皇皇者華華夏文明流源史談第五部 創世先祖
第四章 新農業文明的開創者——神農氏
——由兩湖古華人糯農族群到中原神農氏的演變
文|黃飲冰
研究華夏遠古族群，一是依靠傳說要能弄清楚眾多的傳說人物，因為人物的傳說和族群的生活歷史是相通的；二是依靠文字弄清楚遠古人們的信仰，因為信仰包含了族群形成的信息。
這其中，神農氏族的歷史，是千古一脈的，是華夏民族形成的主線。
司馬遷說：“神農以前尚也”，是說神農以前的歷史，到司馬遷時，已經是很久遠的事情。中國的歷史，依據記憶和傳說，歷代學者們只能追記到5000年以前的氏族時代（父系氏族時代），對姓族時代（母系氏族時代）只有華胥氏的零星記憶（這里的氏應該是姓，后人記敘時用氏記姓導致的，是用父系氏族時期的觀點來闡述母系姓族時期的歷史）。所以對于神農的定位，我一直很難把握，所以遲遲沒有寫神農氏。
現在寫，是因為我覺得，把握住了大洪水之后新農業的再興，就可以解開神農的面紗，寫出一個真實的神農來。
但是，接著問題又來了，神農無疑是中原史觀，大量的事實表明，神農族群是由南遷移到北方中原地帶的，是大洪水之前遷還是大洪水之后遷，神農族群在南方做了什么，是什么種族？寫的人很痛痛苦，幾易其稿，終不得安逸。
向南看，看到的是稻，向北看，看到的是粟，稻是神農的起點，粟是神農進入中原的起點，這樣把握，我也十分惶恐。
真如司馬遷所言，神農以前尚也！
一、傳說和典籍中的神農氏
1、推廣種植業
《淮南子.休務訓》記載：神農始教民播種五谷，相土地，宜燥濕肥饒高下。
從考古看，在湖南道縣蛤蟆洞，出土了距今10000年以上的稻谷種子，在湖南洞庭湖畔的澧縣彭頭山，發掘出距今8000年的稻殼和稻草，在彭頭山不遠的城頭山，發現距今6500前的稻田及配套設施。說明距今10000年之前，人們就開始種植水稻了，并一直延續下來。
在河南，距今9000年-7800年前（公元前7000—公元前5800年）的賈湖遺址（河南省舞陽縣北舞渡鎮賈湖村），發掘出了我國最早的炭化稻米及石磨盤、磨棒、石鏟等實物資料。
在浙江，河姆渡文化在農業上以種植水稻為主。在其遺址第4層較大范圍內，普遍發現稻谷遺存。
在甘肅，大地灣文化居民，在7800年前就已經在種植黍和十字花科油菜。
在東北，興隆洼遺址出土的碳化黍和粟距今約7650年。
在中原地區，距今7500年的裴李崗文化遺址和距今7300年的磁山文化遺址，都是種植粟的。
在陜西，距今6800年～6300年的仰韶文化半坡居民，以種植粟為主，也種植蔬菜。
北方種植黍是大地灣文化的特色，距今7800年。
北方種植水稻是賈湖的特色，距今9000年種植水稻，其文化到距今7800年結束。
北方種植粟最早在興隆洼，距今7650年。在仰韶文化未開時前，粟的種植就開始了。
在南方，水稻種植有10000年以上的歷史。
顯然，“播種五谷”非神農氏一人或一個氏族的功勞。
2、首創耒耜等農業工具
《易.系辭下》記載：庖羲氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以利天下。
根據考古資料：
（1）公元前5000年—公元前3300年的河姆渡文化。河姆渡文化的骨器制作比較進步，有耜、魚鏢、鏃、哨、匕、錐、鋸形器等器物，精心磨制而成，一些有柄骨匕、骨笄上雕刻花紋或雙頭連體鳥紋圖案，就像是精美絕倫的實用工藝品。骨耜是最典型且數量最多的一種農具。河姆渡文化的農具，最具有代表性的是大量使用耒耜。
（2）公元前4800─前4300年的半坡文化。半坡人的磨制石器中，有很多的生產工具，如石斧、石鋤、石耜、石鏟、石刀。
（3）公元前4000～前3000年的紅山文化。紅山文化的居民主要從事農業，還飼養豬、牛、羊等家畜，兼事漁獵，細石器工具發達；還有磨制和打制的雙孔石刀、石耜、有肩石鋤、石磨盤、石磨棒和石鏃等。
（4）公元前3250~前2150年的良渚文化。石器磨制精致，新出現三角形犁形器、斜柄刀、“耘田器”、半月形刀、鐮和錛等器形。琮、璧一類玉器數量之多和工藝之精，為同時代其他文化所未見。
顯然，“耜耒”非神農氏一人或一個氏族的功勞。
3、開啟制陶業
《逸周書》記載，神農遂耕而種之，作陶制釜。
二十世紀八十年代，我國考古界在河北徐水南莊頭發現了燧人氏晚期遺址，遺址中發掘出兩種陶片，一種為夾沙深灰陶，一種為夾沙紅褐陶。經科學考證，其生產年代距今約在一萬二千年前。南莊頭遺址向世人公布：早在一萬二千年前，我們的先祖已經能生產制作陶器，這是中華人種從原始時代向文明時代過渡的重要物證。
河姆渡人的生活用器，以陶器為主，并有少量木器。
半坡人的彩陶，品式多，上面繪有構思巧妙的花紋。
紅山的陶器以壓印和篦點的之字形紋和彩陶為特色，種類有罐、盆、甕、無底筒形器等。
良渚人的陶器，以黑陶為特色，制作精美，有的甚至涂漆。良渚文化時期最先進的的陶器制作方式是輪制，黑陶豆盤的形狀有圓形和橢圓形。良渚文化時期炊器大多是鼎。
顯然，“作陶制釜”非神農氏一人或一個氏族的功勞。
4、首創紡織業
《莊子.盜跖》記載：神農之世，耕而食，織而衣。
