一、咸卦之咸的義蘊：
是以咸者、感也。從其內外卦卦象看；即山上有澤之象。說卦傳謂“山澤通氣”。因兌澤在艮山之上，山受澤之浸潤，澤為山所容受，山澤交感，而謂調節氣候，涵毓生機，這便是咸卦的理象。 蓋咸卦以上兌下艮，山澤通氣，乃“陰陽和協”之始，化之初見，榮繁之本源。其象合為三陰三陽，相抱相諧，為剛柔調勻，交而不亂，合而可辨，故為生化之德所征，此即所謂“交感”之道。所以彖辭曰“咸、感也”。從內外卦卦德看：為上悅下止，而不乖于情，不悖于性，故名咸。若從人象的角度看：艮兌配合，象征男女新婚，兩性交感而后嗣繁衍，人類之相互關系，沒有比夫婦更親蜜的。況人受天地造化之氣，因生而有性，因動而有情，情之所發，莫先于愛悅。情之所定，莫過于夫婦。咸以少女少男，相感而同化，相諧而作配，即人情之所始，君子之道所造端者。 蓋生生不已，乃天地造化之大則，人為萬物之靈，即情感孳生之道，尤為重要，夫婦為人倫之始，男女為生息之源，故周易下經取咸為首。即詩以周南昭王化，以關雎溯男女好合之意，詩興于雎鳩之求侶，亦因物生情，因動咸感之例；而天地絪缊之道，陰陽配合之基，皆不外乎情感，此咸卦之為人物造端，亦如百花應春而開，群生應時而育，既感于二氣之相就，復感于一生之相續，如男女互為愛悅，雌雄互求匹偶，有莫之為而為，莫之致而致者也。大哉感乎！天地萬物，皆由感以生，以成，以大，以化，生生不息，以成此世界，此則周易下經首咸卦之微旨。故雜卦傳曰“咸、速也”。是以咸之相感至速，如二電相觸、磁異性相吸，故命名咸感。卦辭以“咸、亨”說明天地間、人世物之相感，必有亨通之理。彖辭以“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平”，是指引古今研易者，努力于感通萬物以成一體觀。晉而透視現今世界各國研易、傳易者努力于“世界和平”之道，以成天下一家。易言之平施之“平”經假以時日，不斷的努力，最后才能達到“天下和平”，此即周易五咸之第一咸也。
二、乾卦之咸的妙諦：
上經始于乾坤，言天地造化之理；下經肇乎咸恒兩卦，言人倫之常。乾卦論天道，而咸卦講人道，兩者契應，即是中國“天人合一”的哲學。 咸卦論感通，彖辭曰“感也”，“二氣感應以相與”，“天地感”，“圣人感人心”，“觀其所感”，是暗藏咸卦多重功能的觀感。而其本面來自乾卦彖辭“首出庶物，萬國咸寧”之感，其事是相通，其道是相合，其理是相連貫，故有“咸乾二道合一咸”之要。又咸卦的落實任務，是推動，發揚易道到世界各地，達到“天下和平”，是務必返回源頭去尋覓。乾卦的“天之咸”始克臻于“云行雨施，天下平也”(乾卦文言)，契應“乾元用九，天下治也”的真實義。其間由始至終，仿若一道「天網」，是“乾之咸”乃第二個咸。咸卦彖辭言“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平”，是易圣行愿之妙諦，而乾卦之“咸”，則以九五爻言“云從龍，風從虎，圣人作，而萬物覩”，是咸乾二道說圣人之愿行。 又咸(31卦)與乾(首卦)相距30卦，謂周易離卦也。彖辭以“重明以麗乎正，乃化成天下”，大象辭說“大人以繼明照于四方”，而離卦之所變皆源自干卦九二及九五，二五皆言“大人”，內中外中引申為內圣與外王。
