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東南亞戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的快速增長往往得益于強(qiáng)大的中央政府。20世紀(jì)80年代末，隨著蘇聯(lián)的解體以及西方身份政治的興起，全球范圍內(nèi)推動(dòng)民主化進(jìn)程和尊重個(gè)人權(quán)利的呼聲日益高漲。90年代初，東南亞的領(lǐng)導(dǎo)人如李光耀和馬哈蒂爾·穆罕默德，開始抵制全球民主化潮流，宣稱西方對(duì)個(gè)人權(quán)利的過度關(guān)注以及所謂的“道德墮落”并不符合亞洲的價(jià)值觀與發(fā)展需求。因此，東南亞許多國家強(qiáng)調(diào)自身的“傳統(tǒng)文化”，抵制西方的個(gè)人主義，將異性戀規(guī)范家庭（注：heteronormative family, 是異性戀本位heteronormativity的體現(xiàn)，將每個(gè)人預(yù)設(shè)為異性戀，認(rèn)為異性結(jié)合是理所當(dāng)然的義務(wù)）作為“純粹”和“傳統(tǒng)”的亞洲價(jià)值觀的象征，“東方社會(huì)里，個(gè)人并非孤立存在，而是存在于家庭之中”。

然而，這種構(gòu)建出來的“傳統(tǒng)”和“亞洲”價(jià)值觀未能適應(yīng)東南亞社會(huì)快速轉(zhuǎn)型和多元化的現(xiàn)實(shí)，無法有效回應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種新需求。在20世紀(jì)80年代末至90年代末，東南亞經(jīng)歷了前所未有的宗教信仰復(fù)興和宗教團(tuán)體的興盛。與以往的制度化宗教相比，福音派基督教和新興的伊斯蘭運(yùn)動(dòng)廣泛傳播，并且更加強(qiáng)調(diào)信徒的自愿參與，和平信徒是這些宗教團(tuán)體的主要信仰群體。這些新興的宗教運(yùn)動(dòng)不僅體現(xiàn)出女性參與顯著增加的特點(diǎn)，還注重“世俗福祉與來世超越”的雙重追求。

本文研究的三個(gè)國家均展現(xiàn)了宗教在國家中的重要性及其近期的復(fù)興。在菲律賓，宗教自西班牙殖民時(shí)期以來一直具有深厚基礎(chǔ)，例如將墮胎定為犯罪，以及1987年憲法中天主教會(huì)推動(dòng)加入的相關(guān)條款，規(guī)定國家“應(yīng)同等保護(hù)母親和胎兒自受孕時(shí)起的生命”；馬來西亞因其多元的社會(huì)背景，法律體系能夠包容并保障不同種族和宗教的實(shí)踐。然而，近年來馬來西亞的法律逐漸“去世俗化”，在伊斯蘭教法的影響力不斷增強(qiáng)的同時(shí)，基督教依然在馬來西亞社會(huì)中發(fā)揮著重要作用；在越南，少數(shù)民族僅占總?cè)丝诘?3%，卻占新教信徒的近一半。這些少數(shù)民族由于長期處于國家邊緣化地位，渴望通過宗教實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。在過去三十年中，五旬節(jié)派和福音派教會(huì)逐漸脫離了越南主流基督教的傳統(tǒng)，大量的“家庭教會(huì)”在政府嚴(yán)格監(jiān)管的背景下迅速發(fā)展。

在西班牙殖民者到來之前，墮胎在菲律賓十分普遍。自1870年起，菲律賓開始執(zhí)行《西班牙刑法》，墮胎被明令禁止。美國接管菲律賓后，這一禁令在美國頒布的《修訂刑法》得以保留，且沿用至今。費(fèi)迪南德·馬科斯執(zhí)政期間，他對(duì)墮胎持堅(jiān)決反對(duì)態(tài)度。隨后，科拉松·阿基諾繼任總統(tǒng)，她與天主教會(huì)結(jié)成聯(lián)盟，使教會(huì)成功參與了1987年菲律賓新憲法的起草，進(jìn)一步鞏固了菲律賓的反墮胎立場(chǎng)：“國家承認(rèn)家庭生活的神圣性，并應(yīng)保護(hù)和加強(qiáng)家庭作為基本自治社會(huì)單位的地位。國家應(yīng)同等保護(hù)母親和胎兒自受孕時(shí)起的生命。”