山頂洞人已經在用獸皮縫制衣服。河姆渡先民已開始紡紗織布，半坡先民也紡織麻布，縫制衣服。
顯然，“耕而食，織而衣”非神農氏一人或一個氏族的功勞。
二、定位神農
《尚書大傳·卷第四》說：“神農為農皇也。……神農以地紀，悉地力種谷疏，故托農皇于地”。這段話指出了神農的功德的實質在發揮地力，所以稱“地皇”。神農氏的歷史功績，就在于發揮地力上，其發明創造，亦在于使地力發揮最大的效率。
所以，神農的功德，就在于發揮地力為人類更好地生活服務。“農”是神農氏的根基。“神”只能是在中原諸族面前“神”，在長江流域，農已經可能司空見慣。而且在中原地區6000年左右時期的大洪水以前，農業也是司空見慣的，并不神奇。
1、神的封號，是中原諸族給予神農氏的
從我對遠古的崇拜和圖騰的探討可以肯定，“神”屬“S”崇拜系統，是由“SA”（夏）崇拜衍生的。故可以肯定，“神”的封號，是中原諸族給予神農氏族的，不是南方諸族封的。
2、農的稱號，興起于南方
農具的發明，跟農業生產有關，最早的農具應該是由最早的農業族群發明的。
農業起源于南方，一是從目前的考古來看，北方的旱作農業比南方的水稻農業要晚，二是低溫對農業是不利的，冰川期的北方也不可能產生農業。所以最早的“農”，興起于南方，北方“農”的思想是由南向北傳播而來，最早的農具，也在南方。
總的說來，農業在南北普遍興起，只有在末次冰川期結束之后才有可能，即距今13000年以后才有可能。在末次冰川期內，中國的北方是不可能誕生農業的。
由于青藏高原的存在，北部寒流在南下的過程中受青藏高原的阻擋，總是由西北折向東南，導致中國東南在冰川期內也是凍土，不適宜于農業的誕生。
由于青藏高原的庇護，兩湖地區和云貴高原成為氣候最好的區域，最早的農業最有可能在這里誕生。
現代栽培稻——粳稻，出現在距今9000年到8000年的中國長江地區，是末次冰川期結束后，人類生活的適溫區向北推移到長江地區所致。長江中游的栽培稻起源于野生稻的人工栽培，古栽培稻在距今18000年到14000年的湖南道縣玉蟬巖就已經出現了。長江中游的稻作族群，把栽培稻命名為“谷”，谷中之粘性者命名為“糯”。所以關鍵性的耒耜的發明地，也在湖南澧縣。因為沒有農業，就不會有農具的發明。
住居在長江中游的原居民是湖人。在冰川期內，已經有不少人從西南泛長江上游地區遷徙到湖南定居形成了兩湖地區的原居民——湖人。末次冰川結束后，即距今13000年以后，大批的人口從西南泛長江上游地區遷徙而來，形成了長江中游燦爛的農耕文明。
水稻的栽培歷史可追溯到約公元前12000～16000年前的中國湖南。在1993年，中美聯合考古隊在道縣玉蟾巖發現了世界最早的古栽培稻，距今約14000～18000年。
水稻在中國廣為栽種后，逐漸向西傳播到印度，中世紀引入歐洲南部。
距今9000年以前有一個洪水泛濫期，到距今9000年到8000年氣候相對平穩。這一段時間湖南的稻作農業文明興盛，標志是彭頭山。一部分稻作族群遷入到河南淮水上游的賈湖地區。所以在距今9000年到距今7800年，彭頭山和賈湖是兩個稻作農業文明的樣板區。
遺憾的是，距今7800年后，洪水又開始泛濫。長江流域的彭頭山和淮水流域的賈湖都消失了。大部分文明毀于洪水，遺留的人口撤向水中高地和周邊山區。
距今7800年開始的大洪水，逼迫部分稻作族群進入鄂西山區，在神農架逗留一段時間后，沿漢江挺進中原，活動在豫西、豫南和鄂西鄂北，這一撥，就是神農氏的前身——古華人（華尼尸（夷））糯農族群。糯農部不僅會種谷，也會種植糯，而且糯是糯農部獨有的技術，遠古的糯，主要在祭祀中使用，糯是專門用于祭祀的，后來由糯造出了酒，這就注定了“糯”的神圣性和神秘性。
3、粟的來歷，可以佐證神農族群來自南方，也可以證明神農氏之“神”
中國古代有“五谷”之說，“五谷”是指“稻、黍、稷、麥、菽”，五谷中沒有“粟”，只有“稷”，所以我認為“稷”就是“粟”，“粟”是后人的稱呼，古人謂之“稷”。黍不是稷，古人不可能在五谷中列入了黍，同時也列入和黍是同一作物的稷。
“稷”在古代文化中占有非常重要的位置，如古時農官謂之“稷”，國家的根本稱為“社稷”。《說文解字》說：“稷”，齊也，五谷之長。楚人謂之“稷”，關中謂之糜，其米為黃米。《通志》說：稷苗穗似蘆，而米可食。
從五谷的名稱排列看，稷與稻、黍、麥、菽是不同的品種，特別是稷與黍是不同的品種。從目前的考古資料看，黍是北方最早種植的旱作作物。如大地灣，種植的作物應該是“黍”，而不是“粟”。興隆洼既發現黍，也發現了粟，說明興隆洼古人是黍粟雙種的，對于興隆洼人來講，黍和粟都是引進的。
從考古中看到的“粟”，就是“稷”，東北地區的興隆洼遺址出土的碳化黍和粟距今約7650年，這是目前最早的粟種植的證據。中原地區的距今7500年的裴李崗文化遺址和距今7300年的磁山文化遺址，都是種植粟的。西北地區的距今6800年到6300年的西安半坡遺址是種植粟的。從距今7650年的時候粟就開始在北方干旱地區種植，“粟”的種植后來傳遍了整個仰韶文化區域和紅山文化區域。
