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2018年4月4日-7日，徐州。

7日的一個下午，我在徐州站旁邊的一個快餐廳里敲下這篇文字。鄰桌盡是操著普通話的情侶，趴在窄小的白桌上午睡，生活對他們來說如此安逸。我也要在這天下午返回鄭州。

這是我此程吃的最后一頓飯。第一頓是在鄭州，我和喆師在銀基相見，在旁邊的小餐館點了兩碗燴面。吃面完畢，發現湯里漂浮著一只蜘蛛。

在蘇北方言里，平翹舌是不分開的。我在6日打車去白集漢墓時，我用蘇北方言告訴司機師傅“我們昨晚吃了自助。”師傅一臉驚訝：“蜘蛛能吃？”

既然說到白集，那就說下去。白集的確是一座極其精彩的漢墓，更可貴的是，考古工作中發現了墓前的祠堂殘件，于是這座墓便是一座現存為數不多的墓石俱存的東漢貴族墓。

我們告訴管理員我們遠道而來，又專攻于此。管理是一位五十多歲的善良大叔，經不住我們再三哀求，終于允許我們進墓拍照。

白集漢墓的布局與打虎亭漢墓頗類似，都是典型的東漢晚期前堂橫置墓，南為前室與甬道，北有兩室。此漢墓委實中規中矩，無何可講。但其上日月雕畫之圖像頗為奇怪：西側有托月之蛇神，而東側的太陽則為一只大鳥承托，并無蛇身神。這很容易讓人想起馬王堆帛畫：三號墓帛畫最上為男女兩個蛇身神纏繞，而一號墓帛畫則為一女性蛇身神在最上。而既然東漢墓中女媧可以單獨出現，將一號墓中單獨的女性蛇身神釋為女媧，似也無不妥。

白集墓上之墓祠僅余山墻，墓祠也是典型的東漢晚期風格，其位置與東西山墻距離已不是原貌。

祠堂東山墻，東王公已出現，東漢晚期風格

西山墻，有孔子拜老子圖。東漢晚期的歷史題材，多數情況下都應與當時的升仙信仰結合分析，而孔子拜老子之圖像可能也是墓主人升仙之暗示。

祠與墓的位置關系，東漢晚期常見之。

旁邊的回廊上也陳列（堆放）了很多附近出土的漢畫精品。

“你們怎么這么長時間，這都一個多小時了！”觀畢回到車上，司機向我們埋怨。而我們則愕然，沒有想到過了這么長時間。古體小說中所謂“天上一日，地上一年”或許也是這樣吧。

漂著蜘蛛的燴面吃畢，我和喆師便登上去徐州的火車。

夜宿徐州。

在火車站前，回想起了上次和潘兄在徐州相見的情景。一年的時間過去，“物是人非”雖談不上，但總有一種五味雜陳的感覺。去年我和潘兄一下火車，便急奔公交站。而一年后，我和喆師也在這個公交站坐車去賈汪看白集漢墓，的確有種有趣的感覺。一年前，我和潘兄坐公交導三輪看了北洞山漢墓、桓魋石室和茅村漢墓。茅村漢墓多虧橙神襄助才得以成功進入。

而這次和喆師在北洞山打三輪去了茅村漢墓之后，來給我們開門的仍然是上次的大姐。她眉毛被化妝品染成彩色，臉上撲粉，看得出她希望回到自己的少年時代。

然而，我們心知肚明這不可能。佛教中，“老苦”為所謂“八苦”之一。當人逐漸老去，一切繁華走遠時，回想自己的少年時代已一去不復返，真是讓人悲痛欲絕的事情。

而漢代人是聰明的，他們對解決這個問題提出了方案：他們相信人死后將會在墓中修煉，最終成仙。而在天上宮闕之中，便可以無論任何痛苦，快快樂樂地永生下去。

茅村漢墓便是一座“煉形之宮”。漢代的那位富豪在自己生命的最后一刻，知道自己回到少年已不可能。面對未知的死亡，他早早地在自己的墓室中雕刻出天上的異獸神仙，期盼自己可在仙界永生。