可以說，菲律賓擁有世界上最嚴(yán)格的墮胎法律。這種局面既有天主教會(huì)的作用，也有國家為安撫并獲得教會(huì)支持所做的努力?？评伞ぐ⒒Z執(zhí)政期間，天主教會(huì)的影響力甚至超過了軍方。當(dāng)菲德爾·拉莫斯繼任總統(tǒng)時(shí)，天主教會(huì)為捍衛(wèi)其反墮胎立場(chǎng)，強(qiáng)烈反對(duì)拉莫斯推廣避孕套、避孕藥及計(jì)劃生育的政策，稱他是“菲律賓家庭的敵人”和“異教徒”。拉莫斯的繼任者約瑟夫·埃斯特拉達(dá)在墮胎問題上無所作為，不久因貪污腐敗被免職。其繼任者阿羅約則繼續(xù)依賴天主教會(huì)，并進(jìn)一步尋求教會(huì)的支持。

隨著社會(huì)問題的累積與國際關(guān)注的增加，菲律賓在基本人權(quán)與女性健康權(quán)益問題上承受著越來越大的壓力。在經(jīng)過了十年的討論后，貝尼尼奧·阿基諾總統(tǒng)在2012年簽署了《負(fù)責(zé)任生育與生殖健康法》，該法案旨在向公民特別是婦女、窮人、邊緣化人群等弱勢(shì)群體提供生殖保健服務(wù)。然而，由于天主教會(huì)和一些福音派的激烈反對(duì)，該法案在國會(huì)被推遲審議，隨后又被法院擱置。直至2014年，最高法院在刪除了其中的幾項(xiàng)條款后才宣布該法案合憲。截至目前，法案的規(guī)定仍未完全落實(shí)。

實(shí)際上，菲律賓國內(nèi)也存在著倡導(dǎo)合法、安全墮胎的觀點(diǎn)。如今的總統(tǒng)小馬科斯曾在競(jìng)選期間做出相關(guān)承諾：支持通過一項(xiàng)法律，在強(qiáng)奸、亂倫或者母親生命受到威脅的情況下，墮胎是合法的。然而，小馬科斯自上任以來，在這種問題上并未有所作為。加之菲律賓的天主教會(huì)和福音派的影響力仍然強(qiáng)大，強(qiáng)烈主張墮胎不僅違憲，在道德上也是錯(cuò)誤的，墮胎權(quán)的獲取在菲律賓仍十分困難。

馬來西亞現(xiàn)行刑法中有關(guān)墮胎的條款包括第312至316條。最初，第312條規(guī)定：“任何人自愿導(dǎo)致懷孕婦女流產(chǎn)的，應(yīng)處以最長三年的監(jiān)禁、罰款或兩者兼施；如果該婦女已經(jīng)進(jìn)入胎動(dòng)期，則可處以最長七年的監(jiān)禁，并可加罰款。”1971年，馬來西亞對(duì)第312條進(jìn)行了修訂，允許在挽救孕婦生命的情況下合法進(jìn)行墮胎。然而，盡管墮胎在此時(shí)已被法律允許，但墮胎權(quán)利并未完全掌握在女性手中，合法墮胎必須由“注冊(cè)醫(yī)師出于善意作出的合理判斷”來實(shí)施。

盡管聯(lián)邦法律為女性提供了安全、現(xiàn)代化的墮胎服務(wù)，但在穆斯林超過60%人口的馬來西亞，穆斯林女性仍需遵守伊斯蘭教法的規(guī)定。2002年，全國法特瓦理事會(huì)發(fā)布了一項(xiàng)法特瓦（注：fatwa，伊斯蘭教法用語中的法律意見），允許在特定情況下進(jìn)行墮胎。然而，政府擔(dān)心這項(xiàng)法特瓦可能被濫用，未對(duì)其進(jìn)行廣泛宣傳。盡管馬來西亞的墮胎服務(wù)在東南亞國家中相對(duì)先進(jìn)，社會(huì)、宗教和文化對(duì)墮胎的偏見和污名化仍然使女性難以獲得相關(guān)服務(wù)，許多女性在尋求墮胎時(shí)感到壓力和羞恥。此外，大多數(shù)女性對(duì)墮胎相關(guān)法律存在誤解，普遍認(rèn)為政府醫(yī)院會(huì)強(qiáng)制她們分娩，而非提供墮胎服務(wù)。

在馬來西亞，法律體系在伊斯蘭家庭價(jià)值觀的影響下逐漸“去世俗化”，墮胎權(quán)與伊斯蘭家庭價(jià)值觀產(chǎn)生矛盾，導(dǎo)致了暴力事件的發(fā)生。同時(shí)，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，馬來西亞的“甘榜”精神（kampung，馬來語中村子的意思，甘榜精神指鄰里之間守望相助，互相關(guān)懷，形成一種和諧、團(tuán)結(jié)的生活氛圍）逐漸消失，加之90年代以來對(duì)“亞洲價(jià)值觀”的辯論導(dǎo)致的家庭危機(jī)言論，大量中產(chǎn)階級(jí)選擇向宗教尋求慰藉。另外，極端伊斯蘭主義者還利用社交媒體對(duì)中立的政治家施壓，強(qiáng)迫他們公開表達(dá)對(duì)宗教的忠誠，而這又進(jìn)一步推動(dòng)了本國法律的去世俗化。因此，墮胎能夠作為一項(xiàng)權(quán)利完全掌握在女性手中遙遙無期。