從興隆洼既種植黍又種植粟看，興隆洼是黍粟雙種植的。而西部的大地灣在距今7800年是種植黍的。所以興隆洼的黍和粟可能是引種而來，不是原種的發明者。這個最早種植“稷”（粟）的族群，可能是神農氏族。神農族群在距今7800年后生活于鄂西到豫西地區，在這個期間發明了粟的種植。
為什么說粟是神農氏族在鄂西山地居住時培育出來的旱作作物呢？因為粟的原種，是現在還遍布湖北的狗尾巴草。狗尾巴草是熱帶和溫帶禾本科植物，在原始生態下不分布于冰川期的北方地區。所以稷（粟）的原種在湖北。
從《說文解字》的解釋可以看到，“稷”是楚人的稱呼，進一步證明了“稷”跟南方的關系，“稷”是南人進入中原前，培育出來的旱作品種。
對于神農氏來講，北方在距今7650年已經在種植粟（稷），是一個重要的信息。粟在北方的出現，只能跟神農氏進入北方相關聯，否則神農氏之“神”沒有由頭。
可以依據粟的種植年代推測，粟的發明在距今7800年到距今7650年之間，神農氏的前身——古華人（尼夷）糯農族群在此間從南方逐漸遷移到了北方豫西地區以至于東北。
考慮到賈湖的水稻種植存在的事實，南方稻作族群事實上在距今9000年的時候，在中原地區第一次大洪水以后，利用中原地區人口空虛的實際，已經遷移到了北方。由于賈湖的文化只存續到距今7800年，新品種粟的出現最早在距今7650年，可以肯定粟的發明與賈湖無關。賈湖人可能在中原地區第二次大洪水期間放棄了農業。我傾向于賈湖人與粟的發明沒有直接的關聯。在中原地區第二次大洪水期間，賈湖人可能大部滅亡了，也可能融合到伏羲族群了，興隆洼的居民也可能來自賈湖。
再考慮到湖南彭頭山文化結束于距今7800年。說明第二次大洪水在距今7800年的時候已經開始了。第二次大洪水在距今7800年的時候，影響到了河南賈湖人、湖南彭頭山人的生存。
進而可以推論，神農氏的前身——古華人（尼夷）糯農族群，在距今7800年的時候，開始北進。在鄂西北，生活了大概100年。神農架當是其活動遺跡之一。
神農族群在進入中原之前，是生活于兩湖地區的稻作族群，在第二次大洪水期間（距今7800年到6000年），云夢澤擴大到了極致，兩湖地區的平原和河谷地被淹沒，他們由平原和河谷地帶遷至鄂西北山地，又沿漢江逆流而上至豫南和豫西，以廟底溝為中心發展。
在豫西，神農族群在與仰韶文化居民的融合中發展壯大，于公元前3900年（距今5900年）創造出了仰韶文化廟底溝類型文化。仰韶文化廟底溝類型是南北文化（南部的大溪文化、北部的仰韶文化）在豫西融合有產生的新文化，我把仰韶文化廟底溝類型看做是神農族群的文化。
4、“神”還在于神農氏是大洪水后中原地區新農業文明的首要倡導者和推廣者
在神農氏之前族——古華人糯農族群進入到中原地區之前，以黍為主的旱作農業普遍存在于北方地區，以水稻為主的水作農業也普遍存在于南方。農業并不是由神農氏一人或神農氏一族創造的，而是華夏先民共同發明的結果，只是南方居民居首功。
神農氏作為農業文明的統一符號，如果存在于第二次大洪水之前則是不可能的，因為第二次大洪水之前的各文化區，其差異性太大，沒有統一標識的可能，而且其農業都有各自的起源，其間的關聯性并不明顯。所以第二次大洪水之前沒有神農氏這一統一的農業文明符號。如東北有紅山文化，山東江淮有兩昊文化，中原有仰韶文化，兩湖地區有大溪-屈家嶺文化，都是不同的文化。就是仰韶文化，也因地域不同而有不同的特色。
第二次大洪水和海浸期間，旱作農業在第二次大洪水和海浸不及的北方地區，依然存在著，水稻種植在南方也存在著，并沒有消失。所以這些地域不具備產生神農氏的條件。
第二次大洪水和海浸影響的區域，是中原地區和江淮之間和長江中下游地區。
第二次大洪水和海浸對水稻的種植，并不會帶來毀滅性的影響，南方有諺語說“雷打驚蟄前，高高的山上好種田”，“雷打驚蟄后，種田種到湖兜”，水稻種植只要有水、適合的土地和溫度就行。長江中下游地區的稻作農業不可能遭受毀滅，也就不需要神農氏來教人播種五谷。
第二次洪水和海浸對旱作農業卻有毀滅性的打擊。水多了，平原和河谷地帶被洪水淹沒，就沒有地方來種農作物；雨水天氣加重，旱莊稼不適應難生長；在旱作農業遭到毀滅性災難時，又不能把南方的水稻移植到中原，因為大洪水期間南北阻隔難以引種或者沒有可以耕作的水田。所以第二次大洪水和海浸期間，在中原地區，農業不能說不存在，但至少應該是退到了次要地位、甚至是無關緊要的地位。這樣長久下去，農業技術勢必被遺忘，所以第二次大洪水（海浸）結束后，神農氏出現在中原地區是歷史的必然。
第二次大洪水和海浸一起出現的原因是，在距今8000年～6000年期間出現了一個高溫期，高溫期內雨水頻繁，冰川融化加速，導致洪水頻發，海平面急劇上升，出現了高于現在的海平面2～5米的海平面。而此時期的中原地區，黃河入海的水道還沒有形成，洪水匯聚于中原后，沿豫東和魯西南的低處向南流向江淮。隨著海平面的上升，海浸托頂，洪水無法下泄，中原地區逐漸地被洪水淹沒。在距今6800年到距今6300年的時候，中原和江淮地區的洪水和海浸最盛。
距今6300年時候的大洪水，是逐漸累積的結果。從距今8000年后，洪水就開始泛濫，到距今6300年時，洪水和海浸一起，把中原地區、江淮之間、長江中下游等地區的平原和河谷地淹沒成大海，這些地區的遠古農業文明遭到了滅頂之災。遺留的遠古居民移居高山和丘陵之上。高山和丘陵被大海分隔，生活于各個孤島之上的遠古居民之間，失去了聯系。
