元明清時(shí)期，是封建中央集權(quán)由鼎盛走向衰亡的時(shí)期，也是以科舉制度為保障的傳統(tǒng)教育逐漸動(dòng)搖并向近代教育轉(zhuǎn)型的時(shí)期。中央集權(quán)的加強(qiáng)和科舉制度的發(fā)展，在給教育發(fā)展提供環(huán)境和條件的同時(shí)，也制約著教育的發(fā)展。另外不可忽視的是，民族融合、文化交流、西學(xué)東漸是元明清時(shí)期的一大發(fā)展趨勢(shì)。在這一背景下，教育制度、教育思想和教育內(nèi)容等都有了新的發(fā)展，為語(yǔ)文學(xué)科的獨(dú)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
第一節(jié) 元明清語(yǔ)文教育概況
元明清是中國(guó)封建社會(huì)的最后三個(gè)朝代，自1271年元朝建立起，到1912年清帝退位，在這600多年間，各民族之間的思想融合和文化交流促進(jìn)了我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。在文化教育方面也有新的發(fā)展：第一，革新派力主經(jīng)世致用，在批判程朱理學(xué)的基礎(chǔ)上，建立了自己的學(xué)說(shuō)；第二，私學(xué)和義學(xué)越來(lái)越昌盛，搜書(shū)、藏書(shū)、編書(shū)之風(fēng)越來(lái)越盛行；第三，西學(xué)東漸和多民族的文化交流給中國(guó)封建文化注入了新的活力和生機(jī)。
元明清三朝幾乎都以“尊孔崇儒”為基本文教政策。但語(yǔ)文教育的發(fā)展相比前代有了新的動(dòng)態(tài)。一是出現(xiàn)了《弟子規(guī)》《龍文鞭影》《幼學(xué)瓊林》等幼學(xué)教材，二是編選了《古文觀止》《古文辭類(lèi)纂》《經(jīng)史百家雜鈔》《唐詩(shī)三百首》《千家詩(shī)》等閱讀教材，三是創(chuàng)作了《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》《聊齋志異》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)，四是編纂了《康熙字典》《佩文韻府》《四庫(kù)全書(shū)》等典籍。活躍在這一時(shí)期的教育家有王陽(yáng)明、劉念臺(tái)、顏元、顧炎武、黃宗羲等人。這些新動(dòng)態(tài)和這些教育家的教育思想極大地豐富了語(yǔ)文教育的內(nèi)容，推動(dòng)了語(yǔ)文教育的發(fā)展。
一、社會(huì)政治與語(yǔ)文教育
元明清社會(huì)的主要特點(diǎn)是鞏固、統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立與君主專(zhuān)制的中央集權(quán)統(tǒng)治的進(jìn)一步加強(qiáng)。后者既是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的需要，也是促使其走向衰亡的因素。后者在意識(shí)形態(tài)上的反映，則是文化專(zhuān)制主義的加強(qiáng)，作為社會(huì)上層建筑的語(yǔ)文教育也深受其制約和影響。
（一）元代社會(huì)政治與語(yǔ)文教育
元代的蒙古貴族，憑借強(qiáng)悍的武力建立了幅員遼闊的大帝國(guó)，但是他們的社會(huì)剛從奴隸制的游牧生活向封建制轉(zhuǎn)變，文化發(fā)展水平相對(duì)較低。他們?nèi)胫髦性螅瑸榱遂柟探y(tǒng)治和保障上層貴族的利益，實(shí)行了“漢化”政策，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等許多方面承襲宋制，使中國(guó)的社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展。成吉思汗和窩闊臺(tái)統(tǒng)治時(shí)期，政治家耶律楚材已試行漢化。忽必烈認(rèn)同“帝中國(guó)，當(dāng)行中國(guó)事”[48]的觀點(diǎn)，廣泛地吸收漢族知識(shí)分子參與朝政。這些政策在一定程度上影響了語(yǔ)文教育的發(fā)展。具體表現(xiàn)如下。
元代的文教政策以尊孔崇儒為核心。元仁宗曾對(duì)臣下說(shuō)：所重乎儒者，為其握持綱常，如此其固也，[49]而崇尚儒學(xué)的原因則是：儒者可尚，以能維持三綱五常之道也。[50]為了實(shí)行尊孔崇儒的政策，元統(tǒng)治者加封孔子為大成至圣文宣王，詔全國(guó)普遍修造孔廟，對(duì)孔子進(jìn)行祭祀；忽必烈?guī)ь^認(rèn)真學(xué)習(xí)儒經(jīng)，重用理學(xué)家。全國(guó)普遍恢復(fù)和建立各級(jí)官學(xué)，使官給學(xué)田制度化，設(shè)立專(zhuān)人管理；明令確定“四書(shū)”“五經(jīng)”為各級(jí)學(xué)校的基本課程和科舉考試出題的主要依據(jù)；重視發(fā)展基層教育與社會(huì)教育，開(kāi)始在全國(guó)城鄉(xiāng)設(shè)立社學(xué)，允許私學(xué)和書(shū)院存在和發(fā)展，同時(shí)也對(duì)書(shū)院加強(qiáng)控制，使書(shū)院官學(xué)化。中國(guó)封建教育的傳統(tǒng)在元代沒(méi)有中斷，且宋代的程朱理學(xué)在元代得到了充實(shí)和發(fā)展。以尊孔崇儒為核心的文教政策，在一定程度上促進(jìn)了語(yǔ)文教育的發(fā)展。
