1.
在中國古代私塾蒙學課本里，有一部書叫《袁氏世范》，作者是宋朝的袁采。
袁采是信安檢人（現在的浙江），隆興元年進士。他在擔任樂清縣令的時候，廉政剛明，政聲頗佳，地方淳正風俗，化導人倫。孝宗五年，他把他的治世之道寫成了一本書，書名為《世范》，分為睦親、處己、治家三部分，教人們如何做人做事。
《四庫全書總目提要》評價這本書：雖家塾訓蒙之書，意求通俗，詞句不免于鄙淺，然大要明白切要，使覽者易知易從，故不失為《顏氏家訓》之亞也。
意思是說這本書通俗易懂，易教易學，僅僅比《顏氏家訓》差一點。
比如他針對家庭矛盾時說：
人之至親，莫過于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責善，兄弟或因于爭財。有不因責善、爭財而不和者，世人見其不和，或就其中分別是非而莫名其由。... ...父必欲子之強合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。
因為中國社會太需要和諧社會了，所以，這本書一出來，就“遠近爭相抄錄，假而錄之者頗多，不能遍應”，這才開始刻版印刷。
這是宋朝，印刷術普及之前，人們還是傳統的手抄書，因為想看書的人太多，于是才有了印刷成書。
中國印刷術，改變了世界。
然而，就在印刷術普及之初，因為印刷出書而倒了霉的，第一個卻是蘇軾。
2.
優秀的文人總要有些心高氣傲，看不慣的事情就要說，不知不覺的就得罪了人。
禍從口出，因為文章而給自己帶來災難的不絕于史書。
黃庭堅身為“蘇門四學士”之一，他在給他的外甥洪駒父的信中說：
“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也。”
蘇軾的“好罵”，與后來的魯迅先生還不一樣，蘇軾是文罵。他一直反對王安石變法，他不斷的在詩中諷刺王安石的政策。
比如，他在《山村五絕》這樣諷刺王安石的青苗法：
杖藜里飯去匆匆，過眼青錢轉手空。
贏得兒童語音好，一年強半在城中。
蘇軾惹惱了變法派中的御史李定、舒亶、何正臣等人，他們在出版的蘇軾的書籍里摭其表語，羅織罪名，指控以文字訕謗君相，于八月十八日逮赴臺獄，這就是歷史上改變了蘇軾命運的烏臺詩案。
當時，家中被州吏圍船搜書，長幼幾乎嚇死。
妻子埋怨蘇軾說：
是好著書，書成何所得？而怖我如此。悉取燒之（蘇軾《黃州上文潞公書》）
御史李定、舒亶、何正臣等人就是從已經出版了的蘇軾文集里，搜羅對蘇軾不利的言論，作為證據的。
然而，很多已經在市場上流行的蘇軾文集，卻不是蘇軾自己編輯校對出版的，有些非常暢銷的蘇軾文集，蘇軾自己卻不知道。
所以《哈佛中國史》說：
就像歷史上經常發生的一樣，新技術的誕生往往會在一定程度上遭到守舊勢力的阻撓和反對，印刷品的出現也不例外，特別是對于靠手抄經書為生的學者，他們的抄本逐漸被印刷經書取代，因此反對尤其強烈。多才多藝的作家蘇軾(1037——1101)擔心學術質量會因此而受到損害。葉夢得(1077——1148)抱怨印刷文本即使印得錯漏百出，也會被人認作正確無誤，這會使文本的質量下降。朱熹——雖然其新儒學哲學傳播主要受益于這一新媒介——抱怨人們讀書不細心，粗枝大葉，不再用心讀書；而且人們開始認為手抄書卷是過分的要求，朱嘉對此也不以為然。
3.
然而，由手抄書卷，到雕版印刷和后來的活字印刷，這畢竟是一場革命。
中國的雕版印刷初見于唐代，但在宋朝見到了實效。
965年，宋太祖平定后蜀，太祖在一堆書籍里發現了毋昭裔的名字，這個人是中國最早的出版家。
據王明清《揮麈錄》記載，毋昭裔貧賤時，嘗借《文選》、《初學記》等書籍，其人面有難色。這件事對他印象很深，他嘆道“恨余貧不能力致，他日少達，愿刻板印之，庶及天下學者。”
中國歷史上有很多寒門學子借書挨白眼的事，毋昭裔也是。
他發誓：“異日若貴，當版以鏤之，以遺學者。”后來他仕蜀為相，遂踐其言，薪俸有余之后，感慨道“今可酬宿愿矣。”
這就是人們經常說的“有志者，事竟成”。
他令門人句中正、孫逢吉等人刻成《文選》、《初學記》、《白氏六帖》、《九經》、諸史等書。這些書就在社會上廣泛流傳開來，從而對文化事業的發展起到推動動作用。顯得中，又印行《史記》、《漢書》、《后漢書》諸史。
他開創了私人刻印圖書之始。
宋太祖喜歡毋昭裔印刷的書籍，于是，毋昭裔就成了后蜀唯一一位沒有受到懲罰的官員，財產也沒有被沒收。他去世之后，其子孫還因其所刻之書版而加官晉爵。
從太祖、太宗到真宗、仁宗，都非常重視書籍的整理印刷和出版工作。
980年，200卷本的《太平寰宇記》完成；
984年，1000卷的《太平御覽》問世；
1001年，165卷的《七經義疏》完成；
1011年《十三經注疏》完成。
官家主持的這些鴻篇巨制，使兩宋文化達到了頂峰。
而且，這還都是在與外族戰火不斷的情況下完成的。
4.