在第二次大洪水（海浸）期間，東部遺留的居民被迫移居在被洪水分割開來的丘陵和山頭上，人們的眼前除了海就是海面上的山，山被海阻隔。剛剛進入農業文明時代的遠古居民，又回到了前農業文明時代：他們靠上山打獵和采集，下海捕魚撈蝦為生，所以大洪水（海浸）時代是傳說中的伏羲時代。
隨著第二次大洪水（海浸）逐漸消退，平原和谷地顯露出來，人們的生產生活方式隨環境的變化又得有新的改變，農業的復蘇是勢在必行的事情，新農業文明需要偉大的神農氏在中原大地上出現。
《白虎通義》記載：“古之人民皆食獸禽肉，至于神農，人民眾多，禽獸不足，于是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民勞作，神而化之，使民易之，故謂神農也”。神農的功績，就在于再教民從事農業生產，而不是發明了原始農業和原始農業工具。
清馬骕《繹史》卷四引《周書》：“神農之時，天雨粟。神農遂耕而種之，作陶冶斧斤，為耒耜鋤耨，以墾草莽。然后五谷興助，百果藏實。”，說明神農之時，粟已經在鄂西山地培育出來了，不然天如何“雨粟”？神農的功績是推廣和倡導新農業和新農業文明生產生活方式，而不是發明和創造了農業。
神農氏作為中原地區第二次大洪水結束之后的新農業文明的倡導者和推廣者，則是合情又合理的。所以我把第一代神農氏出現的年代定位為中原地區第二次大洪水之后，距今約6000年～5900年之間。中原和江淮地區的洪水從距今6000年就開始消退了，因為距今6000年的時候在魯西南發生了一次地震，引起了中原地區和江淮地區的洪水消退，但洪水消退緩慢。到距今5600年到5300年之間，氣溫有過一次短暫的下降期，海平面突然回落，在距今5000年的時候下降到最低海平面。海浸消退，洪水也隨之快速消退。人們在克服了漁獵采集的生產生活方式的慣性影響后，在第一代神農氏的倡導下，農業的再興就成為水到渠成的事情。
從上面的分析也可以看到，大洪水期間，很多族群重新退回到采集漁獵的生活狀態，以前已經掌握的農業生產技術，在大洪水期間也丟失了。而處于鄂西、豫西一帶的神農族群，卻沒有丟失農業技術，所以神農氏自然就會從鄂西、豫西的農業族群中產生。
三、神農文明的形成
1、神農文明的標志——黑崇拜
把中原地區統一起來的文化，是龍山文化，龍山文化發端于豫西廟底溝二期文化（公元前2900年～公元前2800年），隨后整個中原地區及山東地區在黑陶文化上成為了一個統一的文化共同體。黑陶是龍山文化的禮器，表達的是黑崇拜。黑崇拜是新農業在中原地區興起的標志。
所以，從整體上講，龍山文化是神農文化，即中原地區的新農業文化。
作為龍山文化即神農文化的發源地，豫西廟底溝一帶是神農氏肇事神農偉業之首地。
也就是說，神農氏推廣新農業文明，首先是在豫西廟底溝地區，然后才將新農業文明向豫北、豫東、晉南、陜西、山東、江漢、江淮地域推進，使以黑陶為代表的新農業文明傳播到整個史前平原地區。
黑崇拜的本質是黑泥崇拜，黑泥是地力的表現。黑崇拜在遠古時代被稱作“玄”崇拜。黑崇拜的起源地在湖南之彭頭山，標志是“尼”（文字X）。
所以從顏色上看，神農的崇拜是黑色崇拜，而不是火之色（如朱色，赤色）。神農是最早的黑帝，朱帝、赤帝或炎帝都與神農無關。黑崇拜，第一次把黃河流域、長江流域、江淮地區聯系和統一起來。
黑崇拜也表明，神農氏族的根在南方之湖南。
2、神農文明、神農族群和神農氏
神農氏所在的族群在神農氏出現以前就存在，因為神農氏所在的族群在進入中原前，發明了新旱作作物——粟，在中原時期推廣了粟的種植，所以神農氏所在的族群，在神農氏未出生前，已經被中原諸族視作神農，所以神農氏是承襲了其族群的名號。
神農氏本人因為杰出的貢獻，被擁立為神農族群的首領，在神農氏領導下的族群就被稱為神農氏族。神農氏族因為神農氏的功績而進一步發展壯大，最終成為了中原地區新農業文明族群的領導核心，處于上族地位。經過多代神農氏的接力努力，神農氏也成為了中原地區、江漢地區和江淮地區及環太湖地區新農業族群的共同領袖——共主，號稱天子，即天帝之子。
神農氏的顯著特征就是“不事征伐”，他是因為推廣新農業的功績而獲得尊重成為天下共主。《莊于·盜跖》說神農氏“無有相害之心”，《商君書·畫策》說神農氏“刑政不用而治，甲兵不起而王”，都是說神農氏不是軍事首領的形象，跟戰爭沒有絲毫的關系。
神農氏作為首領的稱號，在第一代神農死亡后，由繼任神農承襲，并一代一代承襲下來，一直到“神農氏世衰”，最后一位神農氏被新崛起的軒轅黃帝所取代。
神農文明包括仰韶文化廟底溝類型和廟底溝二期文化及整個龍山文化、屈家嶺-石家河文化、良渚文化。
神農文明的開啟時間在公元前3900年（標志是仰韶文化廟底溝類型）。神農文明崛起的時間在公元前2900年（標志是廟底溝二期文化）。從公元前2900年始到公元前2500年被軒轅黃帝取代，神農氏當天下共主的時間是400年。從公元前3900年始到公元前2500止，神農文明在中原的持續時間是1400年。
