中國思想與當代人生
—王德峰講座摘要
我?guī)磉@樣一個講題“中國思想與當代人生”，為什么要講中國思想呢？跟我們今天所處的時代直接關聯(lián)。
在看我看來，當今時代就這三個基本特征：一個是資本的金融化，與他伴隨的是貨幣戰(zhàn)爭；一個是經(jīng)濟的全球化，與之相伴隨的是恐怖主義國際化；一個信息互聯(lián)網(wǎng)，與之相伴隨的是思想的荒蕪，精神的喪失，創(chuàng)造力的衰竭。這種狀況正應了古希臘哲人赫拉克利特那句著名的話：“上升的路和下降的路是同一條路。”
在這樣一個時代當中，中國思想再度受到普遍的關注，不光是今天的中國人，包括西方杰出的頭腦，能思維的頭腦，二十世紀最重要的西方思想家無一不關注中國思想。從西方引入的科學不能解決一切問題。我們中華民族，我們當下的中國社會所面臨的深刻的危機和困境，不是科學能夠幫助我們找到出入的，自然科學加上社會科學聯(lián)合起來的努力都不能幫助 我們找到出入，于是從基本的認識來了，要重返中國古代的思想和智慧。
我們在科學中不等于在思想中，我們在知識中不等于在智慧中。身處如此時代之中的人，如何尋找他的出路，重新返回古代的思想和智慧，舍此別無他路。我們可以把二十世紀乃至十九世紀下半葉成為一個科學的世紀，但二十一世紀不是科學的世紀，是哲學和宗教的世紀。
在如此的時代當中，我們每個人將如何自處呢？今天的每一個人都十分真切的面對這樣一個問題。在我們這個時代，人將如何安排好自己這個最難安排的生命。這個問題是中國哲學的主題：人生問題。西方的哲學，它的主題是知識。但是中國哲學的主題一開始就是人生。中國人認為知識的問題，要有待于人生問題的根本解決，才來討論知識的問題。正好跟西方哲學顛倒了，這關系的是顛倒的。我們看中國哲學有沒有道理。
今天我們來講中國本民族的思想，他的特征，他的境界如何。我們人的生命在現(xiàn)實中到處都是麻煩，佛學有四圣諦，苦、集、滅、道。佛學要講的第一個真理就是人生是苦，叫苦諦，生命到處都是麻煩，生命外部的麻煩容易對付，什么叫生命外部的麻煩呢？就是我們的生存環(huán)境。生命外部的麻煩解決了，生命內部的麻煩卻最難對付。征服世界容易，征服自己難?？鬃釉凇墩撜Z》中有這樣一句話，“不仁者不可以久處約，不可以長處樂”約就是節(jié)約的約，在這里表示貧賤的生活處境；樂就是快樂的樂，在這里表示富貴的生活處境，什么叫不仁者呢？不要望文生義，不要以為這是指壞人，不仁者不是指壞人，而是指心中無人之常體，就是指心沒有安頓好的人，這樣的人你不管給他怎么樣的生活處境都沒用。我相信包括我王德峰在內的許多人恐怕都可以稱為不仁者，就心沒安頓好。
心為什么要安頓？
人心有兩個方面。一個有限的一面，一個無限的一面。有限的一面就是我們認知外部事物的能力。那么心的無限的一面是指什么呢？就是他有超越現(xiàn)實的一面，這才是人心之所以是人心之根本所在。人是時間性存在，我們或者就活在時間的維度里面。那么什么叫時間的維度？我們在每一個當下都對過去有回憶，對未來有展望有籌劃。我們是怎么樣活在每一個當下的，是以籌劃著未來的方式活在當下的。比方說我此刻講課，我正講出這句話來，其實我又在籌劃著下一句話呢。這就是我活在當下的方式。那么請問未來是什么？未來尚不存在，但我們卻要去籌劃它，這就告訴我們要去籌劃一個尚不存在的東西。也就是我們去籌劃一個超越現(xiàn)實的還不是事實的東西。這種籌劃未來的存在物叫人，可見他的心有超越現(xiàn)實的一面?；I劃未來就是提出生命的理想。
