺死絕
凡尋龍點(diǎn)穴至龍行盡頭結(jié)穴處，絕大多數(shù)之地，均已見(jiàn)前面有水，即以水為界。要審度這地是否成局或成何局，先以羅經(jīng)外盤看水口，水口若在癸、丑、艮、寅、甲、卯這六個(gè)字上交會(huì)，謂之斗牛納丁庚之氣，是金局丁龍。再用羅經(jīng)內(nèi)盤格龍，看其入首處是哪個(gè)字。丁火長(zhǎng)生庚酉，逆行，旺在巽巳，死在艮寅，墓在癸丑，絕在壬子。若龍從庚酉二字上入首是生龍，從丁未二字上入首是冠帶龍，從丙午二字上入首是臨官龍，從巽巳二字上入首是帝旺龍，以雙山論共八個(gè)字，皆謂之理氣得生得旺。若再配以龍之形象，又生旺束氣清真，則此地必然大發(fā)。若從甲卯二字上入首是病龍，從艮寅二字上入首是死龍，從壬子二字上入首是絕龍，從乾亥二字上入首是胎龍，從乙辰二字上入首是衰龍，以雙山論共十個(gè)字，皆謂之理氣犯死絕，縱然龍之形象生旺，亦不能發(fā)。
金局生龍入首圖 金局旺龍入首圖
龍從庚酉方來(lái)，水從癸丑方出 龍從巽巳方來(lái)，水從癸丑方出
金局臨官龍入首圖
龍從丙午方來(lái)，水從癸丑方出
以上三圖是金局生、旺、臨官龍，入首為龍通竅，只要向合，大地大發(fā)，小地小發(fā)，斷無(wú)不發(fā)，即立向稍差，亦發(fā)二三十年，過(guò)三十年后，行至外堂水運(yùn)，方主敗絕，蓋龍屬陰，無(wú)常勝之理也。
金局病龍入首圖 金局死龍入首圖
龍從甲卯方來(lái)，水從癸丑方出 龍從艮寅方來(lái)，水從癸丑方出
金局絕龍入首圖
龍從壬子方來(lái)，水從癸丑方出
以上三圖是金局病、死、絕龍，入首龍雖好，但不發(fā)，因龍不得生旺之氣也。若立向又稍差，斷無(wú)一家不發(fā)兇者。蓋龍已死絕，而向又不好，兇上加兇，故不發(fā)。
（四）金羊收癸甲之靈，木局癸龍之生旺死絕
凡尋龍點(diǎn)穴至龍行盡頭結(jié)穴處，絕大多數(shù)之地，均已見(jiàn)前面有水，即以水為界。要審度這地是否成局或成何局，先以羅經(jīng)外盤看水口，水口若在丁、未、坤、申、庚、酉這六個(gè)字上交會(huì)，謂之金羊收癸甲之靈，是木局癸龍。再用羅經(jīng)內(nèi)盤格龍，看其入首處是哪個(gè)字。癸水長(zhǎng)生甲卯，逆行，旺在乾亥，死在坤申，墓在丁未，絕在丙午。若龍從甲卯二字上入首是生龍，從癸丑二字上入首是冠帶龍，從壬子二字上入首是臨官龍，從乾亥二字上入首是帝旺龍，以雙山論共八個(gè)字，皆謂之理氣得生得旺。若再配以龍之形象，又生旺束氣清真，則此地必然大發(fā)。若從庚酉二字上入首是病龍，從坤申二字上入首是死龍，從丙午二字上入首是絕龍，從巽巳二字上入首是胎龍，從辛戌二字上入首是衰龍，以雙山論共十個(gè)字，皆謂之理氣犯死絕，縱然龍之形象生旺，亦不能發(fā)。
木局生龍入首圖 木局旺龍入首圖
龍從甲卯方來(lái)，水從丁未方出 龍從乾亥方來(lái)，水從丁未方出
木局冠帶龍入首圖
龍從癸丑方來(lái)，水從丁未方出
