泰為正月卦。正月三陽上升。象如泰。而否為七月卦。七月三陰下降。象如否實皆乾坤各半之卦。泰為坤上乾下。三陽在內(nèi)。否為乾上坤下。三陽在外。陽貴陰賤。故泰為亨通。否為否塞。以氣交否為別。陽主升。在下則上升。陰主降。在上則下降。一升一降。轉(zhuǎn)相合。而成一陰一陽之道是泰之所以為亨通也。否則反是。陽升而在上。陰降而在下。上者益上。下者益下。兩相背馳。中道隔絕。是否之所以為否塞也。氣自絕而道不通故也。夫易者、重在交易。交必會陰陽。今陰與陽違。是失交易之旨。不交則絕。不易則窮。既絕且窮。天地閉塞。是寒冬之象也。而卦以七月當(dāng)之。何也。則分一年為乾坤二氣。各領(lǐng)六月。乾自四月始。至七月恰為第三變。天地否卦。此八宮卦序所配合也。以時令言之。七月為秋。春秋中分陰陽。即半陰半陽也。泰否皆三陰三陽。故合春秋二季之象。泰以陰生陽。故配春。否以陽成陰。故配秋。此合于節(jié)氣者也。然無論所配為月為季為時。而最要辨明者。則否與泰恰相反耳。泰反為否。泰之上卦反為否之下。否之上卦反為泰之下。即往來卦也。言前日往。今復(fù)來。其道異也。故泰為亨。否則不亨。泰為交。否則不交。其象既反。其德亦相反。傳曰否泰反其類也。言無不反。故以類稱。類指陰陽言。泰為陽。否為陰。雖皆三陽三陰。而其行不同。其物亦異。以氣之升降殊也。道之往來別也。易卦六爻。上為外。下為內(nèi)。下主升。上主降。不問爻之為陰為陽也。故內(nèi)卦為始。外卦為終。今否以坤在下。坤陰也。本降而欲之升。乾在上。乾陽也。本升而欲之降。是亦反其道也。故成大反。言上下相反。內(nèi)外相反。陰陽相反。而成為否。為不交。為絕。為不通。為窮。此其所象固與泰大殊。不獨一卦爻之異也。
論卦爻配合。否與泰卦。只上下不同。而實則上下既移。陰陽乃乖。蓋內(nèi)卦以二爻為中位。外卦以五爻為正位即內(nèi)外主位也否以陽外陰內(nèi)。兩不相抱。孤陰獨陽。勢成決絕。就互卦言。在泰為雷澤歸妹。而在否則為風(fēng)山漸。亦相反也。二至四為艮。三至五為巽。故也。雖由五反初為兌。由上反二為震仍與泰之中互同。然巳為反互矣。在卦順行日正互。反行曰反互。即順逆與正反之道也。順者主也。逆者敵也。正者親也。反者仇也。否反即為泰矣。故反泰成否。反否為泰。二者只一順逆之途。而時系之。泰得時。故順而正。否非時。故逆而反此即用泰用否之異也。君子用泰。小人用否。君子取于正順。小人唯圖反逆。故亂政不仕。危邦不居者。君子也。而世運亦因君子之退而益亂。國家亦因小人之進(jìn)而益危。人事之不齊。天變愈亟焉。故處否而行否。在君子只求其貞。在小人則得其利。非天之予小人。時為之也。天賅生殺之道。世有治亂之途。泰卦為亨貞。以道之行也。否卦為貞吉。以道之晦也。道行則同亨。而天下被其德。道晦則獨貞。而天下受其災(zāi)。故在否之吉。以君子之貞。在否之亨。以小人之利。二者各有指也。人兼天地之道。而居其中。天覆地載。而人戴履之。故三者交。人道立。三者絕。人道亡。今否天地不通。氣交閉塞。是人道之危也。人道既危。人生乃苦。于是非人之道見焉。此彖辭所謂否之匪人也。言否不宜人道而及于匪人。匪人非人道也。不以仁義為用者、非人道也。傳曰、立人之道曰仁與義。此匪人二字。即示其非人道也。