茅村漢墓中漫漶不清的紀年題刻，據所找到的論文，應是“熹平四年四月十三……”

而這位墓主人是否如愿？當他的眼睛閉上之后，浮現在他眼前的，又是什么呢？

墓中的回廊、墓室、廁間一應俱全，前室中“熹平四年”題記昭示著墓葬投入使用的日期。墓主人希望自己可以在升仙前的修煉中生活幸福，透過墓葬的刻畫，我們感慨著這位墓主人以及整個漢代虛無縹緲的升仙信仰。

“ 嗟乎！吾誠得如黃帝（注：指像黃帝一樣升仙），吾視去妻子如脫履耳。”當漢武帝聽完了方士的升仙神話之后，竟說出了這樣一番不可思議的話。而如今的他們，是否真的生活在了自己的仙境之中呢？

4月5日，我們在徐州醒來。打車去了市博物館。上次來時，不覺得博物館有何不妥，而此次來，則覺得徐州市博布展陳舊，打光差勁。不過館內三件玉衣堪稱徐州市博的鎮館之寶。其他玉器也極其璀璨奪目。

而我更喜歡的，是三樓展出的馱籃山出土的樂舞俑。這套俑被國博拿走了一件。而其余的陶俑正在結隊表演長袖舞：后面的樂師演奏樂器，而前面的侍女則長袖飄飄。其中一侍女以袖掩面，表情哀傷：她是在表演，還是內心真的感到了哀傷呢？為楚王在幽暗的冥界演奏了千年，歸來，她仍然是少年。而她又在悲痛著什么呢？

徐州市博后面是土山彭城王墓。王后墓已發掘完畢開放參觀，而王墓則仍在發掘之中。墓頂已被揭開，墓中的構造如今看來已一目了然。

博物館負一層的院子里有幾塊極精美的石祠，十分悅目。

市博物館內及附近還有乾隆行宮和西漢采石場遺址，和喆師一一尋訪完畢，在此茲不贅述。

“你知道嗎？有些人自殺，并不是因為看不透，而是因為世間的一切，他都看透了。”

他知道世界上沒有神保佑他，知道世界上一切事物的樂趣，知道自己從一種最丑陋的生物進化而來，知道自己的本性骯臟無比，知道這個這個世界一切的善良和丑惡……他如果知道這個世界一切的一切，那么他便離死不遠了。”

所以古人才說‘難得糊涂’，這是一種生活之道。”4月5日晚上，我和喆師于徐州城里一家自助餐廳，一邊胡吃，一邊海侃著這些。

“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”東漢的王充在《論衡》中如此闡釋自己對于死亡的理解：人死后精氣便永遠滅失，墮入到無盡的絕對黑暗之中。

無疑王充所說的話是絕對真理，但漢代人卻并不對此大加采信。他們希望自己糊涂一點，去相信死后成仙的傳說，以克服對未知的恐懼。

我和喆師出來市博物館，大雨傾盆。沒有傘的兩人在嘈雜的雨聲中步行，目的地是徐州云龍湖邊的漢畫館。

數十分鐘步行之后，我們終于推開門進入了漢畫館北館。北館前廳的工作人員熱情地遞給我們參觀券，并把喆師的包寄存在了旁邊柜臺的柜子里。漢畫館北館是曾經的舊館，如今是漢畫館的北展區，仿漢的庭院式建筑。與市博物館形成鮮明對比，漢畫館內空無一人，門庭冷落，一塊塊凝固著漢代信仰的漢畫與雨聲為伴。

這塊畫像極為悅目，上部分多被釋為神獸爭鼎，我卻覺得神獸們是在守護寶鼎

北館的漢畫之精彩超乎我們的想象。有一塊墓室門楣石上，刻著諸位仙人和長著翅膀的神鹿。他們共同守護著位于畫面中央的小小神鼎。《墨子》上說“鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行。”《漢武故事》中也記載到“寶鼎出，與神通。”寶鼎在漢代與神力與升仙緊密相連，而在這塊漢畫之中，神鼎已然成為了漢代人祥瑞升仙的象征。它會給墓主人以神力，而得到它的墓主人也可以借之實現升仙永恒的夢想。