元代仿行宋代科舉制度。在未統(tǒng)一全國(guó)之前，元太宗曾一度舉行科舉考試，旋復(fù)停止，到仁宗皇慶二年（1313年）始正式采用科舉辦法。元代科舉與宋代科舉相比較，呈現(xiàn)出以下三個(gè)顯著特點(diǎn)。第一，元代科舉具有明顯的民族歧視特點(diǎn)。蒙古人、色目人作一榜，只考兩場(chǎng)；漢人、南人作一榜，考三場(chǎng)。蒙古人、色目人的試題比較淺易，容易及格。這些規(guī)定造成了各民族知識(shí)分子的不平等。第二，元代科舉只設(shè)進(jìn)士一科，且錄取名額較少。元代總共舉行過(guò)七次進(jìn)士考試，每次錄取兩榜，相加也不過(guò)百人。如延祐二年（1315年）廷試進(jìn)士及第56人，延祐五年（1318年）50人，天歷三年（1330年）97人。大量的士人無(wú)法通過(guò)科舉之路進(jìn)入官場(chǎng)，只能流連于社會(huì)底層。第三，元代科舉考試內(nèi)容開(kāi)始以朱熹的《四書(shū)章句集注》為主。自此以后，科舉考試內(nèi)容被官方禁錮在“四書(shū)”之內(nèi)，朱熹的《四書(shū)章句集注》被奉為金科玉律，知識(shí)分子的思想受到了更為嚴(yán)重的控制，思想自由被扼殺殆盡。由于元代并不重視科舉制度，并且采取民族歧視政策，大量的漢人放棄科舉之路，從事文學(xué)創(chuàng)作，造就了元代戲曲與雜劇的繁榮，如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、白樸的《梧桐雨》等名篇便是產(chǎn)生于這樣的社會(huì)背景之下。這也在很大程度上豐富了語(yǔ)文教育的內(nèi)容。
（二）明代社會(huì)政治與語(yǔ)文教育
明代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，也是中國(guó)古代語(yǔ)文教育發(fā)展歷程中的一個(gè)重要階段。明太祖朱元璋出生布衣，為了保住皇帝的寶座，鞏固朱家的政權(quán)，他總結(jié)了元朝滅亡的教訓(xùn)，繼承了漢唐以來(lái)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的大刀闊斧的改革，最終把一切權(quán)力都集中在了自己手中，實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的高度集權(quán)統(tǒng)治。明朝建立之初，政治體制都沿用元代，在中央設(shè)置中書(shū)省、左右丞相、平章政事和參知政事等官，掌管全國(guó)政事。在地方則設(shè)立行中書(shū)省，分管地方行政。后來(lái)為了防止相權(quán)過(guò)大，加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制，明太祖開(kāi)始著手整頓官制，基本上形成了皇權(quán)高度集中的格局。洪武十五年（1382年）以后，明代的中央官制基本定型，其后除建文年間有重大改動(dòng)外，其他諸朝都沒(méi)有大的變化。中央官制的變化與調(diào)整，對(duì)語(yǔ)文教育產(chǎn)生了重要影響，主要體現(xiàn)在明代集權(quán)政治體系使得明代的語(yǔ)文教育體系和課程內(nèi)容缺乏獨(dú)立性。除此以外，明中葉以后，皇帝多追求享樂(lè)，政治和生活上日益腐敗，甚至出現(xiàn)皇帝長(zhǎng)期不理朝政的現(xiàn)象，這為宦官干預(yù)朝政提供了機(jī)會(huì)。由于朝廷遇事利用內(nèi)閣和宦官控制局面，內(nèi)閣和宦官專(zhuān)政交替出現(xiàn)，兩者相互傾軋，激烈的黨爭(zhēng)使得明朝統(tǒng)治出現(xiàn)危機(jī)。隨著政治危機(jī)的出現(xiàn)，教育也日益衰微。
縱觀明朝的歷史，其文化教育主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
1.尊奉儒學(xué)，推崇程朱理學(xué)
明代依舊將尊經(jīng)崇儒作為推行文治的思想武器。在政權(quán)建立之前，朱元璋就注意網(wǎng)羅儒士，明王朝建立之后，他更是大力訪求賢才。他明確指出“賢才，國(guó)之寶也”，還屢次令下屬察舉后“備禮遣送至京”[51]，一時(shí)間，禮遇儒生、賢士之風(fēng)大盛。他要求教官“當(dāng)以孔子之道為教”，學(xué)生必須重視圣賢經(jīng)傳的學(xué)習(xí)，“毋徒尚文藝”“徒以文辭為務(wù)”。在辦學(xué)中突出儒學(xué)，而不熱心于唐宋時(shí)期就已具有的各類(lèi)專(zhuān)科學(xué)校。全國(guó)府、州、縣皆建有儒學(xué)。《明史》中說(shuō)：“天下府、州、縣、衛(wèi)所，皆建儒學(xué)，教官四千二百余員，弟子無(wú)算，教養(yǎng)之法備矣。”[52]
對(duì)儒學(xué)的尊奉，特別表現(xiàn)在對(duì)程朱理學(xué)的推崇上。為了使程朱理學(xué)的正宗地位得以鞏固，官方大力提倡，把它作為思想、文化、教育領(lǐng)域的統(tǒng)治思想。朱元璋曾規(guī)定“國(guó)家取士，說(shuō)經(jīng)者以宋儒傳注為宗”，其用意在于確立程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位，以此作為君主專(zhuān)制的理論武器，這一思想傾向，在明太祖以后繼續(xù)得到強(qiáng)化。明成祖永樂(lè)十三年（1415年），將翰林學(xué)士胡廣等編纂的《五經(jīng)大全》《四書(shū)大全》和《性理大全》詔頒天下，統(tǒng)一思想，“使家不異政，國(guó)不殊俗”[53]。陳鼎在《東林列傳》中記有：（太祖）一宗朱子之學(xué)，令學(xué)者非“五經(jīng)”、孔孟之書(shū)不讀，非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不講；成祖皇帝，益光而大之，令儒臣輯“五經(jīng)”“四書(shū)”及《性理全書(shū)》頒天下。至此，程朱理學(xué)處于獨(dú)尊地位。但是明代統(tǒng)治者推崇程朱理學(xué)，不是為了弘揚(yáng)學(xué)術(shù)，而是想借程朱理學(xué)統(tǒng)一人們的思想，以便教化民眾，利于統(tǒng)治。這一點(diǎn)在對(duì)待《孟子》的問(wèn)題上，表現(xiàn)得比較明顯，明太祖讀孟子書(shū)至“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”句，說(shuō)這不是臣子該說(shuō)的話(huà)，因此，他下令把孟子逐出孔廟，罷其配享，他還命儒臣修改《孟子節(jié)文》，把對(duì)于專(zhuān)制君主不利的句子刪去，如《盡心篇》的“民為貴，社稷次之，君為輕”；《離婁篇》的“桀紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也”；《萬(wàn)章篇》的“天與賢，則與賢”一章。經(jīng)刪節(jié)后，《孟子節(jié)文》才能頒布于學(xué)校。由于統(tǒng)治者在推崇程朱理學(xué)的同時(shí)，對(duì)其他有礙于專(zhuān)制統(tǒng)治的思想學(xué)說(shuō)采取排斥的態(tài)度，程朱理學(xué)雖然被推上正宗地位，學(xué)術(shù)思想?yún)s不能得到發(fā)展。但是《五經(jīng)大全》《性理大全》等書(shū)籍的編纂，仍影響了語(yǔ)文教育的內(nèi)容，提供了語(yǔ)文教材編寫(xiě)的范式。