在白紙上印上文字，就能賣錢，這簡直就和印鈔票沒有什么兩樣。
商人逐利，在皇帝極力支持出版業的大的前提下，出版商的熱情就極大的被激發了出來。全國各地到處都有出版中心。
宋人葉夢得說：“今天下印書，以杭州為上，蜀本次之，福建最下。京師比歲印版，殆不減杭州，但紙不佳。蜀與福建多以柔木刻之，取其易成而速售，故不能工。福建本幾遍天下，正以其易成故也。”
那個時候估計也沒有版權意識，以至于像蘇東坡這樣的人人都喜愛的文人的作品屢屢見于市面。
1089年，蘇軾的弟弟蘇轍出使契丹，蘇軾的詩集《眉山集》才剛剛刊印不久，蘇轍在奉使途中，便看到了契丹人翻刻的《眉山集》。當蘇轍住進驛館后，一抬頭又看到墻壁上也題有蘇軾的詩文，著實讓他吃驚。
印刷使文化傳播的速度達到了空前，為此，蘇轍也發感慨，他給蘇軾寫信說了這里的情況：
誰將家集過燕都？峰見胡人問大蘇。
莫把聲名動蠻貊，恐妨談笑臥江湖。
文化跨出國界，都會促進民族融合。
5.
成規模的雕版印刷，使書籍的價格得到了最大程度的降低，最直接的變化，是窮人也能讀的起書了。
有專家就晚唐時期相近之抄本與印本書籍價值的比較，和宋明兩代關于該二者之概括的文獻，可知印刷術的發明，令書籍的價格減下去十分之九左右。
廉價使比較清寒的知識分子也能享用，間接地影響到社會階級的消融，其在人類文化史上的重要性，不言而喻。
錢存訓在《印刷術在中國傳統文化中的作用》中指出：
“尤其在宋代，考生人數大增，在政府中具有進士身份的官員為唐代的兩倍，宋季進士的數目為宋初的四倍，兩宋的進士凡四萬余人。在十二世紀，舉人的數目即有二十萬人，在十三世紀更增達40萬人。加上各高等學府、地方學校和私人書院中在學的學生，宋代知識分子的人數是十分可觀的。”
印刷書籍的流行、書籍數量增多，促使宋代的教育很快的普及，不光是數量增多，而且一大批的農民、工人、商人的子弟開始走進學校，通過科舉進入官場，有的還進入了高層，改變了唐朝時“父子相繼居相位，或累數世而屢顯”。
蘇軾對此有喜有憂：
余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉相摹刻，諸子百家之書，日傳萬紙，學者之于書，多且易致如此，其文辭學術，當倍蓰于昔人，而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也?
書太多、書得到的太容易了，也會有人將書束之高閣，非借不能讀也。
6.
書籍傳播知識，啟發思想、開闊眼界、點亮智慧。
因為印刷術的普及推廣，使宋朝成了中國歷史上經濟最繁榮、科技最發達、文化最昌盛、藝術最高深、人民生活水平最富裕的朝代。
教育改變中國，從蒙童到書院，全國各地星羅棋布，遍布城鄉。
蘇軾八歲入小學，以道士張易簡為師，童子幾百人。
耐得翁“都城內外，自有文武兩學，宗學、京學、縣學之外，其余鄉校、家塾、舍館、書會，每一里巷須一二所。弦誦之聲，往往相聞遇大比之歲，間有登第補中舍選者。”
小學教育普及率已經非常高。
除了這些普及型的小學教育外，屬于現代大學類的書院也風生水起，
《續文獻通考》說：宋自白鹿、石鼓、應天、岳麓四書院后，日增月益。寧宗開禧中，則衡山有南岳書院，掌教有官，育土有田，略仿四書院之制。嘉定寧宗中，則涪州有北巖書院。至理宗時尤伙，其得請于朝、或賜額或賜御書及間有設官者，應天有明道書院，蘇州有鶴山書院，丹陽有丹陽書院，太平有天門書院，徽州有紫陽書院，建陽有考亭書院、廬峰書院，崇安有武夷書院，金華有麗澤書院，寧波有甬東書院，衝州有柯山書院，紹興有嵇山書院，黃州有河東書院，丹徒有淮海書院，道州有濂溪書院，興化有涵江書院，桂州有宣成書院，全州有清湘書院。度宗朝，則淳安有石峽書院；衢州有清獻書院。其他名賢戾止，士大夫講學之所，自為建置者，不與焉。
高宗南渡，首先復建的是太、武、宗三學于杭都，紹興年間太學生員額三百人，后增置一千員。
一大批在中國乃至世界史中光彩奪目的人物出現在了這個朝代，中國文化至此更趨精深成熟。
明人宋濂謂：“自秦以下，文莫盛于宋。”唐宋八大家，宋朝占了六位，除“三蘇”蘇洵、蘇軾、蘇轍外、還有王安石、曾鞏、歐陽修。宋四大書法家：蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄。理學家北宋二程：程頤、程顥。南宋東南三賢：朱熹、張栻、呂祖謙。南宋四大家：陸游、楊萬里、范成大、尤袤。
最重要的是，宋朝許多名人文化大家，都是出身貧苦，范仲淹、歐陽修都是單身家庭出身，自幼貧寒。
英國史學家湯因比說“如果讓我選擇，我愿意活在中國的宋朝。”
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