越南現(xiàn)行的墮胎法律和政策源于北越政府時(shí)期。為控制人口，北越政府實(shí)施了計(jì)劃生育政策，并提供避孕和墮胎服務(wù)。1975年西貢陷落后，新成立的越南社會(huì)主義共和國將計(jì)劃生育服務(wù)推廣至南方地區(qū)。由于南方受法國推行的鼓勵(lì)生育政策以及天主教影響，生育率較高。到20世紀(jì)80年代末，越南政府實(shí)行了嚴(yán)格的反生育政策，要求每個(gè)家庭只能生育兩名子女，且子女間隔需為3至5年。政府還免費(fèi)提供避孕和墮胎服務(wù)，并為絕育家庭提供現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)違反政策者予以處罰。與菲律賓和馬來西亞不同，越南政府視宗教為社會(huì)控制和物質(zhì)貧困的產(chǎn)物，認(rèn)為其終將消亡。

相較于上述兩個(gè)國家，越南的墮胎法律和政策更加寬松。然而，這些政策規(guī)定也面臨一定風(fēng)險(xiǎn)。一方面，寬松的墮胎政策可能被用于基于性別的選擇性墮胎，導(dǎo)致社會(huì)性別比例失衡的加?。涣硪环矫?，青少年墮胎率的上升及國際輿論的批評(píng)使得越南的寬松墮胎政策承受著越來越大的壓力。此外，盡管越南政府對(duì)宗教實(shí)行嚴(yán)格控制，基督教，尤其是福音派新教，依然在該國迅速發(fā)展。部分宗教團(tuán)體將墮胎問題塑造成道德議題，利用其邊緣地位，批評(píng)政府的壓迫及其“不道德”行為。

同時(shí)，越南為了提升國際人權(quán)形象，放松對(duì)宗教的管控。這種做法將進(jìn)一步增強(qiáng)宗教團(tuán)體，尤其是保守派基督教的影響力。由于這些團(tuán)體通常持嚴(yán)格的反墮胎立場(chǎng)，他們可能會(huì)推動(dòng)更為嚴(yán)厲的反墮胎政策，從而削弱現(xiàn)有的墮胎服務(wù)獲取權(quán)利。

在東南亞，世俗化進(jìn)程并不像其他地區(qū)那樣順利。相反，宗教的影響力在逐漸增強(qiáng)。由于歷史上殖民的影響，基督教與東南亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起。與此同時(shí)，在全球政治環(huán)境的作用下，本土宗教的影響力也顯著增強(qiáng)，進(jìn)一步推動(dòng)了保守基督教和極端伊斯蘭教的崛起。此外，在東南亞這個(gè)政治權(quán)利常常讓位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地區(qū)，女性的身體被視為控制人口增長的工具，墮胎是一項(xiàng)政治工具，而非基本人權(quán)。在這種背景下，對(duì)“家庭”的定義成為宗教勢(shì)力斗爭(zhēng)的核心議題，宗教對(duì)家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)政策的控制力和影響力則不斷增強(qiáng)。

作為一個(gè)充滿活力且快速發(fā)展的地區(qū)，東南亞依賴“亞洲價(jià)值觀”抵御來自西方的政治和經(jīng)濟(jì)壓力，并將異性戀家庭視為“傳統(tǒng)”的核心和理想化的家庭模式，用以削弱西方道德價(jià)值的影響。雖然“亞洲價(jià)值觀”在一定程度上是一種政治修辭，但它迎合了東南亞在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)變革時(shí)期對(duì)道德基礎(chǔ)的需求。在過去二十年里，保守宗教勢(shì)力變得更加激進(jìn)和政治化，影響力不斷增強(qiáng)。這些宗教團(tuán)體利用“亞洲價(jià)值觀”中關(guān)于家庭需要保護(hù)的論述，阻礙了現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)，尤其是性別和生殖健康技術(shù)的推廣。另外，由于墮胎長期以來被嚴(yán)重污名化，國家將其視為控制人口的工具，個(gè)人則將其視為健康需求，而非一項(xiàng)個(gè)人權(quán)利。因此，東南亞的墮胎法律一直處于搖擺不定的狀態(tài)。隨著宗教在該地區(qū)的影響力加深且逐漸私人化，本文認(rèn)為，女性獲取國家提供的安全墮胎服務(wù)將更加困難。

religious revivalism

宗教復(fù)興主義

heteronormativity

異性戀本位/異性戀正統(tǒng)

校對(duì) | 丁偉航

審核 | 丁偉航

排版 | 梁藝藍(lán)