2.重教興學(xué)，選拔人才
教育對(duì)選拔和培養(yǎng)人才，對(duì)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，起著至關(guān)重要的作用。學(xué)校是使國(guó)家教育機(jī)制朝著集中和有序的方向發(fā)展的有效場(chǎng)所。明太祖有感于教化在治國(guó)中的重要作用，把興建學(xué)校與恢復(fù)經(jīng)濟(jì)放在同等重要的地位。洪武元年，明太祖明確指出學(xué)校是“養(yǎng)賢育才之所”。為了檢驗(yàn)學(xué)校所培育的人才是否能滿(mǎn)足統(tǒng)治者的需要，就相應(yīng)地產(chǎn)生了人才選拔制度，明朝的選拔制度主要有兩種，即薦舉和科舉。明初，“兩途并用，亦未嘗畸重輕”[54]。明太祖曾一度非常重視薦舉，除親自征召外，還鼓勵(lì)下屬訪探賢才。薦舉在當(dāng)時(shí)為統(tǒng)治者網(wǎng)羅了不少人才，但是隨著薦舉自身弊端的顯現(xiàn)，統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到薦舉并不比科舉優(yōu)越。自建文、永樂(lè)之后，科舉日重，薦舉則趨向名存實(shí)亡，科舉逐漸成為明朝最主要的選拔官吏的制度。
明代真正實(shí)施科舉始于洪武三年（1370年）。當(dāng)時(shí)，天下既定，官多缺員。朱元璋詔令曰：自今年八月始，特設(shè)科舉，務(wù)取經(jīng)明行修、博古通今、名實(shí)相稱(chēng)者。[55]此外，明朝首創(chuàng)劃區(qū)域按比例錄取制，使科舉制更臻完善，既緩和了階級(jí)矛盾，又?jǐn)U大和鞏固了明朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。這項(xiàng)制度考慮到了區(qū)域文化教育發(fā)展的差異，使得科舉制度更加符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，滿(mǎn)足各地政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要。由此，科舉考試成為世人眼中比較公正客觀的人才選拔制度，得到了廣大士人的青睞，而統(tǒng)治者也通過(guò)科舉考試選拔了大批人才充實(shí)官吏隊(duì)伍，讓有真才實(shí)學(xué)之人為自己的統(tǒng)治服務(wù)。明代科舉考試主要考八股文。八股文的內(nèi)容雖是經(jīng)義，形式卻是文學(xué)，是一種糅合散文的章法、駢文的排偶和近體詩(shī)的格律而成的一種文體。與試帖詩(shī)相同的是，八股文也有嚴(yán)格的格律規(guī)范，這兩種考試文體都易于出題，易于判別水平高下。在極端嚴(yán)格的形式之下，要能出奇制勝，寫(xiě)出意義不俗、文字優(yōu)美的文章來(lái)，確要有很高的文字水平和思維能力。在長(zhǎng)期的八股文教學(xué)過(guò)程中，士子們的語(yǔ)文能力得到鍛煉，語(yǔ)文修養(yǎng)得以提高。
3.屢興文字獄，鎮(zhèn)壓異端思想
明代統(tǒng)治者為了加強(qiáng)思想控制，屢興文字獄，以莫須有的罪名，殘酷迫害文士。對(duì)此，清人趙翼在《明初文字之禍》一文中有比較集中的記載。如杭州府教授徐一夔，在所撰賀表中有“光天之下，天生圣人，為世作則”等語(yǔ)，明太祖“覽之大怒曰：'生’者僧也，以我嘗為僧也；'光’則剃發(fā)也；'則’字音近賊也。”[56]遂斬之。朱元璋如此枉殺無(wú)辜，目的在于使學(xué)校師生懾于其淫威下，俯首帖耳，服從統(tǒng)治。明代這種文化高壓政策限制了人們的思想自由，對(duì)語(yǔ)文教育也產(chǎn)生了負(fù)面影響。
4.文學(xué)藝術(shù)繁榮
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明代的文學(xué)藝術(shù)取得了較高的成就。如羅貫中的《三國(guó)演義》、施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西游記》等均是家喻戶(hù)曉的文學(xué)作品；明代還出現(xiàn)了不少戲劇作品，最突出的應(yīng)當(dāng)說(shuō)是湯顯祖的《牡丹亭》。文學(xué)的發(fā)展與教育有著密切的關(guān)系。這些文學(xué)著作的出現(xiàn)，對(duì)語(yǔ)文教育和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
（三）清代社會(huì)政治與語(yǔ)文教育
清代在中國(guó)文化教育史中具有特殊意義。滿(mǎn)漢文化的交流，推動(dòng)了清代文化的繁榮。特別是經(jīng)過(guò)康熙、雍正、乾隆三個(gè)時(shí)期的治理，政治上統(tǒng)一安定，經(jīng)濟(jì)上穩(wěn)定發(fā)展，文化也逐漸繁榮起來(lái)。如在文學(xué)創(chuàng)作方面，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、吳敬梓的《儒林外史》、蒲松齡的《聊齋志異》、洪癉的《長(zhǎng)生殿》、孔尚任的《桃花扇》等文學(xué)作品陸續(xù)出現(xiàn)，這些文化上的成果，直接或間接地影響了當(dāng)時(shí)及以后的語(yǔ)文教育。清代施行的文教政策對(duì)語(yǔ)文教育的影響具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
1.尊崇孔子，倡導(dǎo)儒學(xué)