三、臨卦之咸的真諦：
咸卦安排在周易三十一卦，從其過去的角度論，則知咸象乃三陰三陽，“天尊地卑”的天地否卦衍化而來。然因其天地不交，仍難使萬物欣欣向榮，是故須仰賴咸卦的人調和鼎鼐，是因否卦六三爻“包羞”譯成白話叫奸佞小人，終與上九爻“傾否”相互交易之后，使其“去濁存清”，君子賢人得以移位下來，這種互換，孔子曰“剛柔相易”而成為咸卦的九三、上六爻。則因二爻的交易，交通，后由感傷、感觸到感通、感悟、感化后，則變成無兇、無咎，反成吉象。這種易法正是“地道卑而上行”及“天道下濟而光明”之理。而因此有了“吉兇生大業”的轉象。 從中體會否咸之中，暗藏玄機，可以發現周易中的第三個“咸”。即是第19卦地澤臨卦。 臨卦言，即地在水上，而水山之地是岸，岸在水上，便是岸臨于水，與水相際之義，故為臨。又天下之物，密切臨近者，莫如地與水，故地上有水則為比，地下有澤則為臨。由此便知臨者，為臨民、臨事。引申君臨臣服，諸佛降臨，以上臨下，以高臨卑，以至于臨時，歡迎光臨等。凡所臨者皆是，在卦則取自上臨下，臨民之義。大象辭曰“君子以教思無窮，容保民無疆”，說明明易之人，如何興教育、勵思想。如何行仁政、敷德教，以容民保民之義。 故須親臨其境，親自體會。爻象以陽居陽位，得其正道與六四之正位相應，故有咸臨“貞吉”之象。其咸臨之咸是與咸卦之咸相通，此其一也。又變爻，孔子曰“六爻發揮，旁通情也”，成師卦，師者，眾也。代表德高望重，智能結晶之賢者，故言“師貞，丈人吉”，“能以眾正，可以王矣”，大象辭曰“容民畜眾”，如此景象，則知師卦的“容民”，與臨卦“容保民”，咸卦的感人心，則有同而不同，異曲同功之妙。是謂咸臨二道之義。二也。 又臨卦九二爻曰“咸臨，吉無不利”，則知九二得剛柔并兼，得內中之道，得成卦之爻，可相應六五大君，達“君臣相感應”，即是彖辭中的“剛中而應”、“至誠相感”之要義。 外功內德、體用雙全、物我兼善，故能普化于天下，咸以成物。是以會通咸卦的“二氣感應以相與”之感應。是咸感三也。 又變爻成復卦，卦辭曰“復亨”，是會通咸卦之“亨”也。復者“復其見天地之心乎”，故能有“出入無疾”，天上人間皆菩提之樂。是四也。 如此境域，結合臨卦初九“咸臨”變師卦(周易第七卦)，臨卦九二爻“咸臨，吉”，變爻成復卦(周易第二十四卦)，二者齊變，是結合師卦、復卦，則又產生周易中的咸中咸與價值，踵事增華，咸卦易道網絡，四通八達，彼此相互關連互通。
四、坤卦之咸的光大：
易經為群經之首，萬經之王，六十四卦，三百八十四爻，錯綜變化，盡在“易道網絡”中。上述“臨卦之咸”，變爻成師卦及復卦，由卦象觀之，其間關系易經“運移生卦法”(消長卦法)之變化。尤有進者，是臨卦初九“咸臨”、九二“咸臨”兩爻同時變爻，則可回到坤卦，而得周易中第四個“咸”道。意即坤卦彖辭的“坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨”之咸。周易坤卦，說明坤土廣厚，載育萬物，天體運行不息，大地也隨之運行不息，乾坤配合，渾然一元，無有竟極。