以上三圖是木局生、旺、冠帶龍，入首為龍通竅，只要向合，大地大發(fā)，小地小發(fā)，斷無(wú)不發(fā)，即立向稍差，亦發(fā)二三十年，過(guò)三十年后，行至外堂水運(yùn)，方主敗絕，蓋龍屬陰，無(wú)常勝之理也。
木局病龍入首圖 木局死龍入首圖
龍從庚酉方來(lái)，水從丁未方出 龍從坤申方來(lái)，水從丁未方出
木局絕龍入首圖
龍從丙午方來(lái)，水從丁未方出
以上三圖是木局病、死、絕龍，入首龍雖好，但不發(fā)，因龍不得生旺之氣也。若立向又稍差，斷無(wú)一家不發(fā)兇者。蓋龍已死絕，而向又不好，兇上加兇，故不發(fā)。
（簡(jiǎn)釋）這一節(jié)是講四大龍局的形象與理氣的生旺死絕的具體內(nèi)容。學(xué)者可以對(duì)照羅盤便可一一領(lǐng)會(huì)。
兇龍圖
頑龍 翻花龍 劫殺龍
蠢粗硬直 枝腳向后 離祖之后
臃腫頑頓 全無(wú)顧巒 不見(jiàn)正脈
全無(wú)起伏 暴逆乖戾 劫脈奪氣
誤下必?cái)?nbsp; 下后大兇 大兇之格。
（簡(jiǎn)釋）兇龍多端，難以畫盡。總之，蠢粗硬直、散漫不收、全無(wú)起伏纏護(hù)向抱者，皆是也，不必下羅盤。
吉龍圖
重重開帳 曲曲活動(dòng)
個(gè)字中抽 順龍橫結(jié)圖 生龍穴
（簡(jiǎn)釋）龍形象變化莫測(cè)，難以畫盡。總之，毋論橫龍、順龍、回龍，必須束氣真切，入首理氣生旺，定然大發(fā)。
左旋右旋陰陽(yáng)龍水論
地理之道，不外陰陽(yáng)。然陰陽(yáng)之名，亦不止一端。如陽(yáng)從左邊轉(zhuǎn)，陰從右路通。以水之動(dòng)而不為靜，為陽(yáng)象，天道之左旋長(zhǎng)生，從左到右順起；以龍之靜而不為動(dòng)，為陰象，地道之右旋長(zhǎng)生，從右到左逆起。然又有左旋陽(yáng)龍宜配右旋陰水，右旋陰龍宜配左旋陽(yáng)水之說(shuō)。恐學(xué)者拘泥，故特為辨明：如庚酉來(lái)龍，直往正東行去，兩邊俱有隨龍水，以南面人看，則龍水俱系左旋；以北面人看，則龍水又盡屬右旋。配右旋乎？配左旋乎？總之，只要結(jié)穴處水口合法，即發(fā)富貴，不在乎左旋右旋之間也。
（簡(jiǎn)釋）這一節(jié)是講風(fēng)水地理的靈魂——陰陽(yáng)的。
地理的靈魂是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是萬(wàn)物的總稱，就地理勘輿而言，只有各種不同的物象，如水動(dòng)而不靜，左轉(zhuǎn)為陽(yáng)，右旋為陰；龍靜而不動(dòng)，左旋為陰，右旋為陽(yáng)；反之，龍動(dòng)而不靜，則右旋為陰，左旋為陽(yáng)。世間萬(wàn)物，總以陰陽(yáng)交合為生，故而陽(yáng)龍配陰水，陰龍配陽(yáng)水，乃為陰陽(yáng)之道。結(jié)穴之處，只要水口合法，陰陽(yáng)交合，便能發(fā)富發(fā)貴。不在乎左旋還是右旋。
騎龍?jiān)E