儒家思想被歷代封建統(tǒng)治者視為支配人們思想的權(quán)威，是鞏固封建統(tǒng)治的精神支柱，清朝統(tǒng)治者也不例外。入關(guān)以后，清朝統(tǒng)治者大力提倡尊孔讀經(jīng)，給孔子加封尊號(hào)，稱(chēng)“大成至圣文宣先師”（后又稱(chēng)“至圣先師”），大修孔廟，每年舉行祭孔典禮，給孔子的后裔加封衍圣公，給予各種榮耀和特權(quán)，給孔府增撥土地，賞賜財(cái)物。康熙南巡，過(guò)曲阜，謁孔廟，召集官吏儒生，講論經(jīng)義，以天子之尊，向孔子行三跪九叩之禮。對(duì)歷代重要的儒家代表人物都優(yōu)禮有加，為他們建祠廟、立牌坊、賜匾額。“先儒”的后裔都世襲五經(jīng)博士，倍加榮寵。清政府千方百計(jì)把儒家思想貫徹到全國(guó)的每一個(gè)角落。
清王朝之所以大力尊崇孔子，倡導(dǎo)儒術(shù)，目的是用以鞏固封建統(tǒng)治秩序，加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治。雍正帝有一段話(huà)說(shuō)得很清楚：若無(wú)孔子之教……勢(shì)必以小加大，以少凌長(zhǎng)，以賤妨貴，尊卑倒置，上下無(wú)等，干名犯分，越禮悖義。所謂君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？其為世道人心之害，尚可勝言哉！（《東華錄》）可見(jiàn)，統(tǒng)治者尊孔是虛，借以鉗制人的思想以保證社稷永延是實(shí)。
2.推崇理學(xué)，扶植漢學(xué)
清朝極力提倡程朱理學(xué)。清統(tǒng)治者把程朱理學(xué)定為官方的思想權(quán)威，作為支配人們思想行動(dòng)的準(zhǔn)則。康熙帝不但重新刊行《性理大全》，還親自主編《性理精義》。雍正帝也根據(jù)程朱理學(xué)，親自主編《大義覺(jué)迷錄》《朋黨論》，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子、學(xué)生和大小官員必須熟讀，以此進(jìn)行思想控制。
為了表示對(duì)程朱理學(xué)的尊崇，順治十三年和康熙五年，分別下詔以朱熹婺源十五世孫朱煌、十六世孫朱坤承襲翰林院五經(jīng)博士，在籍奉祀。康熙特別推崇朱熹，他說(shuō)：宋儒朱子，注釋群經(jīng)，闡發(fā)道理。凡所著作及編纂之書(shū)，皆明白精確，朱子之功，最為宏鉅。[57]對(duì)朱熹的推崇，達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步。并且把朱熹從孔廟兩廡的先賢中抬出，放在大成殿四配十哲之次，成為第十一哲。由于統(tǒng)治者的大力提倡，程朱理學(xué)成為清朝辦學(xué)育才的指導(dǎo)思想、科舉考試的基本內(nèi)容。對(duì)于程朱理學(xué)，清政府規(guī)定一律不得違反，否則就是離經(jīng)叛道。
為了籠絡(luò)人心，乾嘉時(shí)期，清朝統(tǒng)治者感到在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域單靠采取高壓政策并非良策，發(fā)現(xiàn)考據(jù)學(xué)可以利用，以便從陰柔方面達(dá)到統(tǒng)治目的。所以，在推崇程朱理學(xué)的同時(shí)，適當(dāng)扶植考據(jù)學(xué)，以煩瑣的考據(jù)作為治學(xué)的點(diǎn)綴和消耗知識(shí)分子精力和才華的工具。考據(jù)學(xué)的繁榮使得“統(tǒng)治者既利用它使知識(shí)分子脫離社會(huì)實(shí)際來(lái)鞏固政權(quán)，學(xué)者也利用它以全身遠(yuǎn)禍”[58]。清代統(tǒng)治者正是看中了考據(jù)學(xué)的這個(gè)特點(diǎn)，在一定程度上支持它，使之得到發(fā)展。可以說(shuō)，長(zhǎng)于考據(jù)而脫離實(shí)際的乾嘉學(xué)派是封建統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行恩威并濟(jì)的文化教育政策下產(chǎn)生的畸形兒。
3.剛?cè)岵?jì)的文化政策
清朝統(tǒng)治者為了維護(hù)他們的統(tǒng)治，在文化教育和思想教育上實(shí)行高壓政策，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是大興文字獄。從康熙到雍正、乾隆年間大興文字獄，鎮(zhèn)壓手段之嚴(yán)厲和殘酷，在中國(guó)歷史上是駭人聽(tīng)聞的，如雍正時(shí)期的呂留良之案。大興文字獄的目的在于消滅異端、鉗制思想，維持封建專(zhuān)制。二是大規(guī)模銷(xiāo)毀書(shū)籍。凡是認(rèn)為對(duì)清政府不利的著作、詩(shī)文，一概毀版焚書(shū)，嚴(yán)禁發(fā)行；據(jù)載，從乾隆三十九年至乾隆四十七年，先后焚書(shū)24次，燒毀書(shū)籍538種，13862部。此舉的目的在于消滅異說(shuō)，進(jìn)行教育思想的鉗制。這種對(duì)書(shū)籍大規(guī)模的焚毀，不僅不利于語(yǔ)文教育的發(fā)展，更是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一大災(zāi)難。書(shū)籍的焚毀破壞了文化的多樣性，割裂了中華文化的傳承，阻礙了文化的發(fā)展。
另一方面，清政府也實(shí)行懷柔政策，籠絡(luò)人才。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是開(kāi)科取士，提高官學(xué)地位。清統(tǒng)治者在入關(guān)之前便實(shí)行考試取士，定都北京后，沿襲明朝舊制，建立起完備的科舉考試制度，成為吸收士人入仕參政的主要途徑；另外，在官學(xué)生員的政治前涂上，許以特殊政策和優(yōu)待，在社會(huì)中許以某些特權(quán)，以此網(wǎng)羅人才。二是編輯書(shū)籍。為了籠絡(luò)漢族知識(shí)分子，表示“稽古右文，崇儒興學(xué)”之意，清政府招羅了大批知識(shí)分子，大規(guī)模地搜集、編纂和注釋古代典籍。康熙時(shí)期編纂了《明史》《康熙字典》《佩文韻府》《古今圖書(shū)集成》等。乾隆時(shí)編有《續(xù)通志》《續(xù)文獻(xiàn)通考》《大清會(huì)典》《四庫(kù)全書(shū)》等。其中《四庫(kù)全書(shū)》最突出，在我國(guó)學(xué)術(shù)文化史上占有很重要的地位。我國(guó)古代書(shū)籍，在戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期損失嚴(yán)重，清代編纂整理的各類(lèi)典籍，對(duì)保存和傳播我國(guó)古典文化做出了很大的貢獻(xiàn)。八股取士在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，有利于語(yǔ)文教育的繁榮和發(fā)展，書(shū)籍的大規(guī)模編纂則豐富了語(yǔ)文教育的課程內(nèi)容。