北館之后，南館更是“超乎想象的震撼”。第一個序廳，東漢石闕、石獸、石碑、石祠依次排列，雖來自不同地方，但復原出了東漢豪強家族墓墓上建筑的真實圖景。其上皆雕飾繁復，石祠僅存西山墻和祠頂，但其上雕刻仍十分震撼。

“合體！”

“榮成”便是容成子，是黃帝的大臣兼老師，教授黃帝升仙之道，也是漢代人崇拜的對象。

幾乎在每一個區域之中，展品都能給人以巨大的震撼。其中眾多的仿木也十分奪目。在之后的展廳中，還有兩座完整的東漢晚期漢畫像石墓。

新館里最喜歡的是秘戲圖。“不一定是一男一女。”剛走到這里喆師就提醒我。“我知道。”

畫面中一對情侶緊密相擁并親吻，十分甜蜜。有些學者認為這是一種升仙的修煉，而我則寧愿認為他們只是情侶調情而已。

“兩個館我們看了四個小時。”喆師告訴我。而之后，我們決定在傾盆的暴雨中去獅子山。

7日下午，已經三點了。我還在徐州站旁的餐廳里坐著。

餐廳里的人漸少了。大家都把大件行李放在桌邊，旁邊再放一包塑料袋裝的零食。每個人幾乎都如此，物品的主人們做在一起，互相談話。

不時有人拖著箱子經過我旁邊，他們的火車要到了，他們急著去火車站。

昨天下午的這個時候，我們剛結束了茅村，正往馱籃山趕。馱籃山漢墓也是國保，共兩座墓，一般認為是西漢楚王夫婦墓。而如今兩座墓在一處爛尾景區內。

“你們倆來干什么的！”一聲嚴厲的責問把我們倆叫住。一番解釋之后，對方說：“墓封死了，兩年后才開放。”我們聽完，不免有些失望。但我們仍然決定去看看。

馱籃山兩座漢墓均開鑿于山崖之上，墓道劈山而建，非常壯觀。而墓道的盡頭，墓門已經被水泥封死。“墓有重開日，人無再少年。”兩年后，馱籃山漢墓會被再次打開，但故人已不再，大漢的升仙之路也早已湮滅在漫漫歷史長河之中。

失望的馱籃山之后，我們坐公交去了城里的興化禪寺。興化禪寺在云龍山東麓，其內有號稱北魏的大佛和唐代摩崖造像。

我和喆師買了兩張票，送了兩把香，這幾乎是變相賣香。而之后，兩個最不信佛的人燒香可真是滑稽至極。不過好歹喆師有“實踐經驗”，煞有介事地四面念經，讓我給他拍照。我則直接點著香插在爐子里完事，念叨一句“學業順利”，算是吸了口鴉片。

北魏大佛在最上面，被重裝得真是連摩耶和大愛道看了也認不出來了。小和尚竭力驅趕著拍照的人，但無濟于事。我們閃進殿內，發現大佛旁邊的崖壁上還有一些唐代小龕。眾多唐代小龕中卻單有一北魏大佛，于理則不太可能。或許大佛也是唐代開鑿？