咸之亨論人道之要，而坤之亨，論地道之光；一則為人，一則為地，是人地合一，契應那老子所謂的“人法地”的自然，故得“二氣之感通也”，乃其二也。又坤之咸亨言“品物咸亨”；而其攸往為“乃順承天”，契應干卦的“品物流行”、“萬國咸寧”，是乾坤二卦謂天地二氣，而引申“品物”，以窮極品、上品、諸經中的品名、人品中之品、物質中之品質，是會通咸卦“天地感而萬物化生”、“二氣感應以相與”，則咸通坤干之咸亨也，乃其三也。又咸亨(周易31卦)引會通坤(周易第2卦)之咸，是謂周易三十三卦遯卦也。而遯卦亦是咸卦上六變爻而來。咸卦上六之“咸其輔頰舌”，。是講易說道變化而來，以咸遯卦中的“肥遯”逍遙自在，天上人間皆菩提，以此得知，咸亨以感人心，終能達“天下和平”，而坤“亨”以“西南得朋，乃與類行”說明厚德載物，兩者之道有異曲同功之妙。故謂周易之第四咸引申也。
五、姤卦之咸的意義：
雜卦傳曰“咸者、速也”，即要有頓悟之功去感悟，從咸卦之六爻三極，(三、四、五與四、五、六互爻為夬卦)為夬卦，夬者、決也、快也、訣也、抉也，是立志也、更是立愿。表示更須配合夬卦的決心、愿力，再經咸之互卦(二、三、四與三、四、五互卦為姤卦)為姤卦，彖辭曰“天地相遇，品物咸章”，故有咸章之語。是咸中藏姤咸之旨，是其一也。姤者卦象以天下有風，引述“后以施命誥四方”，彖辭更以“剛遇中正，天下大行也”，說明得遇明師、大人，即可行道于天下，是會通咸卦“天下和平” 理想之鑰，而皆不離“道濟天下，周乎萬物”之義。此其二也。 姤者言遇也。是柔遇剛也。引申天地相遇，君臣相遇，圣賢相遇，事物相遇之哲理。是姤者緣也，而必會通咸之頓悟，咸之感通，咸之及時，咸之感應，是兩者有牽引之情存焉。此其三也。由咸卦的感通，利有攸往，利涉大川，直到姤卦的世界，其間暗藏同人卦(周易44姤卦-31咸卦=13卦之同人)，同人謂先后天同位于南方之卦，是吉也。 同人文王卦辭曰“同人于野，亨”與咸“亨”通也。同人言“得中而應乎乾”，“文明以健，中正而應”是與咸卦之“二氣感應以相與”之應同也。 彖辭的“唯君子為能通天下之志”是易圣描述本卦，明示大道之行也，天下為公之妙義。與咸卦“圣人感人心而天下和平”之易義同也。且同人之互卦藏有姤咸之亨(二、三、四與三、四、五互為姤卦)，又同人五陽一陰與姤卦五陽一陰同，是易經訣竅運移生卦法，由姤到同人；是柔以時升也，是同人之中的姤卦。姤卦之中有姤象，咸卦之中有姤卦，就因這種微妙關系，故“咸中咸”到“姤中咸”，必存有同人之道，此其四也。姤卦以“品物咸章”說明萬物成章，會通六位成章(說卦傳)，與坤咸之“品物咸亨”同也。乾之“品物流行”之咸寧，是互通也。謂三咸之中的三極品，會通佛家九品蓮臺中的上、中、下三之品也。是姤卦一陰五陽，乃乾坤交而成姤卦成章也。是從乾卦之“亨”，契應坤卦之“咸亨”，相會于乾卦之咸的“品物流行”，融通姤卦的“品物咸章也”，是明示人能弘易、弘道也。由人得此三品之要，必能努力于坤德無疆，乾德飛龍，直入姤卦“天下大行也”的咸章，以此契應那咸“天下和平”之要旨。總之，經由咸卦為主的易道網絡串連。由咸之咸、干之咸、臨之咸、坤之咸、再到姤之咸，五者合一，其要則皆以“道濟天下”普及功能，契合老子思想中的“其德乃普”天下文明，為大行也的妙竅。