二、學(xué)校制度與語(yǔ)文教育
元代的學(xué)校教育始于太宗窩闊臺(tái)六年，忽必烈即位后進(jìn)入興盛階段，自此從中央到地方建立起了較為完備的官學(xué)體系和教育管理機(jī)構(gòu)。到了明代，第一代皇帝朱元璋在建朝第一年就立國(guó)子學(xué)，第二年詔郡縣立學(xué)校，第八年又詔立社學(xué)。[59]其后到了清代，滿(mǎn)族居于統(tǒng)治者地位，認(rèn)為蒙古族是與自己相近的民族，因此這兩族的教育以保存國(guó)俗為主，所學(xué)習(xí)的漢籍也是被翻譯為滿(mǎn)、蒙語(yǔ)言的，對(duì)于漢族的教育則更多在于籠絡(luò)人心，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)聽(tīng)從他們使喚的官僚階級(jí)與御用文人。清朝的學(xué)校制度基本采取明朝舊制，比較完善，但學(xué)校與科舉相輔而行，重科舉而忽視學(xué)校的態(tài)勢(shì)也比明代更為嚴(yán)重。
統(tǒng)觀元明清三代學(xué)校制度，主要分中央和地方兩個(gè)系統(tǒng)，比前代更為詳備。中央官學(xué)包括國(guó)子學(xué)（又名國(guó)子監(jiān)）、宗學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)、覺(jué)羅學(xué)、旗學(xué)等，其中國(guó)子學(xué)（監(jiān)）是中央官學(xué)中的重點(diǎn)學(xué)校；地方官學(xué)包括府、州、縣等不同級(jí)別所立的學(xué)校，也有宗學(xué)和武學(xué)，此外還有衛(wèi)學(xué)及社學(xué)。除了以上所介紹的官學(xué)教育系統(tǒng)外，各朝代還有不同程度的私學(xué)教育存在。下面就語(yǔ)文教育范疇作簡(jiǎn)要介紹。
（一）官學(xué)
1.中央官學(xué)
元代中央官學(xué)，主要有國(guó)子學(xué)、蒙古國(guó)子學(xué)等。“國(guó)子學(xué)”中學(xué)習(xí)的主要是漢學(xué)的內(nèi)容，以教習(xí)儒家經(jīng)典為主。《元史·選舉志一·學(xué)校》中對(duì)其有較為詳細(xì)的介紹：立國(guó)子學(xué)，而定其制。設(shè)博士，通掌學(xué)事，分教三齋生員：講授經(jīng)旨，是正音訓(xùn)，上嚴(yán)教導(dǎo)之術(shù)，下考肄習(xí)之業(yè)。復(fù)設(shè)助教，同掌學(xué)事，而專(zhuān)守一齋；正、錄，申明規(guī)矩，督習(xí)課業(yè)。凡讀書(shū)必先《孝經(jīng)》《小學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，次及《詩(shī)》《書(shū)》《禮記》《周禮》《春秋》《易》，博士、助教親授句讀、音訓(xùn)，正、錄、伴讀以次傳習(xí)之。講說(shuō)則依所讀之序，正、錄、伴讀亦以次而傳習(xí)之。次日，抽簽，令諸生復(fù)說(shuō)其功課，對(duì)屬、詩(shī)章、經(jīng)解、史評(píng)，則博士出題，生員具稿，先呈助教，俟博士既定，始錄附課簿，以憑考校。
“蒙古國(guó)子學(xué)”是元代中央政府為蒙古族子弟和色目、漢人官員子弟設(shè)置的蒙古語(yǔ)高等學(xué)府，語(yǔ)文教育方面，以譯成蒙古語(yǔ)的《通鑒節(jié)要》為教材，目的在于保存和發(fā)展本民族語(yǔ)言文字和文化傳統(tǒng)。
至于明代的中央官學(xué)，主要包括國(guó)子監(jiān)、宗學(xué)及武學(xué)。不同的是，明代將“國(guó)子學(xué)”改名“國(guó)子監(jiān)”，分設(shè)祭酒、司業(yè)、監(jiān)丞、博士、典簿、掌饌、助教等官，集教育行政管理職能與教學(xué)職能于一身。[60]監(jiān)生除了主修“四書(shū)”“五經(jīng)”外，還學(xué)習(xí)漢劉向《說(shuō)苑》及律令、《御制大誥》、書(shū)數(shù)、習(xí)字等科目。明代國(guó)子監(jiān)對(duì)學(xué)生的要求十分嚴(yán)格，制定了一套詳細(xì)的校規(guī)。這是儒學(xué)教育深化的重要體現(xiàn)。
此外，明代還設(shè)置了宗學(xué)和武學(xué)。宗學(xué)是貴族高等學(xué)校，入學(xué)生員限于世子、長(zhǎng)子、眾子、將軍、中尉及年未及冠的宗室子弟。武學(xué)創(chuàng)設(shè)于洪武年間，最初是附于衛(wèi)學(xué)內(nèi)的武學(xué)科目，訓(xùn)練武官子弟。英宗正統(tǒng)中，正式設(shè)立兩京武學(xué)，分六齋，分別是：“居仁”“由義”“崇禮”“宏智”“惇信”“勸忠”。
清代的中央官學(xué)，除原有的國(guó)子監(jiān)外，新增宗學(xué)、覺(jué)羅學(xué)、旗學(xué)、算學(xué)，以及俄羅斯學(xué)。清代國(guó)子監(jiān)主要沿襲明朝舊制，但由于清代擢用人才多科舉出身，學(xué)校教育趨于形式化，大部分監(jiān)生只在寓所學(xué)習(xí)，從側(cè)面反映了清代重科舉而輕學(xué)校教育的狀況。