3、神農文明崛起的原因——氣溫再次轉暖和洪水（海浸）消退
對于中國遠古居民來講，距今5000年（公元前3000年）是一個很重要的文明分野時間點，如仰韶文化在公元前3000年的時候突然中止。東北的紅山文化（距今6000年～5000年，公元前4000年～公元前3000年）也是在公元前3000年突然中止。南方的河姆渡文化（距今7000年～5300年。公元前5000年～3300年）是在公元前3300年中止。
從諸文化開始的時間看，仰韶文化的前身是大地灣文化。大地灣文化開始于距今7800年；紅山文化的前身是興隆洼文化，興隆洼文化開始于距今8200年。由此可以推測，在距今8000左右，地球的氣溫開始有一個改變，這個改變逐漸加強，在距今7000年的時候，產生了仰韶文化和河姆渡文化，在距今6000年的時候，氣溫變化影響到東北，產生了紅山文化。所以，對于這次地球氣溫變化，距今8000年是一個起始點，距今7000年是第一個變節點，距今6000年是第二個變節點，距今5300年～5000年是第三個變節點。
從大地灣遺址看，遺址從距今60000年開始到距今4800年終止，都有遠古居民在此生活。從其遺址的文化分層看，距今60000年～20000年為第1～3期文化層，地層中僅發現石英砸擊技術產品；距今20000年～13000年為第四期文化層，細石器技術產品和大地灣一期陶片開始出現，但在遺物總量上處于從屬地位；距今13000年～7000年，為第五文化層，以細石器和大地灣一期陶片為主；距今7000年～5000年，主要遺物為半坡和仰韶晚期陶片。
從大地灣遺址看，人類在此經歷了原始的狩獵采集、發達的狩獵采集、大地灣原始農業、仰韶早晚期成熟農業等4個經濟發展階段。
南頭莊遺址，其年代在距今10500年～9700年，位于河北省徐水縣南頭莊。賈湖遺址，距今9000年～7800年，位于河南省舞陽縣，屬淮河上游地區，主要種植水稻。長江彭頭山遺址，距今8300年～7800年，種植水稻。
這些遺址文化內涵的變化與地球的氣溫變化緊密相關。
距今8000年～6000年，地球進入高溫期，海平面比現在的海平面高2～5米。這種溫度升高是逐步的，海平面上升也是逐步的。距今8000年左右，地球氣溫開始上升，在距今7000年的時候，溫度上升到最適宜，仰韶文化和河姆渡文化興旺起來。在距今6000年的時候，地球溫度進一步上升，東北的氣候適宜，中原地帶炎熱，江南更熱，東北的紅山文化興旺起來。氣溫升高對中原和南方平原上的遠古文明來講，是巨大的災難，盡管溫度升高有利于遠古居民在北方生存，但是由于洪水泛濫、海平面急劇上升，低洼的中原地區和南方平原及河谷地帶最終成為了大海，中原及南方古文明遭受了滅頂之災，文明西撤到湘西、鄂西、豫西和秦晉及東北，或留置與東部海島上。
在距今5600年～5300年的時候，地球氣溫短暫下降，海平面突然回落。海平面回落，中原地區從大海中解脫出來，陸地顯露出來，但低處依然是沼澤和湖泊，陸地被沼澤、湖泊和河流分割成無數的水中之“洲”。陸地顯露出來為中原地區的農業的再興和人氣的恢復提供了物質基礎，但是氣溫降低對于遠古人類是不利的，這種氣溫降低，在距今5300年的時候使河姆渡文化中止，在距今5000年的時候，使仰韶文化和紅山文化一起衰落。
我把末次冰川結束的時間定在距今13000年，因為這一年大地灣四期文化和五期文化產生了絕然不同的變化。在距今13000年～8000年之間，氣溫回暖，為北方文明的發展奠定了基礎。在距今8000年～6000年，氣溫進入高溫期，對中原地區的遠古文明帶來致命的傷害，對南方文明也帶來深刻的影響。在距今5600年～5300年，氣溫進入短暫的寒冷期，這種寒冷使海浸和洪水消退，海平面降低到最低位置，但寒冷對遠古人類不利，沿海的河姆渡文化、中部的仰韶文化和東北的紅山文化消落了。但是在南方，距今5300年，屈家嶺文化和良渚文化卻進入盛期。
在距今5000年到4800年之間，地球氣溫回暖，中原文明再度興旺起來，龍山文化首先在公元前2900年的廟底溝出現，神農氏在此地倡導和推廣新農業，統一的神農文化由此誕生。
4、神農氏族與女媧氏族的關系假說
在距今7800年后，古華人糯農族群在進入中原后，就與豫西仰韶文化族群（夏族群）混居在一起。初入中原的糯農族群，帶來了粟的種植和耒耜農具，在中原取得了立足資格，被中原諸族視作神農族群。南來的神農族群在豫西廟底溝一帶發展，在距今5900年的時候，與西遷到豫西的伏羲女媧族群一起，形成了仰韶文化廟底溝類型。仰韶文化廟底溝類型存續時間在距今6000年到距今5300年。
開始于距今7800年左右的第二次大洪水（海浸）在距今6300年前后大爆發，占據中原河川平原的夏族群的一部分支系被洪水毀滅，一部分遷移到豫西高地、豫南山區或秦晉高原，一部分遺留在東部被淹沒后形成的大海之中的高地或高山上，總之，幸存于東部的夏人，退回了采集漁獵的生活狀態，他們是夏人東支——伏羲女媧族群。