古人已有《騎龍?jiān)E》，十個(gè)九空令人哧，（古人有“十個(gè)騎龍九個(gè)空，一個(gè)不空又怕風(fēng)”之說(shuō)。）我聞此語(yǔ)哈哈笑，恐是神仙不肯說(shuō)，不肯說(shuō)，怎么曉？弄得人家多顛倒。我今一一說(shuō)出來(lái)，二十四龍個(gè)個(gè)好：
左 右丁為衰方
騎壬子龍，立丙午向； 水出
右 左甲為沐浴
左 右坤為墓向
騎癸丑龍，立丁未向； 水出
右 左巽為養(yǎng)向
左 右庚為文庫(kù)
騎艮寅龍，立坤申向； 水出
右 左丁為借庫(kù)
左 右辛為衰方
騎甲卯龍，立庚酉向； 水出
右 左丙為沐浴
左 右乾為墓向
騎乙辰龍，立辛戌向； 水出
右 左坤是養(yǎng)向
左 右壬為文庫(kù)
騎巽巳龍，立乾亥向； 水出
右 左辛為借庫(kù)
左 右癸為衰方
騎丙午龍，立壬子向； 水出
右 左庚為沐浴
左 右艮為墓向
騎丁未龍，立癸丑向； 水出
右 左乾為養(yǎng)向
左 右甲為文庫(kù)
騎坤申龍，立艮寅向； 水出
右 左癸為借庫(kù)
左 右乙為衰方
騎庚酉龍，立甲卯向； 水出
右 左壬為沐浴
左 右巽為墓向
騎辛戌龍，立乙辰向； 水出
右 左艮為養(yǎng)向
左 右丙為文庫(kù)
騎乾亥龍，立巽巳向； 水出
右 左乙為借庫(kù)
騎龍穴，古人亦論之詳矣，然則說(shuō)前要官星，后要環(huán)抱，忌見(jiàn)空缺，莫使風(fēng)吹，亦不過(guò)老生常談耳。至于結(jié)地之真假，葬后之禍福，初無(wú)一定之訣，使人不疑。蓋水兇，寸步可以殺人，總不外乎將理氣之法左右取用，庶萬(wàn)無(wú)一失耳。如兩邊水法皆合，乃是真結(jié)全吉之地；若左合而右不合，則發(fā)長(zhǎng)不發(fā)幼；右合而左不合，則發(fā)幼不發(fā)長(zhǎng)；倘若左右皆不合，則名為花假，形象雖好，亦不可葬。故凡乾亥、艮寅、巽巳、坤申四隅生向，右邊必文庫(kù)消水，合大小文庫(kù)俱得水位之法，左邊合絕處逢生借庫(kù)消水之法；壬子、甲卯、丙午、庚酉四正旺向，右邊合惟有衰方可去來(lái)之法，左邊合祿存流盡佩金魚之法；乙辰、辛戌、癸丑、丁未四墓向，右邊合小神流入大神位，管取榮華富貴之法，左邊合三折貴人祿馬上御街之法。《青囊經(jīng)》云：“富貴貧賤在水神。”又云：“水是山家血脈精。”若果能一一理氣合法，斷無(wú)不發(fā)之理，救貧老仙①，豈欺人哉？
（簡(jiǎn)釋）① 救貧老仙：指唐朝風(fēng)水堪輿大師楊筠松，后人因其玄空救貧水法而尊稱為楊救貧。
這一節(jié)是講十二龍理氣之法的。這是一首新的《騎龍?jiān)E》。
按照舊時(shí)《騎龍?jiān)E》的說(shuō)法，龍脈行經(jīng)任何方位，幾乎都難以得到吉祥富貴之兆，龍為氣脈之說(shuō)不僅成了空談，甚至于成為卜穴的羈釁。這顯然是不合情理的嚇人之論。這首新的《騎龍?jiān)E》將何龍、何向、水出何方等一一排列，便于學(xué)者使用。初學(xué)者可以根據(jù)羅盤所示方位對(duì)照記憶和理解。
上面談到龍水陰陽(yáng)配合，是從廣義而言的，這個(gè)訣中依舊有騎龍立向和左右出水的配合。水流不好，對(duì)穴地休養(yǎng)大有影響，故而將十二龍理氣之法取來(lái)配合使用，使之盡可能地合法，便可萬(wàn)無(wú)一失。如：