清代宗學(xué)即宗室貴族子弟的學(xué)校，而清朝皇室姓覺(jué)羅氏，因此在宗學(xué)之外還有覺(jué)羅學(xué)，生源更是貴族中的貴族，課程內(nèi)容均是清書(shū)、漢書(shū)和騎射等。旗學(xué)即八旗學(xué)校，專(zhuān)為旗民設(shè)立，課程與宗學(xué)大致相同。算學(xué)館是清代研究自然科學(xué)的唯一學(xué)校，隸屬于國(guó)子監(jiān)，但當(dāng)時(shí)官方并不重視自然科學(xué)，教學(xué)內(nèi)容等各方面設(shè)置都比較簡(jiǎn)單。俄羅斯學(xué)館也隸屬于國(guó)子監(jiān)，是特為俄羅斯子弟設(shè)立的學(xué)校，俄羅斯學(xué)館內(nèi)容簡(jiǎn)單，只設(shè)滿(mǎn)、漢助教各一人，分任教課，教授其學(xué)習(xí)漢滿(mǎn)語(yǔ)文及經(jīng)史書(shū)籍。
2.地方官學(xué)
元代地方官學(xué)按照路、府、州、縣的行政區(qū)劃，在各級(jí)政府設(shè)置路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，而明清兩代的行政區(qū)劃略有不同，因此名稱(chēng)不盡相同，下文將作詳細(xì)介紹。
元代統(tǒng)治者推行“漢化”，崇儒設(shè)教，對(duì)地方儒學(xué)十分重視，主要教授“四書(shū)”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典和朱熹的注疏，還附設(shè)有小學(xué)。此后，“四書(shū)”與“五經(jīng)”并列，同為各級(jí)地方儒學(xué)的必修教材。元朝地方還設(shè)有蒙古字學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)等專(zhuān)門(mén)學(xué)校，值得一提的是諸路的醫(yī)學(xué)學(xué)校子弟，除了學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專(zhuān)書(shū)外，還須通“四書(shū)”，否則不準(zhǔn)行醫(yī)。
此外，“社學(xué)”的設(shè)置是元代教育的一個(gè)重要舉措，它是世祖至元二十三年（1286年）創(chuàng)設(shè)的一種鄉(xiāng)鎮(zhèn)民眾教育的組織形式。元代規(guī)定，五十家立一社，每社設(shè)社長(zhǎng)一人，立社學(xué)一所，挑選通曉經(jīng)書(shū)的人做社師，農(nóng)閑時(shí)遣子弟入學(xué)，先讀《孝經(jīng)》《小學(xué)》《尚書(shū)》，次及《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《史記》，務(wù)求傳授孝悌忠信的思想，加強(qiáng)對(duì)廣大農(nóng)民的道德教化。社學(xué)的設(shè)置，可謂是元代統(tǒng)治者將語(yǔ)文教育通俗化、深入普及農(nóng)村基層的重要舉措。社學(xué)的普及，為私人辦學(xué)、蒙養(yǎng)教育也提供了便利條件，對(duì)語(yǔ)文教育的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
明代地方行政區(qū)劃區(qū)別為兩類(lèi)：第一類(lèi)分省、府、州、縣四級(jí)，屬于內(nèi)陸的；第二類(lèi)分邊及衛(wèi)所二級(jí)，屬于邊疆及特殊地方的。但當(dāng)時(shí)地方教育所到的區(qū)域，以第一類(lèi)為主，第一類(lèi)的行政區(qū)劃雖有四級(jí)，而教育區(qū)域只有三級(jí)——府、州、縣。由府設(shè)立的曰府學(xué)，由州設(shè)立的曰州學(xué)，由縣設(shè)立的曰縣學(xué)；防區(qū)衛(wèi)所設(shè)有衛(wèi)學(xué)，鄉(xiāng)村設(shè)有社學(xué)，通名曰“儒學(xué)”。
明代各府、州、縣學(xué)的課程主要分為禮、射、書(shū)、數(shù)四類(lèi)：“禮”的課程包括經(jīng)史律誥禮儀等書(shū)，凡生員皆須熟讀精通；“射”，每到朔望日就要演習(xí)射法，由長(zhǎng)官引導(dǎo)比賽，中采者都有獎(jiǎng)賞；“書(shū)”指書(shū)法，即依臨名人法帖，每日須練習(xí)五百字；“數(shù)”的課程，指須精通九章之法。
明代亦在鄉(xiāng)村設(shè)社學(xué)，意在“導(dǎo)民善俗”，教育內(nèi)容是啟蒙初級(jí)讀物，兼讀“御制大誥”及明朝律令，并規(guī)定人人必須熟讀。這顯然超出了民眾的能力，因此只流于形式，亦不曾普遍舉辦。所以《明史·選舉志》上即有“其法久廢，寢不舉行”的說(shuō)法，其后小學(xué)教育便由民間自辦。總而言之，明代社學(xué)的舉辦，對(duì)促進(jìn)語(yǔ)文教育的效果并不明顯。
清代地方官學(xué)亦因明制，于府、州、縣、衛(wèi)置各府州縣衛(wèi)學(xué)，總名曰“儒學(xué)”。其教材亦不外乎儒家學(xué)術(shù)，宋、明學(xué)說(shuō)一類(lèi)的材料；不僅如此，清朝學(xué)校還特別重視訓(xùn)育規(guī)條的教育，表現(xiàn)了統(tǒng)治者加強(qiáng)對(duì)漢族知識(shí)分子思想控制、鞏固滿(mǎn)族貴族封建統(tǒng)治的目的。特別要注意的是，習(xí)騎射是清代學(xué)校教育的特點(diǎn)，行之中央官學(xué)，也行之地方官學(xué)，但武生除學(xué)騎射外，還要學(xué)習(xí)《武經(jīng)七書(shū)》、《百將傳》、《孝經(jīng)》、“四書(shū)”等典籍，可謂文武兼修。
清代沿襲明制，在鄉(xiāng)間設(shè)有社學(xué)，挑選通曉文藝、行誼謹(jǐn)厚者做社師。此外還有義學(xué)，亦是由地方學(xué)者教授文教等知識(shí)。
（二）私學(xué)
元明清時(shí)期雖有較為完整的官學(xué)制度，但直接在官學(xué)里學(xué)習(xí)的人畢竟不多，且官學(xué)本身受時(shí)局影響和官府限制較大，時(shí)盛時(shí)衰，較為形式化。此外，官學(xué)設(shè)置中并不包括蒙養(yǎng)階段的教學(xué)，因此私人教學(xué)和學(xué)塾在教育中有著重要的地位。