人心有提出生命理想的能力，表明了人心有無限的一面，請問這無限的一面如何安頓他呢？于是人生成了一個問題。解決我們無限心的安頓問題，我們只有一條路，超出現(xiàn)實世界。什么叫超出現(xiàn)實世界？“出世”。中國人在幾千年的中國發(fā)展中總結出一句非常簡單的話：以出世的精神做入世的事情。這話說得真對。第一步是出世，你先得出世，否則你心的無限的一面是無法安頓的。先出世而后入世。入世的前提是什么？出！你從未出過談什么入。你不就在世么？我們向來在世，但我們向來未出過世，這就是今天的狀況。先出而后再入，然不是停留在再，這非常重要，因為人心的安頓問題。
歐洲人如何出世的？走的是哲學的路嗎？不是，走的是宗教，基督教。阿拉伯世界主要是伊斯蘭教，也是用宗教來安排了一條出世的路。世界上只有一個民族才是真正的哲學民族，中華民族。哲學的修養(yǎng)是我們中國教育的核心，從孩提時代就應該有這些修養(yǎng)。后來知識分子專門為孩童編了哲學的啟蒙讀物，叫《三字經(jīng)》。我們中國人就是通過哲學來安頓我們這個無限心的。
中國哲學主要是六家：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家。但后來人民生活選擇了儒家，定位道統(tǒng)了，道家沒有被遺忘。后來形成了儒道互補，互相補充的格局，其他學派都衰弱了。佛學從印度傳入中國，從兩漢之際到隋唐，經(jīng)過好幾個時代的中國知識分子的努力，翻譯、理解、消化、吸收佛經(jīng)，到唐朝終于完成了一件偉大的事情，佛學中國化。儒、道、佛三家，構成了中國哲學的主干。儒道佛的合流是到宋明的時候完成的，最高成果王陽明心學。
先看儒家，儒家指點的那一條出世而后入世的路，概括為“無所為而為”。為是指做事情，人生在世就得做事。不做事的人生不能算人生，這確定無疑的。針對“有所為而為”，有目的有目標的做事。我們?yōu)槭裁匆鲞@樣的事情？是因為他本身應當被做，這個事情就是他自身的價值，所以不做是不應該的，它本該被做。假如我們只是關注這個事情帶來的結果對我有利還是不利，那么這件事情就是降格為手段了。比方說你投資辦一家民辦的醫(yī)院，從經(jīng)濟學的角度當然也有利潤的目標無可非議，但是你沒有忘記在你醫(yī)院的門診大廳的墻上書寫了四個字“生命至上”，這叫文化來了。又比方說讀書吧，從小學讀到中學，從初中再到高中再到大學，我們今天這樣的一個教育和他的實施方式和制度，讓我們小孩子年輕的一代把讀書看成達到另外一個目的的手段。儒家告訴我們，做任何事情只問這件事情該不該做，如果它本該被做就去做它，結果不在我關心的范圍里面，堅持這個儒家的精神，我們的人生將永不失敗，哪有失敗的人生。
道家指點我們一條出世而后入世的路，也用一句話來概括，“無為而不為”，也講一個為字，也是說人生在世就得做事。老子說無為針對的是人為，主張無為就是主張不要人為?！叭藶椤笔莾蓚€漢字，合起來又是個漢字“偽”。偽就是造作，來自認為的因素一定造作。中國哲學有一個共同的出發(fā)點，叫天人合一。中國思想從不主張征服世界改造世界的，主張?zhí)烊撕弦?，這是中國思想的根本特征。
既然都有了天人合一怎么還會有儒家和道家的區(qū)分呢？因為重點的不同。同樣主張?zhí)烊撕弦?，儒家的重點在于人，道家的重點在于天，道家認為人類生活的幸福都來自天，人類生活的麻煩和痛苦都來自人自己，這是道家的出發(fā)點了，從道家的這個基本出發(fā)點我們就可以判斷，道家的學說一定叫我們做減法的，盡可能減去人為的因素。列子說過這樣一句話：“生非貴之所能存”，“生”是指生命的生，不因為我們百般的貴重他，他就能存在。第二句話“身非愛之所能厚”，這個身是指我們肉體，身體并不能因為我們百般的呵護他，他就能厚起來。假如我們把道家的原則應用到我們吃飯這件事情上，我相信道家一定是這樣兩句話““以饑方食，未飽先制”。