四隅生向：乾亥、艮寅、巽巳、坤申，右邊合大小文庫(kù)俱得水位之法，左邊合絕處逢生借庫(kù)消水之法。便是旺龍。
四正旺向：壬子、甲卯、丙午、庚酉，左邊合惟有衰方可去來(lái)水之法；右邊合祿存流盡佩金魚之法。便是生龍。
四墓向：乙辰、辛戌、癸丑、丁未，右邊合小神流入大神位之法；左邊合三折貴人祿馬上御街之法。便是冠帶龍，有生旺之象。
十二龍理氣歌
乾坤艮巽旺龍行，甲庚丙壬龍四生。
乙癸丁辛冠帶位，十二來(lái)龍要認(rèn)清。
水配真龍為理氣，得生得旺是奇逢。
來(lái)龍去水能成局，富貴綿長(zhǎng)奕冀新。
（簡(jiǎn)釋）這一節(jié)是把上一節(jié)《騎龍?jiān)E》中所有騎龍理氣的生旺編成歌曲形式，便于學(xué)者記憶。“水配真龍”稱為理氣，根據(jù)來(lái)龍方位和水的流向配合得當(dāng)，符合古人所定的各種法則，使之擁有金、水、火、木四局，便可富貴綿遠(yuǎn)。
四局龍水生旺四格
火局龍水生旺四格
丙龍艮向水流辛，巽起文峰得路云。
龍艮巽山辛水去，向朝丙午福崢嶸。
墓逢辛向乙龍結(jié)，水出乾方福壽增。
癸向丙龍多富貴，皆緣巽水出乾門。
水局龍水生旺四格
水歸乙地子龍來(lái)，坤向乾山位棘槐。
峰聳乾宮乙水生，坤龍壬向福多財(cái)。
辛龍壬水歸巽位，乙向逢之官祿催。
丁向壬龍貴極品，乾山乾水巽位歸。
木局龍水生旺四格
龍甲逢艮向朝前，水放丁方出狀元。
艮峰甲向有乾龍，左水出丁福綿綿。
癸龍甲水向坤流，丁向?yàn)樽鹞煌鹾颉?div style="height:15px;">
（簡(jiǎn)釋）這一節(jié)將金、木、水、火四局龍水交合而得生旺編成歌訣，仍應(yīng)以羅盤為準(zhǔn)，確定龍向和水流，以定吉兇，若把它們還原，即得如下格式：
龍之大干，皆發(fā)于昆侖。昆侖上方下圓，周圍二萬(wàn)二千七百里，脈出八方，乾、坤、坎、離、兌五龍入外國(guó)，艮、震、巽三龍入中原，名三干。黃河居震、艮之中，黃河之左，山西、北直、山東，并河南，皆為艮龍之脈；甘肅、四川、陜西、長(zhǎng)安、湖廣、兩江、洛陽(yáng)、開封，皆為震龍之脈。云南、貴州、福建、廣東、廣西、江西，皆為巽龍之脈，此三大干龍也。
三大干龍行至中原，起五岳①與四瀆②，及大小名山，分支劈脈，皆有干支，大干小干，大支小支，干中亦有支，支中亦有干。何為支？何為干？正中為干，護(hù)龍為支。何為干中支？何為支中干？干中支，如昆侖艮龍出脈，乃大貴龍之發(fā)祖，左必有護(hù)，右必有衛(wèi)，正中為干，左亦為支，右亦為支。余震巽二龍，可以類推。總而言之，皆以廉貞發(fā)祖后，正中者為干，左右龍為支，此干支一定之理也。干龍多中出，支龍多旁生。干龍頂多端正，支龍頂多偏斜。干龍兩邊有護(hù)有送，或渡或過(guò)，或行或止，眾龍隨之；支龍行動(dòng)，或左有護(hù)而右無(wú)送，或右有送而左無(wú)護(hù)，常曲曲顧真龍，不敢撇離別處。故眾龍皆大，正龍獨(dú)小；眾龍皆小，正龍獨(dú)大。書云：“大則特小，小則特大。”眾山皆大，小者為尊；眾山皆小，大者為尊。此認(rèn)龍之妙訣也。