一、咸其拇的啟示：
咸義為感，含一切萬物之交感。而六爻圣人假借人身形體上下之位置取象，以喻所感者有深淺之別。 在六爻中，除九四外，皆談“咸”，而初六、六二、九三等三爻是屬下卦、內卦，都屬于第一個境界，僅及于“感觸、感傷、感覺”，本乎漸近得位，逐步累積至“頓中漸”、“漸中頓”。 初六“咸其拇”象征著支末。而感者猶淺、故曰“志在外”。此志非指人之所欲，乃言情之所及。感之所通，猶日感在外。如兩爻之交，猶泛泛，不足以言深，則所感通者膚淺，不過如其拇指之末端之交罷了。 其變爻為澤火革卦，革者、洗心革面，去濁存清，象曰“巳日乃孚﹔革而信之”以達“文明以說，大亨以正”之境域。孔子引述“顯諸仁，藏諸用，圣人以此洗心，退藏于密”(易大傳)，是欲革除其積習，變化其氣質，激發其潛能，冀期功德圓滿。在其間過程，由咸之31卦到49卦的革，其距18卦的蠱卦，蠱者事也，彖曰“元亨，而天下治也。 利涉大川，往有事也”，即寓意“器物生蠱，必加修理；人身有病，必加療治；國政腐敗，必加整頓；本性被氣秉所拘，物欲所蒙蔽，也必加以修持”，此乃事之義，蠱之道，猶乃革除其不良習性，以會通咸卦感悟之義。此即咸卦“咸其拇”也。
二、咸其腓的啟示：
咸卦六爻以人身形體上下之位置來喻人生的哲學，前初六咸其拇，此言咸其腓。足具咸義漸進其序，由外而內，由下而上，由拇之進乃至于腓。蓋六二以陰居陰位，得其正道，以理來說，本有賢德，而又能自守。乃因與上之九五陽剛之爻相應、牽于情感。故有不待上之求己，而己自動求上。這樣不唯有傷女子貞靜(六二陰爻柔靜)之德，亦將為男子所輕賤。因為婚媾之禮，必須男下女、始吉。今女往就男，既背禮教，又為所求之男子所輕賤。此卦圣人觀象系辭立意，說明六二能反而自省，不履邪僻、不行淫蕩、而能自守其操，以保其六二原來之柔德者，則可「轉兇為吉」。足見此爻只可“以靜待動”，“不可以柔乘剛”；只可“利于安居”，而“不利于躁動”。能如是者，男女之間的情感會更堅固不移的。推之國家，則上順乎君，而不敢越分以要功。下順乎民，而不敢違道以干譽。必然災害不生，吉祥自至，故云“居吉，順不害也”。況變爻成澤風大過卦，彖辭以“剛過而中，巽而說”明告，由外返內，由動返靜。大象辭更以“君子以獨立不懼，遯世無悶”，說明本乎“享受孤獨”，以達到“超越孤獨”的守乎常清、常靜之道。其間由31卦返回28卦的大過，必有第三卦的屯卦，屯者“勿用有攸往”、“剛柔始交而難生”，亦明告我們處世應事，則欲守靜，以安其位、保其道，此即咸之腓，第二感也。
三、咸其股的啟示：
爻位由初而二而三，猶人體之由趾而腓而股，故以股取象。股是大腿，而大腿本身是不會行動的，上隨身體為俯仰，下隨腓足為進退，而均依心之所思，念之所發，而后見其功用。此正象征著他的本能是聽人指使的。故曰“咸其股，執其隨”。 從爻象而論，九三以陽爻居陽位，具有陽剛之美質。而又居艮卦靜止之極，為內卦之主，是一個堂堂正正的少年，應該有獨立自主的作風。今九三隨初、二之動，而往應上六女悅之極者，已失去九三剛正男子大丈夫的本能行為，故曰“往吝”。 圣人觀象系辭，蓋欲人慎重自持，不可輕舉妄動、既不應隨下之動而妄動，亦不宜應上之悅而隨動，安靜固守則免于羞吝。 