下面的佛殿中則有幾龕唐代造像。一個老和尚看著殿，他卻對拍照十分寬容。殿內造像細看風格便知是民間作品，工藝不高，權且一觀。

之后，我們去云龍山西麓尋訪東坡石床。據說此石床曾榮得蘇軾之醉臥，兩側密布著從宋代到明清的眾多題刻。

東坡石床

蘇軾題刻

此時太陽早已西斜。余暉中，我們又來到戶部山拍了幾張戶部山的街道。在路邊買了兩個肉夾饃，打了個車回到賓館。

4月7日下午，我仍然獨自坐在火車站旁的餐廳里，敘說著這次行程的始末。

盡管有些語無倫次，我仍然認為我的敘述應該相對來說清晰明了。

此程的重點主要是漢墓和一點點佛教文物。而有一處則是漢墓、儒學、佛教三合一的文物：桓魋石室。

桓魋石室在北洞山西漢楚王墓旁邊，洞山小學后面的山崖上，一般認為是北洞山漢墓的陪葬墓，可能是西漢楚王王后墓。

桓魋石室現狀

此王后墓在早年被盜，成了一處開放的山洞。后人喜歡牽強附會，便把此洞認為是春秋時期追殺過孔子的司馬桓魋的墓，并刻“桓魋石室”四字榜書于墓口。自宋金以來游玩題記者甚眾。而如今，里面多了一尊不知何時放進去的明代佛像，成了一座當地人的佛寺。而看其邊散落的建筑遺跡，或許此地早在明清時期已經有了附屬建筑，明清時期將此墓改為佛寺也不是不可能。

4月6日下午，我們在看完北洞山漢墓之后來到了桓魋石室。桓魋石室內漆黑一片，塌方嚴重，或許是一座廢棄墓也未可知。墓葬格局簡單，僅耳室和后室可辨，八十年代的市保碑被扔在一邊。

北洞山漢墓在桓魋石室西邊。

我們打車從白集直驅于此。與其他開放的漢楚王墓不同，北洞山漢墓鮮有人問津。看門者僅向我們收取了每人8元的門票錢，卻并沒有給票紙。

墓頂條石的朱書編號

北洞山漢墓規模出奇大，室室相連，其一側還有更深的附屬建筑群，規模大得超乎想象。附屬建筑的頂部全用條石砌就，而幾乎每塊條石上都有西漢初建時的朱書編號。兩千年后，這些文字仍然清晰如新。

樂舞室的擁慧人像

在所謂“樂舞廳”門口，一個侍者持彗迎賓，但樂舞廳之內早已空空如也。

同為楚王墓的龜山漢墓收費為北洞山漢墓的十倍。我們在7日早晨到達龜山漢墓。龜山漢墓有兩個墓道，分屬于楚王和王后。其建筑工藝之精湛被景區大加宣傳。在其內，各個房間交相連接，它們在作為一座墓葬時各有功用。

龜山漢墓

而在一座巨大的墓室之中，墓頂有多處凸起，被部分學者定為星辰。

墓的旁邊，兩處私人收藏家的博物館被強行綁入聯票。其中眾多石件明顯為偷盜鄉村文物所得。“很多石刻收藏家都覺得‘偷東西和我無關’，所以對盜竊文物大加采購，直接推動了文物盜竊。”博物館內，眾多墓前石人怎么可能是傳世品？他們之中的大多數本來都是盜賊于田間地頭的明清墓葬前偷竊而得，進而銷贓，流到了這里。

另外一座所謂“圣旨博物館”，其內展品真假參半，無何可述。

6日晚上，我和喆師踱步到戶部山上，啃著手里的肉夾饃。

“今天特別想吃烤肉。”

“昨天不是剛吃過？今天找個地方吃炒菜得了。”

“行吧。”

我們找了一個小飯店店，事先在對面買了20塊錢的狗肉和三個燒餅，在飯店要了一盤炒飯和燒餅雞。

而等我們吃過了狗肉和燒餅，端上來的菜卻吃不完了。

食客陸陸續續走了，店門大開，冷風灌進店內，中和了一下店里濃郁的香煙。鄰桌的三個少年衣著時尚，他們要了一箱啤酒和幾個菜。“你喝得用碗！”最年長的少年為另一位靦腆的少年前面的碗里斟滿了酒。他們都很開心，在慶祝著某一件開心的事。

而他們鄰桌，則是三位垂著頭默默吃飯的工人。他們制服上染著漆點，要了幾瓶最便宜的二鍋頭，面龐寫滿疲憊。

他們或許剛剛下工吧，從自己微薄的報酬中抽出一點錢來湊成這頓不錯的晚飯。

他們吃完了，服務生來收他們的盤子。他們的盤內一根蔬菜都沒有，吃得很干凈，僅剩湯汁。而此時的他們也陸續踏入寒風中，相互拍著肩膀，各自燃起一支香煙。

鄰桌的少年們仍然觥籌交錯，嶄新的板鞋上下點著。

回看我們這桌，是兩個旅人在交流一天的收獲。

“每個人都有自己的悲劇。”