龍的發(fā)祖之山，均在昆侖山。八方龍脈中，有五龍走向外國(guó)，而艮、震、巽三龍入中原，稱為三大干龍。艮龍之脈，指黃河以東的山西、河北、山東、河南等處；震龍之脈，指黃河以西的甘肅、四川、陜西、湖南、湖北、浙江等處；巽龍之脈，指云南、貴州、福建、廣東、廣西、江西等處。
怎樣識(shí)別干與支呢？一般說(shuō)來(lái)，如果左右有山，則中間為干，左右為支；如果并列數(shù)山，則極高聳者或極低下者為干，兩旁為支；或頂圓方正有氣勢(shì)者為干，頂偏斜如拱者為支。總之，干脈方正雄渾或清秀異于它山，有尊者之氣象，給望氣者感覺(jué)迥非尋常。
龍無(wú)論干支，皆有貴龍。真結(jié)假結(jié)，須于起祖、過(guò)峽、束氣、入首處辨別。貴龍起穴星，入首處，其形多如龜蓋，氣壯土肥，復(fù)又查穴星后束氣處與入首處合不合，又看過(guò)峽處并祖山出脈處合不合。如果是大地貴龍真結(jié)，中心出脈，其干自曲曲活動(dòng)，左右?guī)зF護(hù)衛(wèi)，不必贊矣。此三處果能要子脈有子脈，要午脈有午脈，三處相合如一，或紅黃土色，或土兼五色。挖二三尺深，份量輕重，水土滋潤(rùn)，三處合而為一。要是左邊好，都左邊好；要是右邊好，都右邊好。看發(fā)祖即知過(guò)峽，看過(guò)峽即知穴場(chǎng)之左右龍虎好不好、全不全。看后即知前，看前即知后，果能認(rèn)得并預(yù)定穴場(chǎng)前后有無(wú)，何愁大地不相逢哉！
龍宜生而不宜克制。金木水火土，節(jié)節(jié)相生，相生為貴，自發(fā)祖處相生而至穴。廉貞發(fā)祖，是火也，火能生土，二層山似土形，或又接連幾重土，土后又似金形，或一重金，或穿帳后接連幾重金。金后變水形，水后變木形。及至結(jié)穴處，或沖天木、倒地木、花蕊木、人形木、閃測(cè)木。俱為天地結(jié)作之龍，余可類推。
實(shí)際上，某龍為干，但若是與其它龍脈并列著來(lái)看，它很可能降為支龍而拱衛(wèi)比它更挺秀的干龍。反之，在某一組龍脈中為支龍者，只要它本身氣象偉岸，別于它龍，它的左右又有拱衛(wèi)之脈，那么它也可變換一組龍脈而居于干龍之位。
地理之師尋龍，自然盡力得貴龍，龍之貴賤貧富，應(yīng)從發(fā)祖、過(guò)峽、束氣、入首等各處仔細(xì)辨別。熟悉上述富貴貧賤四龍的口訣，便是簡(jiǎn)單易行的方法。
支中干龍，難以悉舉，即如四川結(jié)成都龍，系昆侖震龍出脈中干龍。下陜西長(zhǎng)安，右支龍入四川，由草地至中原松潘，公干嶺開大帳，橫列五山。天葩文星過(guò)峽，伏而即起，過(guò)東山，下圓上方，如束發(fā)、紫金冠形。左分一水，由南坪到廣元、昭化至重慶；右分一水，由松潘、茂州、灌縣、嘉定亦至重慶。左右兩水合入大江，正中干龍，左支龍至劍州梓潼，結(jié)張?zhí)鞄熚牟世铩Ｖ懈升堉裂┥剑鸫蠡鹦恰Ａ懓l(fā)祖，左龍結(jié)安禹王故里，右結(jié)茂州楊貴妃故里，中干龍直抵灌縣，脫煞變土落平洋，行一百余里，方結(jié)成都。