在大洪水開始消退的時候（距今6000年后），夏人的東進支系——女媧伏羲的后裔——伏羲女媧族群離開魯西南，由江淮地區經大別山地區游居到豫西廟底溝一帶，與神農族群相會，建立了婚姻關系。在距今6000年～5900年之間，女媧氏族之女與神農族群之男結合，誕生了第一代神農氏。伴隨神農氏建功立業，神農氏族也橫空出世。
5、神農氏世衰
神農氏從公元前3900年于豫西廟底溝崛起之后，在中原的發展并不順利。距今6000年開始的洪水消退，為神農在中原的發展帶來了機遇，但到距今5600年到5300年氣溫下降，神農氏只能在低氣溫的逼迫下逐漸南撤，標志就是仰韶文化廟底溝類型于距今5300年在中原地區消失，但江漢地區的屈家嶺文化在距今5300年興起了，這說明神農氏南撤到了江漢地區。
到公元前2900年～公元前2800年，氣溫回升，神農氏又向中原發展，標志即是廟底溝二期文化出現。但是公元前2800年的時候，由于一顆彗星在公元前2800年的某一個時候撞擊了地球，導致了北方氣溫再度變冷，剛剛得到振興的農業，又遭到沉重的打擊，標志就是廟底溝二期文化（早期龍山文化）在公元前2800年～2600年在中原地區再度消失。但是這個時候，公元前2800年的時候，江漢地區的石家河文化興起，說明神農氏族又回到了江漢地區。
在公元前2600年的時候，氣溫可能再度轉暖，農業在中原地區再度復興，豫西、豫北、豫東再現龍山文化。隨著農業的再度振興，神農氏有在中原回復了權威。這個時候神農氏族出了一個新的人物——蚩尤，他把神農的事業在中原地區發揚光大了，并把神農文化推進到了豫北、豫東。作為新興的農業族群，蚩尤氏族在首領蚩尤的領導下，向晉南、冀南和豫東及魯西南發展，成為了一個實力強大的氏族，所以這個時期中原和江淮的真正實力派是蚩尤，而神農實際上還處于江漢地區的石家河。開始蚩尤氏族還接受神農的領導，到后來，逐漸地脫離了神農的領導，并對神農氏的天下共主的地位，產生嚴重的威脅。處于中原和江淮的蚩尤，還對南下的姜族炎帝和黃族黃帝產生了威脅。
神農氏與蚩尤氏的分離，可能是在距今4600年后，神農居江漢而蚩尤居中原導致的。神農與蚩尤的裂隙，給黃人以可乘之機。從東北遷徙而來的黃人，其首領是黃帝，黃帝進入中原，在實力不如蚩尤強大的情況下，靠扶持中原江漢和江淮的老權力代表神農氏族，取得了正統地位，最終擊敗了蚩尤，黃帝成為了中原共主，代神農而為天子。
在距今4300年之后，神農氏遷移到豫北焦地（今河南三門峽市）。《史記·本周紀》載，周武王伐紂成功，“追思先圣王，乃褒封神農之后于焦”。焦在現在的三門峽市。焦是神農氏在中原最后的駐地。
6、神農氏族在五帝時期大部退回了南方
從傳說看，神農氏最后從中原退回了湖南，是退回了祖居地。
強調一句，退回湖南的是神農氏，不是炎帝。炎帝姜族遷到了東海，其后裔姜姓氏東海大族。
遷回湖南的神農族群，被稱為黔人。黔人最后被秦國統治，秦朝把所有的百姓都稱作“黔首”。
四、神農族群的發展假說
神農族群的起源地在云南，發源地在湖南澧縣彭頭山地區，種族屬性是華尼人尼夷支系，即華尼夷人，也就是古華人。是兩湖文明的創立族群之一。
神農族群北移，與夏人東支系伏羲女媧族群融合，形成早期華夏族群，成為史前江漢文明和中原文明的主導族群。
1、本源是華尼
中原神農氏的前身，先在云南種植原始的栽培稻“秜”，可以稱其為秜農，種族屬性是尼人（華尼）。
秜是旱稻。由于他們崇拜華（火）和尼（先祖崇拜），種植旱稻秜，所以叫他們為華尼人，簡稱尼人。
華尼人的語言是華尼語。以h音和n音多為特色。我稱之為HN語音系統。
2、華尼遷入湖南，融合胡人之后，演變成古華人（簡稱尼夷，也可稱華夷，夷也是尸）
華尼人一部在遷移到湖南時，這里的胡人已經在種植谷，他們跟胡人學習稻谷的種植。在稻谷的種植中，華尼人發明了“糯”，此時神農氏族的祖族才開始在農業上處于領先位置，在兩湖地區被視作糯農，此間可以稱之為糯農。
華尼人與胡人進行了大融合，在湖南形成了以彭頭山為中心的新族群——古華人（尼夷人）。他們種植谷和糯，崇拜華和尼，產生了喪葬習俗——在喪葬習俗中，增加了尸（夷）的崇拜。尸是祭祖時代替祖先處于祭祀位接受祭祀的人。夷是披麻戴孝腰纏稻草繩的孝子。
華尼和胡人融合后，形成了多個部族，如古華人糯農部、古華人谷農部和互人（祭祀團體）。
尼夷人的語言，是華尼語和胡語的融合體。以H、N、U音多為特色，我稱之為HNU語音系統。
3、古華人之糯農部經鄂西北進入豫西，演變成了中原神農族群
在距今7800年的時候，糯農離開彭頭山地區，進入鄂西北山區，培育出了稷（粟），稷（粟）的本名也應該叫做ni，進入中原地區后演變成了稷（ji）。此時糯農演變成了稷農。
在距今7800年后，稷農經鄂西北遷移到中原地區的豫西地區，在豫西一帶發展，并與西部的夏人之間進行融合。
因為稷農在中原地區推廣了稷（粟）的種植技術，在中原地區被的夏族群視作神農。
糯在中原地區失去了優勢，所以在中原地區稷農不可能被稱作神糯。
4、神農族群與夏人東支系伏羲女媧族群融合，形成早期華夏族群
神農族群和伏羲女媧族群，都是西南尼（華尼）人的后裔。尼（華尼）北遷渭水上游地區形成古夏（尼夏）人，伏羲女媧族是夏（尼夏）人的東支。神農族群是古華人（尼夷人）的糯農支系。兩支在豫西地區匯合，形成了以伏羲族群為主、神農族群為輔的早期華夏族群。