老子道德經(jīng)第一句話“道可道非常道”，道可以去言說他，叫道可道，第二個道是動詞表示說，但一說出來就不是那個道，非常道。換句話老子告訴我們道不可言說，就不可正面的說他，這有道理。
為什么還說五千言呢？從來沒正面告訴我們道是什么。老子道德經(jīng)五千言統(tǒng)統(tǒng)說的道不是什么，你無法正面說道是什么，要讓我們領會到道不是這個也不是那個，這是教我們的唯一方法。
那么《道德經(jīng)》里五千言在說什么？什么不是道。為什么要告訴我們道不是什么呢？就是叫我們做減法。一部老子是教我們做減法的，一部莊子也是教我們做減法的。減法都不是天生就會的，要被教的。這就是我們閱讀《道德經(jīng)》和閱讀《莊子》的任務和目標，因為我們在做減法這件事應該被教。當我們把人為的因素拿干凈了之后，我們所做的事情，是自然順應了天道。這是中國人很寶貴的智慧。
下面再來看佛家。中國化的佛學，最高成果禪宗，他怎么教我們出世而后入世呢？也用一句話：“無心而為”。佛學教我們活得更好，就是要做事情，但做事情的前提是無心。我們來到人世間都帶著“業(yè)歷”來了，是什么意思呢？我現(xiàn)在開始宣揚迷信啊。我們千萬別以為，我們這一次來到這個世界上來是第一次也是最后一次，佛家告訴我們，我們投身于如此這個雙親的家庭，我們的父母生養(yǎng)了我們，這叫借胎而來，都有來歷。別以為我們前世在前世曾經(jīng)來到這世界上，然后做完的事情，做完了就結束了，真結束了，但并不是什么都沒留下來，留下了業(yè)歷。你攜帶著這個業(yè)歷，這一世又來了。各位不相信這一點，用我們科學的時代怎么會相信這一點，我們請佛家拿科學證據(jù)來啊。這跟科學沒關系，他也不可能用科學的角度拿任何證據(jù)，全憑我們的悟性對人生的感悟。所以佛家告訴我們，人生在世其實就是為了一件事情就是“消業(yè)”，你帶著業(yè)歷來你得消。事情總有結果，你一定要讓這個結果與你無關，什么叫與你無關，你的心沒到結果上去，這叫無心而為。
于是我們看到了中國哲學，儒道佛三家指點我們出世而后入世的路徑?！盁o所為而為”——儒家；“無為而無不為”——道家；“無心而為”——佛家，三者合起來就是中國思想，與我們中國人人生密切關聯(lián)。
中國哲學，儒道佛三家就是人生哲學。解決一個根本的問題，人如何安排好自己這個最難安排的生命。
最后再說一個意思，那么儒道佛三家各自的關系是什么？儒家的思想讓中國人站在大地上，這大地就是親情，以及親情傳遞給我們的責任，這個親情推而廣之就是親盡天下關懷，于是儒家說“無所為而為”。佛家是藥，用來治病的。有了病中國人有萬應妙藥，就是佛家的思想，藥到病除，但人不可能靠著吃藥過日子的，要靠五谷的，儒家就是五谷，是糧食，人食五谷哪有不生病的，生病就要有藥，佛學。人吃五谷還要津津有味，那叫藝術。道家讓我們對這個世界采取了審美的態(tài)度、藝術的態(tài)度。
中國哲學說人生哲學，他的最高峰就是宋明心學，不是心理學，是心靈的心，最后體系化的成果就是王陽明心學。他簡要的表達就是中國哲學是養(yǎng)心的。人生就是修行，修行就是修心，儒道佛三家一起修，修到一個這樣的境界，“無形便是宇宙，宇宙便是無形”，就是心和天一樣大。
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欄目編輯：繆廣霞 尹靜靜