左右前后皆平洋百余里，至簡(jiǎn)州仁壽，復(fù)起大山。滬州小八字合，重慶大八字合，同出三峽大水口，歸湖廣而去。公干嶺系乾亥龍過(guò)峽，雪山起少祖，乾亥出脈至灌縣，脫煞至省城，乃是乾亥龍入首結(jié)作。西門是乾，北門是艮，東門是巽 ，南門是坤，大衙署俱是丑，山未向至于河道，左右大小共有十余道結(jié)成花蕊穴。成都北門一小河，南門一小河，全往東歸九眼橋，左大河五道，新都、漢州、綿竹、梓潼、昭化；右大河五道，雙流、新津、邛州、雅州、清溪，至大渡河止。眾水合流至重慶，歸三峽大水口而去。前千余里，左右皆千余里，千里來(lái)龍，千里結(jié)作，余可類推。
（簡(jiǎn)釋）這一節(jié)是通過(guò)具體的例子講述支中干龍如何結(jié)局的。學(xué)者可從四川結(jié)成都系昆侖震龍出脈中干龍與左右支龍的例子中仔細(xì)體會(huì)與領(lǐng)悟。
葬口何以稱為穴？顧名思義有深說(shuō)。譬如人病當(dāng)灸艾，不是通竅曉不得。取象取名書萬(wàn)卷，陰陽(yáng)老少只八穴。開面開口復(fù)開手，窩鉗乳突紛紛列。金木水火土五行，形家分辨若已清。不如得位更為佳，猶如錦上又添花。（如老陽(yáng)穴居乾，老陰穴居坤，太陽(yáng)穴居震，太陰穴居巽，中陽(yáng)穴居坎，中陰穴居離，少陽(yáng)穴居艮，少陰穴居兌；以及木穴在東，火穴在南，金穴在西，水穴在北，土穴在坤艮。并四墓之地皆為得位，真如錦上添花。）至其作用非不備，蓋粘倚撞是起例。又有吞吐饒減法，一一說(shuō)來(lái)均仔細(xì)。木節(jié)火焰土排角，金窩水泡合人說(shuō)。又記開穴看穴暈，滿地挖土笑殺人。總無(wú)一定之準(zhǔn)則，后學(xué)如何辨得清？我將萬(wàn)法一筆掃，砂水龍神齊取到。面前水口先看真，吉砂吉水盡有情。后面束氣要短細(xì)，豐肥圓滿真氣聚。前是旺水后旺龍，后龍生兮前水生。就于其中開金井，不偏不倚穴方真。即已下穴乘生氣，諸般形象任君名。（即下穴之后，看其在上，稱為蓋穴；在下，稱為粘穴。或撞或倚，以及吞吐饒減，隨在人意稱之而已。）此是以我用它法，何必當(dāng)場(chǎng)亂找尋。靈光自古不輕傳，（書云：葬口所在必窩藏，不見(jiàn)頭而見(jiàn)靈光。靈光如何揭而示，只有凡夫無(wú)上蒼。）吾今妄把天機(jī)泄。
這一節(jié)以歌訣的形式總論穴的有關(guān)內(nèi)容。穴就是墓穴，墓穴有入葬之口，凡卜地營(yíng)造陰宅，如同陽(yáng)宅一樣，也要留一個(gè)穴口，這樣就產(chǎn)生了各種穴象。在五行已經(jīng)辨清的前提下，使穴得其正位也是必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。穴有千形萬(wàn)象，有吉有兇，后面均有圖示，學(xué)者可以比照?qǐng)D例參閱，解悟其中真諦。無(wú)論何種穴象，都要首先看清龍、砂、水是否合度合法，前水后龍，吉砂吉水，龍生水生，一切具備，則依后圖所示陰陽(yáng)老少八種吉穴卜葬，便可有祿有壽，大吉大利。