易經(jīng)否卦辭義。亦有深意。否字上為不。下為口。不者非也。不然也。毋也。勿也。弗為也。皆示其不可為。不宜為。不能為之意。口者、出好興戎者也。言語所自出。辭令所由辨也。不可為。不僅指言語。凡言行皆然。而否從口。則又重于慎言也。言募尤。則事易成。禍易避。辭立誠。則德可大。道可久。人之善惡。生于其心。發(fā)于其口。心藏不測。口中言辭。一聆而辨。故行道之士必?fù)裱浴Ｐ奚碇吮刂浴Ｑ詾樾穆暋＠﹄S之。吉兇共之。否以慎言為先。則可見君子之所事也。邦有道。危言足以牖世。邦無道。遜言足以保身。詩曰既明且哲。以保其身。明者耳目之事。哲者言辭之事。故哲從口。否世危殆。唯慎口以自晦。所謂遵養(yǎng)者。必先其口。善其言辭。養(yǎng)指養(yǎng)身而言。尤莫大于養(yǎng)氣。言辭傷氣。與非其人言。是不獨失言。且損其氣矣。蓋言之能人者。吾氣猶舒。言之不人反其惡聲。則氣之抑郁。心身受其病矣。故圣人教人處危亂之世。必謹(jǐn)于言行。而言在行先。此否字從不口之義也。反否為泰。泰互兌為說言。是泰為可言之時。否卦與之反。故為不口。明其為毋多口之時。其旨甚深遠(yuǎn)矣。蓋觀此。即足以知時之為安危。國之為治亂。不獨于一己之宜守貞也。且將以此戒其他之君子。故觀辭明意。古人命名擇字。非茍焉者。讀者其識之。
否之匪人不利君子貞大往小來
宣圣講義
孔子
此全卦彖辭。總示否卦之用也。否之匪人。與前比卦、比之匪人。義大同。言否之為道。非人所宜。唯匪人所最適也。之字有相與、與字意謂否所以與匪人也。若曰當(dāng)否之時。天所以與匪人耳。匪人非人道之人。亦即小人也。否之時世。小人道長、故也。夫否與泰反。泰宜君子。則否宜小人。此陰陽消長之義。善惡代謝之途。天道有固然者。當(dāng)否而用否。以伸其志。以達(dá)其道。自非君子所能。君子不屑也。不為也。亦不許之也。否塞也。道之晦也。德之乖也。君子以道德成名。道晦德乖。安以為君子哉。故否之匪人一句。為全卦綱要。亦明示否之不利于君子也。不利者、不宜也。不順也。君子貞。與上不利應(yīng)一氣讀。言不利于君子。而君子自貞也。古文簡約以一君子連上下句。果釋其義。則當(dāng)曰、不利君子。君子貞。方明顯也。蓋不利云者、指君子。而非概論小人。若小人、則正所利矣。故上有否之匪人句。譬之邪淫奸盜之行。君子不為。小人則優(yōu)為之。處此世也。行此行也。不唯小人是利。將誰利乎。泰亦有不利者。則小人也。否之不利。專屬君子。故否與泰。不得以利害斷也。小人之利。正君子之害耳。唯君子處不利。尚有自全之道。以免于害。則守貞是也。否之所以為否塞也。以君子自貞。不用于世。而人道遂絕。所謂邪說詖行。充塞仁義之謂也。仁義充塞。世道困難。斯謂之否。人道不行。人生日苦。否塞之害。又不獨不利于君子已也。然君子茍能自全。道猶有托。遯世無悶。德猶自存。則否之為否。不過一時之困窮耳。天道好還。物極必反。此否之有終。而君子非竟絕也。在泰之世。小人猶有存者。泰極時遷。小人又起。否之世。君子亦有存者。否窮時復(fù)。君子仍出。故二卦、以大小往來四字象之。大往小來。小往大來之反也。大如大人。小如小人。泰則大人來。否則小人至。而以陰陽言。則陽往陰來。亦與泰之陰往陽來同。往者去也、退也。來者進(jìn)也、升也。辭概天人言。故僅云大小往來也。夫否之世。匪人得用。君子退藏。利害皆人受之。而君子不來。其禍甚于福。是往來亦賅吉兇言。猶曰損者大。而益者小。即為兇咎者多。為吉祥者少也。往有減損之義。來有加益之義。大往小來。足見否世之非人道也。所謂君子貞者。人道也。其余皆指天道。以天道之否。唯貞足勝之。唯君子能之。故否之言人道。不外于貞。利貞相隨。小人之利。則失其貞。君子之貞。終獲其利。辭舉此二字。明人定足以勝天。此文王之心也。文王處紂之世。獨能自全。以開有周八百年之基業(yè)。非以其貞乎。非以貞而終利乎。非以人力勝天乎。故否可憂而不足憂。憂在君子不貞。不憂小人得利也。