元代私學(xué)大體可分為兩類(lèi)。一類(lèi)是教授識(shí)字和基本知識(shí)的蒙學(xué)。這類(lèi)蒙學(xué)或稱(chēng)小學(xué)，或稱(chēng)鄉(xiāng)校、村學(xué)；或是由宗族設(shè)立的義學(xué)，或是富有之家的家塾等。其教學(xué)課程有時(shí)亦不限于蒙童。另一類(lèi)是年齡較長(zhǎng)、程度較高的學(xué)生從事學(xué)問(wèn)或?qū)W習(xí)科舉文字之所。私設(shè)經(jīng)館和一些書(shū)院可歸入此類(lèi)。[61]私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容亦以儒學(xué)典籍為主，教授綱常倫理，其教育方向仍是維護(hù)封建等級(jí)制度的。
明代私學(xué)設(shè)置與語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容差異不大。然而，明代為了加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治，使用八股文的科舉取士制度，八股文章就“四書(shū)”“五經(jīng)”取題，不允許自由發(fā)揮，而句子的長(zhǎng)短、字的繁簡(jiǎn)、聲調(diào)高低等都要相應(yīng)成文，字?jǐn)?shù)也有限制，這些都在很大程度上限制了學(xué)校中語(yǔ)文教育的內(nèi)容，限制了文人士子的思想發(fā)展。
到了清代，私人辦學(xué)到達(dá)頂峰，盛況空前。私人辦的學(xué)校統(tǒng)稱(chēng)“學(xué)塾”，教材從《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》以至“四書(shū)”“五經(jīng)”“八股文”都有，其教學(xué)程序依次大致是：識(shí)字，教書(shū)，背書(shū)，溫書(shū)，講書(shū)，習(xí)字，作對(duì)，學(xué)文，余課，教學(xué)內(nèi)容十分豐富。[62]
三、語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容及教材
（一）元代
在元代，無(wú)論是家庭教育還是學(xué)校教育都非常重視兒童的語(yǔ)文教育。大部分讀書(shū)人在幼年時(shí)期就接受過(guò)家庭的儒學(xué)教育。當(dāng)時(shí)的《千字文》和與此相近的適宜兒童教育的《蒙求》，都是初期儒學(xué)教育的范本。對(duì)元代語(yǔ)文教育做出突出貢獻(xiàn)的有程端禮、吳澄、陳贜等教育家，其中程端禮所著的《程氏家塾讀書(shū)分年日程》對(duì)語(yǔ)文教育的影響尤為突出。程端禮是元代著名的學(xué)者、理學(xué)教育家，師從史蒙卿，繼承和發(fā)展了朱熹的“明體達(dá)用”的理學(xué)思想，一生致力于教育事業(yè)。他結(jié)合自己的教育實(shí)踐，耗盡心血編寫(xiě)了著作《程氏家塾讀書(shū)分年日程》。這本書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的語(yǔ)文教育都產(chǎn)生了很大的影響，書(shū)中詳細(xì)描述了元代學(xué)校中的語(yǔ)文教育。
程端禮根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)年齡將教育劃分為三個(gè)階段，分別為蒙養(yǎng)階段、小學(xué)階段（8歲至15歲）及大學(xué)階段（15歲至30歲，但一般20歲即修完大學(xué)課程）。蒙養(yǎng)階段的教材主要選擇的是程端蒙的《性理字訓(xùn)》、朱熹的《童蒙須知》；這一階段重視對(duì)幼兒進(jìn)行識(shí)字、寫(xiě)字訓(xùn)練，這些理學(xué)教材代替了當(dāng)時(shí)流行的“三、百、千”等蒙學(xué)識(shí)字教材，理學(xué)思想先入為主地扎根在蒙童的內(nèi)心。識(shí)字教學(xué)是在閱讀教學(xué)中進(jìn)行的，并不作專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，這一時(shí)期的識(shí)字教學(xué)是通過(guò)閱讀來(lái)學(xué)習(xí)漢字，隨文識(shí)字，便于兒童對(duì)文字進(jìn)行理解和把握。同時(shí)《程氏家塾讀書(shū)分年日程》中還記錄了一些《學(xué)則》《須知》等，對(duì)學(xué)生的日常書(shū)寫(xiě)有嚴(yán)格的規(guī)范，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)習(xí)字的重視。小學(xué)階段選擇了典范的理學(xué)教材，包括《小學(xué)》《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《孝經(jīng)》《易》《書(shū)》《詩(shī)》《儀禮》《禮記》《周禮》《春秋》三傳15種。這是元代小學(xué)課程的必讀啟蒙教材，這個(gè)順序可以認(rèn)為是課程學(xué)習(xí)的順序。大學(xué)階段，則開(kāi)始學(xué)習(xí)小學(xué)階段學(xué)過(guò)的經(jīng)傳的注。在《程氏家塾讀書(shū)分年日程·卷一》中有論述，在讀完《大學(xué)章句或問(wèn)》之后，次讀《論語(yǔ)集注》，然后讀《中庸章句或問(wèn)》，再抄讀《孟子或問(wèn)》等書(shū)。學(xué)習(xí)完這些書(shū)后即可學(xué)習(xí)“六經(jīng)”，分別對(duì)照學(xué)習(xí)《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》等書(shū)。看完這些經(jīng)書(shū)后就看史書(shū)，主要學(xué)習(xí)《史記》《漢書(shū)》《唐書(shū)》《范氏唐鑒》等，其中《資治通鑒》是史書(shū)中最主要的。學(xué)習(xí)完史書(shū)之后，就開(kāi)始學(xué)習(xí)韓愈的文章和以楚辭為中心的賦。整體來(lái)看，這三個(gè)階段中的閱讀教學(xué)都是有階梯性的，各個(gè)階段在教材的選擇上也呈現(xiàn)出整體性。其中大學(xué)階段主要培養(yǎng)科考所必需的作文能力，即進(jìn)行策、經(jīng)問(wèn)、經(jīng)義、古賦、古體制誥章表的訓(xùn)練。
（二）明清