地理書每云：“尋龍容易點(diǎn)穴難。”又云：“三年尋龍，十年點(diǎn)穴。”予向甚不然其說(shuō)，以為龍之結(jié)作，近則數(shù)里，遠(yuǎn)則數(shù)百里千里。自起祖以至結(jié)穴，其間有太祖、少祖、穿帳、過(guò)峽、束氣等處，既恐脈氣不真，又怕風(fēng)吹脈露。至于穴場(chǎng)，大不過(guò)數(shù)十丈，若小則不過(guò)二三丈已耳，于此十丈或二三丈之間，求一處八尺之地作穴，而謂難矣。十里百里千里之尋龍，其遠(yuǎn)近大小為何如耶？及且遍觀諸舊塋，見(jiàn)龍身活動(dòng)、砂水秀麗之地不一，其間有發(fā)者，亦有不發(fā)者。于是臨穴細(xì)求其故，乃知穴得其真，斷無(wú)不發(fā)，穴不得真，將龍身活動(dòng)、砂水秀麗盡委之無(wú)用，不但不發(fā)，而反招禍矣。是穴者，砂水與龍之大關(guān)會(huì)，差之毫厘，失之千里，誠(chéng)有不易言也。故古人于此立有成法在焉，如蓋粘、倚撞、吞吐、浮沉、饒減之類。在古人立法雖多，其中自有一定之法。而后世愚人見(jiàn)其名色甚多，心無(wú)把握，臨穴亂點(diǎn)。以古人種種成法，反為其規(guī)避之地。又若木星葬節(jié)，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角。在古人原于五行之中，取其有生氣處作穴。而今之狂輩，竟以為泡泡可葬，節(jié)節(jié)堪求，窩窩有地，焰焰是穴，角角可扦；更有一種矯狂蠢奴，執(zhí)定陽(yáng)年?yáng)|西利，陰年南北通之說(shuō)，將龍、穴、砂、水全不論及，定曰今年只可南北向，今年只可東西向，主家無(wú)識(shí)，任其扦下，致將富貴穴場(chǎng)，弄成敗絕廢地。誤人害人，可勝道哉！予今特承祖師楊、曾之意，而立一定之法于此，毋論形家、理家，以及市井應(yīng)酬葬地之人，若能依法作用，大地大發(fā)，小地小發(fā)，屢試屢驗(yàn)，斷無(wú)不準(zhǔn)。
龍有行至盡頭方結(jié)穴者，亦有大地多從腰里落者，凡尋龍逐節(jié)行來(lái)，見(jiàn)束氣清真，穴星特起，開口開手，是地已結(jié)穴矣。即在龍虎砂之內(nèi)、小明堂之間，下一羅經(jīng)，用線牽在近穴兩水交會(huì)處，看在外盤哪一個(gè)字上，先定了局，又用線牽在后龍入首處，看在內(nèi)盤哪一個(gè)字上，以定龍之生旺死絕。（具詳說(shuō)在龍?jiān)E內(nèi)。）就在這小明堂中一塊地內(nèi)，不拘上下左右，務(wù)將水口撥在墓絕胎方。后龍入首豐肥，形如鱉蓋，方為真氣。又要是龍之生旺方，左右前后，山巒之高聳者，又在吉秀官祿方挪移轉(zhuǎn)動(dòng)，總要樣樣合法，然后酌量棺之當(dāng)胸處，即是正穴金井，不必太大，恐泄其氣。其深淺亦不必拘泥，高山宜深，平洋宜淺，只要浮土已盡，土色已變，或紅黃滋潤(rùn)，或五色全備，即為得氣，只要不犯后二十四兇圖，大地大發(fā)，小地小發(fā)，斷無(wú)不準(zhǔn)。切不可信口胡說(shuō)，有真龍自有真穴，貪其朝對(duì)，不顧后龍生死，砂水沖射，自作聰明，妄作倒杖之法，弄巧成拙，以致害人，切囑切囑！