5、神農氏出世，取代伏羲，成為早期華夏族群的領導人
神農氏時期，中原地區、江淮地區、長江流域，在崇拜上成為了一個統一體，他們有共同的文化、共同的農業文明、共同的語言，尊神農氏為天下共主——天子，形成了以黑崇拜為主體的神農文明。古華人和古夏人在豫西江漢地區重新融合后的神農集團，自稱華夏。
所以神農文明即華夏文明。
6、H、N、S崇拜統一于中原神農氏
從崇拜上講，我把神農族群歸于HNS系統。
H是華夏大地上諸族的共性，N是神農族群的個性。S是夏人的個性。
H是火崇拜，即華系統，華崇拜。由華衍生的皇崇拜，神農為地皇。由尼衍生的黑崇拜，這三個，在神農時期，是黃河流域、江淮地區和長江流域共同的文化特色。都可以歸于H崇拜。
N系統就是尼系統，農（nong）是由尼（泥）引發出來的種植文明，所以神農文明是泥土文明，其人種來自華尼人（女媧用泥造的崇拜火的人），其生活依賴尼土（泥，水稻種植）。
神農族群從眾多的農業族群脫穎而出，在其“神”，“神”屬S崇拜系統，S是夏（SA）崇拜，夏人的基本崇拜。
神農時期，華夏諸族在文化上第一次實現了大一統。神農族群的種族屬性在中原地區演變成了華夏族群的共性。
五、神農族群語言演變的研究
（一）神農族群的語源——華尼語
西方《圣經》說在遠古時期，人類的語言是共同的，后來被神分化了。《圣經》關于共同語言的記載，應該是真實的，只是這個共同的語言，起源自泛長江上游地區的華尼語。《圣經》起源太晚，《圣經》轉述的是華夏創世史。
1、推理根據
前面說過，我對遠古崇拜的分類，使用H、N、S三個符號，來源是語言。如H來自hua，是遠古語言中對火的稱謂。N來自ni，是遠古的尼能崇拜。S來自SA，是遠古的夏崇拜。是與語言有關的。而且這些東西，都是族群最基本的要素，也能反應語言的起源和特色。我對語言的分析，也基于此。
神農族群的母族是華尼人的一支，其母語是華尼語。
華尼語，以H音和N音為多為特色。華尼人對主要生活要素的命名，都與H音和N音相關聯。如華音ha。尼音ni。
2、語音舉例
（1）華尼語水稻名稱——秜。對水稻種植而言，在神農語言中，水稻最原始的名稱是“ni”（秜）。神農的前身是農族，農族的一部分遷移到中原演變成神農氏族。農的命名與N有關，水稻也一樣。而且水稻的稱謂應該比農的稱謂更原始，因為先有水稻種植，后才有農的總結。水稻既然與N有關，在遠古時代，水稻肯定不叫稻，按照神農族群命名習慣，稻的原始稱謂應該是“ni”，即稆生稻，稻谷今年落地來年自生。記作文字，ni就是“秜”。水稻生長的主要要素泥土，被稱作ni（泥）。祭祀先祖的活動，也稱尼。
（2）華尼語——水（hei）。在孝感的土話中，水的發音是fei，考慮到古漢語中f音發h音，水可能的發音hei。在傳統文化中，北方是黑色屬水，秘密就在這里。黑就是水。“腓尼基”的來歷，也與此有關，西方之腓尼基人，實際就是西遷的華尼夷人。
（二）神農族群谷糯時代的語言——尼夷語（古華語）
1、尼夷語是胡和華融合的新語言
中國的栽培稻，名字叫做“粳”，而不叫做“秜”，含有什么信息呢？
這與栽培稻的起源有關。粳稻起源于中國長江中游地區。長江中游地區曾經叫做荊楚。
既然粳稻的起源地在荊地，荊地就是長江中游地區。因為這里的原始生態是荊棘叢生，按照遠古華夏人命名的習慣，原居民把這里命名為“荊”。荊地多湖，所以這里也叫湖南、湖北。
從歷史看，荊的稱呼是楚國建立之前的稱呼，應該在湖的稱呼之后。兩湖地區在距今9000年以前，生活的是hu人，也就是胡人。胡音的基本音是h和u，以u音較多。根據胡人的語言習慣，粳稻應該被稱作“谷”（古音為hu）。稱水稻為粳稻是后來的事情，不是水稻在兩湖地區的原始稱謂。兩湖地區現在也有稱粳稻為稻谷習慣。
兩湖地區江河湖泊密布，是野生稻的生長的地方。生活于兩湖地地區的原居民在距今14000年以前，就知道了野生稻的食用價值，在食用后還知道了保留野生稻的種子，來年播撒。這種播撒開始是自然狀態，直播而不知道管理。后來知道了耕耘、施肥、選種，野生稻逐漸演變成了栽培稻，他們借用地名把栽培稻命名為“谷”（hu），時間在距今9000年以前。這期間稱水稻為“秜”的族群，才剛剛從泛長江上游地區（滇黔）遷徙到這里，不是主體族群，所以沒有命名栽培稻為“秜”的權力。這也證明，“秜”的確是神農族群的原始語言，神農族群的確是兩湖地區的后來者。神農族群在自己的范圍內，還是叫栽培稻為“秜”，保持著獨立性。
這些胡人，是長江流域的原居民，這些人是早期從泛長江上游地區（滇黔高原）上陸續遷移而來的。稱水稻為秜的族群是末次冰川結束后從云貴高原（滇黔高原）遷徙來長江中游的，盡管兩批人起源一樣，但已經有了“谷”和“秜”的語言分化。說明在末次冰川結束時，泛長江上游地區（滇黔）的人與長江中游地區（兩湖）的人們，就已經發生了分化。前者是華尼，簡稱尼；后者是胡。
在兩湖地區的神農語言，是在兩湖地區與湖人融合之后形成的新語言。以此類推，可以窺探在兩湖地區的神農語言的大概。
2、尼夷語（古華語）的特色