在程度上已較前兩個境界深入，且擔負“承先啟后”任務，即連貫九四爻，然后跳到九五爻，上六爻的咸道。 易言之“咸之咸”，如未獲九三爻(人位)承轉，則無法跨越人位抵達天人合一，契應彖辭中“圣人感人心而天下和平”的境界。所以爻辭以“執其隨”缊藏進退動靜，行止，皆由他而則之。 況變爻成萃卦，萃者、聚也，孔子曰“方以類聚，物以群分，吉兇生矣”」(易大傳)，是萃者六爻以“三吉三兇”明示吉兇參半，而指引“利見大人亨，聚以正也”，契應那“觀其所聚，而天地萬物之情可見矣”(彖辭)，此即咸之股之第三咸也。
四、咸其脢之意義：
咸卦由拇、腓、股至心，皆說明由外感于內心。至九五已由九四之心感于背，由內感于外，內誠于中，感于盎于背。足見“咸其脢”，乃感情更深之象、而能相得益彰，相應一切，故曰“咸其脢”。觀人物之能動作、止息，其樞機皆在脊柱，如無之則行止坐立均不能安矣，此即九五咸其脢之意。從其爻象之角度言：九五陽剛居正，又得外卦之中位。且居至尊之地、與六二相應，親比于上六。這種趨象，正說明他有陽剛中正之德，能與一切相應，即彖辭所謂的“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平”之意，故“無悔”也。推之、天下無不應，用之、一切無不宜。 變爻成小過卦。彖曰“過以利貞，與時行也”，又有“飛鳥之象焉”(易經訣竅謂全象)如云行雨施、諸圣騰云駕霧，莊子之大鵬鳥自在逍遙也。且由咸之31到小過之62，其間則為“咸之咸”31卦，亦得“觀其所感，而天地萬物之情可見矣”，謂由感悟到感通、到感化人心之象也。即咸其脢之第四感也。
五、咸其輔頰舌之啟示：
咸卦所感由下而上，由拇至于口舌，言為心聲，亦由心推而至于外。蓋心之所存、必發于口舌；情之所通，也必藉夫言聲。上六雖為咸感之窮，而其達于咸感之用，正居要之爻。又上六陰居陰爻，處得其正、“卦德”為愉悅；下艮、三爻陽剛處正、“卦德”為靜止，一悅動、一靜止，表里呼應，以為全咸之大用。正由此上六爻以致之。故曰“咸其輔頰舌”。推之，人生在世，無論天道、政治、人情以致于男女之感情、必先立其本、立其誠信、而后方能感動于人物。反之，不立其本，只徒甘言感人、巧言令色、舌劍唇槍、言行不一、終必兇多吉少的、君子戒之。 圣人在此爻不著吉兇之意、皆明示“吉兇禍福”、在人為之；“成功失敗”，唯人擇之。變爻以成遯卦，卦辭曰“遯亨”與“咸亨”相通。 本卦以山高天遠之象，演遯跡避害之理。遯跡的消極作用，在于退而自保；其積極的作用，則在待機再舉。因此遯隱之道，是哲人自修的生活。遯隱之道，是君子處窮困的生活。遯隱之道，是君子心廣體胖，健而泰的長養生活。遯隱之道，是現世紛雜俗污的清寧藥。蓋遯隱之道，是文王開創的一段新生活，與人生有莫大關系，終之必能與世無爭，而有「肥遯」的任吾來去，逍遙自在。明乎此，則知咸之第五咸的真實義，乃在于“道濟天下，說法講易”，周乎萬物，與天地同德。
郭：聽過您的講述，很受啟發。謝謝您接受我的采訪！
吳：謝謝，再見！
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