（簡(jiǎn)釋）這一節(jié)反駁了傳統(tǒng)所說(shuō)“尋龍容易點(diǎn)穴難”的觀點(diǎn)。認(rèn)為龍脈其來(lái)甚遠(yuǎn)，中間又多曲折環(huán)節(jié)，尋找準(zhǔn)確，的確狠難。而穴場(chǎng)不過(guò)方圓數(shù)丈之地，在這么有限的空間里再求一處八尺之地作穴，要比尋龍理脈容易得多。當(dāng)然，點(diǎn)穴也有方法，如果臨穴亂點(diǎn)，很可能會(huì)使得之不易的真龍穴變福祿為災(zāi)禍。
那么點(diǎn)穴的具體步驟又是如何呢？先要找到龍的結(jié)穴之處，有些龍脈是行到盡頭才結(jié)穴，有的龍脈是在半山腰間便結(jié)穴的。不論龍頭龍腰，只要具備穴星、龍砂虎砂、陰水陽(yáng)水等諸標(biāo)志，便可以在此點(diǎn)穴了。
點(diǎn)穴先要用羅盤定出金、木、水、火各局，認(rèn)其一局。再定出龍的生旺死絕，擇其生旺，避其死絕，砂水環(huán)拱，明堂居中，便可挖土掘穴。穴不可挖得過(guò)大，以免泄氣。穴的深淺，一般來(lái)說(shuō)，山地應(yīng)挖深一些，平地應(yīng)挖得淺一些，但總要將浮土挖盡，見(jiàn)到五色潤(rùn)土，便可下葬。當(dāng)然，還要格外留心穴形。穴要方圓端正，有宏大的氣象，開口、開手之處要均勻得法，不能搞得奇形怪狀，或犯了劫煞，那就會(huì)成為兇穴，弄巧成掘，遺害無(wú)窮。
古今正傳之穴法甚多，有所謂之三十六形，八十一變，三百六十五體，三百八十九象等種種多門而不勝繁衍。其實(shí)都是山龍變態(tài)不常咫尺轉(zhuǎn)移變異之故，只可以理會(huì)而不可以形拘之。古人每喜以形而喝象，山龍之變態(tài)雖不常，實(shí)則不離陰陽(yáng)兩字，陽(yáng)來(lái)陰受，陰來(lái)陽(yáng)受，乃點(diǎn)穴之法則也。
以上概述星穴結(jié)地之條件，為陰陽(yáng)牝牡，牝?yàn)榇贫鴮訇帲禐樾鄱鴮訇?yáng)（人類皆然）。以龍論之，若星辰如覆掌，或生股嘴，來(lái)勢(shì)雄急者，為陰落而陽(yáng)結(jié)，故曰“陰來(lái)陽(yáng)受”；又若星辰如仰掌，或生窩口，來(lái)勢(shì)坦緩者，為陽(yáng)落而陰結(jié)，故曰“陽(yáng)來(lái)陰受”，其形則凹凸是也。實(shí)際是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，故有太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、小陰等等之謂，而其形不離窩鉗乳突四象。
另外，老陽(yáng)、老陰、太陽(yáng)、太陰、中陽(yáng)、中陰、少陽(yáng)、少陰，均由八宮而定，實(shí)在將結(jié)穴條件全部概括在內(nèi)，最值參考。