“我以前想當個記者。”

“我也是。”

“我要是像你這么年輕就好了。”

好像年輕人都喜歡說自己老了，不知道為了什么。在前一天4月5日的暴雨后，喆師早就說過：

“年輕挺好的。”

“一點也不好，一點人生經驗也沒有，連個假證書都看不出來。”

“寧愿看不出來，我也希望做一個懵懂的少年。”

證書的事情是第一天，4月5日下午。

我們看完漢畫館后，在傾盆的暴雨中前往獅子山漢墓。

獅子山漢墓也是楚王墓之一，規模普通，一根筆直的墓道通向后室，其中間開鑿了眾多耳室。但或許是因為其旁出土了兵馬俑，所以門票奇貴。

獅子山西漢楚王墓的墓主至今仍有眾多爭議，此處從略吧。

大雨之中，我們又前去看獅子山楚王墓兵馬俑。兵馬俑讓人很失望，因為展出的陶俑真假參半。而僅中間一坑未經修復，可以辨認出都是真俑。

兵馬俑后是漢畫長廊：這其實也是一個私人博物館而已。一塊塊漢畫看似無懈可擊，可當我們看到兩塊日月畫像石時，覺得不太對勁。和喆師仔細查看兩塊畫像石側面和背面，發現這的確是個高超的仿品，故而對此館大失所望。

疑為假貨

漢畫長廊的盡頭，一位自稱書法大師的老者在創作，眾多人在圍觀。其書法的確十分優美，經得住細看。但在寫行草時手卻有些抖動，極細的筆畫寫得彎彎曲曲，實在不太喜歡。查看他旁邊擺的所謂書法師證書，大多為協會頒發。“職業資格證書一般都是人力資源社會保障部頒發，不可能由某協會頒發。”喆師在之后向我指出了證書的疑點。此時暴雨變小，路面上滿是積水。一位游客剛從兵馬俑展廳出來，向他的同伴感慨：“考古隊都是一群官盜！”

剛說完就聽見喆師撲哧笑了：“你聽見剛才那個大哥說啥了嗎？他說你們是官盜。”

“哈哈，隨他們吧。”

《一千零一夜》上說，世界上有三種東西勝過另外三種東西：死亡之日勝過誕生之日，活著的狗勝過死去的獅，墳墓勝過宮殿。

漢代人“難得糊涂”，堅信死后會升仙。他們會在墓中雕刻下棋以縮短自己死后修煉成仙的時間，會放置天倉和侍女供自己在仙界享用，會刻畫眾多異獸來象征近在咫尺的幻想之鄉。不管他們的愿望是否實現，他們的后代——我們，仍然活在這個世上。

而千年之后，我們在觀覽過他們的夢境之后，坐在餐館里吃著徐州的炒菜。

門外，寒風呼嘯。喝酒的少年仍在鄰桌痛飲，而下工的工人則早已消失在城市之中。

這時，一位衣著襤褸的人小心翼翼地閃進店里，向離門口最近的兩位旅行者開口：

“你們的菜，分給我點吧。”

他早已掙開自己皺皺巴巴的白塑料袋擺在我們面前。塑料袋很厚，足以支撐一袋食物的重量。

我愣了，因為之前完全沒見過這種事情。而喆師則立馬反應過來“行行行，來我們幫你盛！”隨后把我們吃剩的燒餅雞往他的小袋子里倒。流浪者也配合，把手中的塑料袋往盤沿湊。

無奈盤子太大，他們托不動，湯汁灑了四分之一個桌子。我這時才終于反應過來，幫喆師托著盤子，三人協力將燒餅雞倒進那個小白色塑料袋里。

“燒餅雞夠吃嗎？這個雞蛋也撥給你點吧。”我們隨后又端起那盤滿是蔥花香椿雞蛋，往小袋子里倒。

“謝謝兩位哥。”他飛速吶出幾句感謝，轉頭消失在徐州冰冷的空氣之中。

“他肯定經歷了什么吧。”

“是啊，這肯定。”

“今天這么冷，他不會凍死吧？”

“不知道。”

“你覺得他經歷了什么？”

“不知道。”

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