（1）HNU音融合組成新音節。神農族群許多重要的東西，命名都離不開H、N音，現在要加上湖人的hu音。如黑崇拜之hei，農的名稱為nong，奴、怒、努為nu，都是由基本崇拜的語言中衍生出來的命名。再加上轉音、借音和變音，神農族的語言就豐富起來了，如nuo音，新神農語言有很多的nuo音。
（2）新音之nuo音——糯。據上可以肯定“糯（nuo）稻”是神農族群發明，由此也可以探明神農族群的起源。神農族群的前身華尼人一部從大西南泛長江上游地區遷到長江中游地區時，在水稻種植上并沒有優勢。他的優勢是發現和栽培了糯稻。華尼人發明了糯稻后，被周圍的胡人稱為糯人。糯人稱稻谷種植業為農業，糯農融合胡人，形成了一個新的谷糯族群——華尼夷（簡稱尼夷、華夷或夷，就是古華人）。盡管他們是一個大族群，但由于有華尼和胡的因素，他們可能形成尼夷糯農（融合胡人的華尼人）和尼夷谷農（融合華尼人的胡人）兩部。
糯農族群進入鄂西北山地后，糯失去了種植優勢，糯的種植被拋棄，稷（粟）被培育出來。糯農在進入中原時，把稷（粟）的種植帶到了中原，改變了中原種植黍的生產方式，糯農也把先進的農業工具耒耜帶到了中原，先進的耕作方式也帶到了中原，二次大洪水（海浸）后又在中原地區傳播農業文明，教人們播種五谷，被中原諸族封為“神農”，在中原地區，糯的優勢也不存在了，但農的優勢存在。
神農氏的前身，是兩湖地區的糯農。
南方人都知道，糯米是個好東西，如湯圓、糍粑、制陰米、炒炒米、制糖果，許多小吃，都以糯米為食材，真可謂之“神糯”。糯的一個重要性，就是用于做祭祀中的貢米飯。而且，遠古華夏人在種植了糯稻后，還把糯米神奇地應用于土木建筑中，把糯米漿糊當做水泥用。用糯米煮成糯米漿，參合水和泥土，用來做粘合劑砌墻；也可用糯米煮成糯米漿，參合水和泥土作成三合土，做墳墓，修城墻；都堅硬無比。中國的糯米起到了水泥的作用。
所以，“神農”也可能起源自“神糯”。只是在神農的原始語言中沒有“神”，所以神農族群在發明糯稻后，可能被叫做“糯農”——會種糯的農人。
總而言之，神農的崛起，始自“秜”的種植，神自“糯”的發明。所以神農在長江中游的歷史，可以用“糯農”概括之。
（3）尼夷語之喏（是）。語言中還有一個基本的詞匯，就是“是”，各個族群都有這個東西，“是”也是語言的最基本的元素。至少在漢代的時候，漢人說“是”不說“是”，而說“喏”，所謂唯唯諾喏。“喏”是楚人的風俗，楚地的最早居民是神農族群。所以“喏”也是神農語言的遺跡。
（4）尼夷語之儺。在民俗上也有一個遺跡，就是儺戲。儺戲最早記載于《周禮》，儺是禽被束縛的意思。儺戲起源于圖騰崇拜時期的儺祭，是遠古民間驅鬼逐役的祭祀儀式上舉行的舞蹈。從語言上看，儺是N崇拜的一個形式。儺祭是神農族群的習俗，是祭祀農神的舞蹈。
（5）尼夷語之倮。湖北孝感的方言中，稱男性的生殖器為“luo”。南方n和l是沒有區分的。
（6）Hua（華）的稱謂，也可能形成于兩湖地區，與華尼人和胡人在兩湖地區融合有關。在華尼人原始語言中，華的發音為ha，與胡人融合后，吸收了胡人之音u，形成了華的合成音——hua。所以古華人的起源地在湖南。
（7）nu音。如奴。胡人在進入草原后，恢復了胡人的屬性。自稱hunu。
華尼人在兩湖地區演化成了華尼夷人，也可以稱為華人，尼夷人或夷人。華尼夷人就是古華人。
3、尼夷語是夷人母語
兩湖時期的谷糯族群的語言，在語言屬性上屬華尼語系尼夷語種，其前身是發源于大西南的華尼人的華尼語，簡稱尼語。
尼夷語伴隨稻作文明的外傳和谷糯族群向外遷而向其他地區傳播。在一個時期，尼夷語是稻作族群的共同語言。
以糯農發明的糯稻為基準，也可以將尼夷語稱為“糯語”。糯語就是夷化的華尼語。現在的彝族語言，可以與其相同，或者說，彝族語言，就是糯語的遺跡。
尼夷語，就是俗稱中的鳥語。尼夷語是整個夷人文化圈的共同語言。
遺留南方的谷糯，演變成了后來的荊民，也稱荊蠻。
（三）中原神農語——華夏古語
在谷糯文明向中原地區擴散的過程中，神農族語與尼夏語融合，形成了當時華夏的基準語言——華夏古語。
華夏古語，是HNSU融合后形成的語言。除了前面谷糯語言的特色外，由于S音的加入，形成了SH、SU、SUO等新音。
在華尼人的后裔——彝族回到云南后，彝族支系中，有諾蘇（nuosu）、聶蘇（nisu）、納蘇（nasu）、乃蘇（nesu）等稱呼，蘇（su）就是在中原地區形成的稱謂。
黃飲冰2014年11月6日首發于本人網易博客chutianguke的博客。本文是2009-08-20發于本人網易博客chutianguke的博客的《華夏先古族群——由燧人到神農概述 》一文一部分改寫而成。
作者簡介：黃飲冰,本名黃祥文,湖北省孝感市肖港鎮人,以研究華夏文明起源史為己任，從1989年開始研究華夏起源史，是華夏文明起源史的獨立研究者和中國中心論的倡導者。研究成果有《皇皇者華——華夏文明流源史談》、《中國中心論——中國是世界人種和世界文明的起源中心和傳播中心》、《華夏江漢形成說》（題目待定）。黃飲冰在網易、鳳凰、新浪均開有博客，在大同思想網、博客中國和一點資信開設黃飲冰專欄。