在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)一直是蒙學(xué)階段教育的重心，也是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中最成功的部分。明清時(shí)期的教育家在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)識(shí)字寫(xiě)字教育有了更深的理解，提出了寶貴的見(jiàn)解。王筠說(shuō)：蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不必遽讀書(shū)。（《教童子法》）強(qiáng)調(diào)蒙學(xué)階段兒童應(yīng)多識(shí)字，才能增廣見(jiàn)聞。其中，識(shí)字無(wú)須順序，而寫(xiě)字應(yīng)從易到難。明清時(shí)期的識(shí)字和寫(xiě)字教學(xué)是分開(kāi)進(jìn)行的。
1.識(shí)字教學(xué)
（1）“三、百、千”的改編本及續(xù)編本。
明清時(shí)期，沿用了傳統(tǒng)的由《三字經(jīng)》《百家姓》和《千字文》組成的集中識(shí)字的教材體系。同時(shí)學(xué)者們也對(duì)此類(lèi)教材進(jìn)行了改編，改編本被廣泛用作蒙學(xué)的教材。
《三字經(jīng)》的改編本有清初黃周星的《新編三字經(jīng)》、道光年間連恒的《增補(bǔ)注釋三字經(jīng)》等。這些書(shū)有的是增加了思想教育的內(nèi)容，有的偏重于專(zhuān)業(yè)詞匯的學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)都有一定的社會(huì)影響。《百家姓》的改編本有吳臣、劉仲質(zhì)的《黃明千家姓》，張瑜箋注的《御制百家姓》，及在其他民族流行的《蒙古字母百家姓》《女真字母百家姓》等。這些改編本擴(kuò)充了原書(shū)的內(nèi)容，明顯突出了思想政治教育的內(nèi)容。同一時(shí)期，《千字文》也出現(xiàn)了多種改編本，主要有明朝周履靖的《廣義千字文》、李登的《正千字文》、清何桂珍的《訓(xùn)蒙千字文》，這些改編本的基本特色是注重封建思想的灌輸。
（2）從識(shí)字向閱讀過(guò)渡的韻語(yǔ)知識(shí)類(lèi)教材。
明清教育學(xué)者除了對(duì)前人的教材進(jìn)行改編之外，最大的貢獻(xiàn)就是自己編寫(xiě)的作為蒙學(xué)教材的韻語(yǔ)知識(shí)讀物。這些教材融合了倫理道德教育和知識(shí)教育，適應(yīng)了兒童的年齡及成長(zhǎng)特點(diǎn)，易于兒童學(xué)習(xí)和理解，為兒童從識(shí)字階段過(guò)渡到閱讀階段提供了極大的便利。
韻語(yǔ)知識(shí)類(lèi)蒙學(xué)教材主要有以下幾種。
《龍文鞭影》，原名《蒙養(yǎng)故事》，是古代非常有名的兒童啟蒙讀物，最初由明人蕭良有編撰，后來(lái)?xiàng)畛颊娺M(jìn)行了增補(bǔ)修訂。這是一本有關(guān)自然知識(shí)、歷史典故的駢文讀物，介紹了中國(guó)歷史上兩千多個(gè)人物典故和傳說(shuō)，四字一句，兩句押韻，讀起來(lái)朗朗上口，深受兒童追捧。《龍文鞭影》在傳統(tǒng)蒙學(xué)中起著承前啟后的作用，對(duì)后來(lái)的《幼學(xué)瓊林》起了催生作用，影響很大。
《幼學(xué)瓊林》，原名《幼學(xué)須知》，是明朝程登吉編撰的，它是整個(gè)清代風(fēng)靡全國(guó)的名物常識(shí)類(lèi)蒙學(xué)教材，清鄒圣脈增補(bǔ)注釋后更名為《幼學(xué)瓊林》，共4卷33類(lèi)。其主要特點(diǎn)是取材廣泛，涉及面廣，綜合性強(qiáng)，語(yǔ)言?xún)蓛上鄬?duì)。句子根據(jù)內(nèi)容可長(zhǎng)可短，在形式上進(jìn)行了創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)的四言、五言句式，整齊中又不失活潑，用駢體文的形式介紹了上至天文下至地理，從婚喪嫁娶到釋道鬼神等方方面面的內(nèi)容。由于其知識(shí)性強(qiáng)、通俗易懂，而成為當(dāng)時(shí)最受歡迎的讀物之一。
《弟子規(guī)》是由清朝康熙年間秀才李毓秀根據(jù)《論語(yǔ)》等經(jīng)典編寫(xiě)而成的，以《論語(yǔ)》中：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文為中心，分為五個(gè)部分，詳細(xì)列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)當(dāng)恪守的規(guī)范。《弟子規(guī)》三字一句，兩句或四句連意，合轍押韻，朗朗上口，易于兒童學(xué)習(xí)背誦。清朝中葉以后廣為流傳，是啟蒙養(yǎng)正、養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的極好蒙學(xué)教材。
《五字鑒》是一部幾百年來(lái)流傳較廣的蒙學(xué)教材，原名為《鑒略妥注》，為明代李廷機(jī)所撰。這本書(shū)用五言詩(shī)句韻文的形式，按時(shí)代的順序記錄了自遠(yuǎn)古至元明的社會(huì)歷史，是一部簡(jiǎn)縮的紀(jì)傳體歷史書(shū)，也是一部專(zhuān)述我國(guó)社會(huì)政治歷史發(fā)展的蒙學(xué)讀物。《五字鑒》于正史之外，還廣泛吸納了神話(huà)、傳說(shuō)和一些逸聞趣事，極大地激發(fā)了兒童的閱讀興趣，易于兒童閱讀記憶。
2.寫(xiě)字教學(xué)
中國(guó)古代教育很重視寫(xiě)字，把對(duì)蒙童的寫(xiě)字訓(xùn)練和培養(yǎng)他們的心性聯(lián)系在一起。明代《教子良規(guī)》寫(xiě)道，古云：“心正則筆正。”筆不正則知其心不正矣。故養(yǎng)蒙者必養(yǎng)之以正，而后圣功從此而行。明清時(shí)期的蒙學(xué)教育尤為重視兒童寫(xiě)字的教育，李登撰寫(xiě)的《正千字文》，王日休的《訓(xùn)蒙法》，石天基的《訓(xùn)蒙輯要》和王筠的《教童子法》中都提到了訓(xùn)練兒童寫(xiě)字的方法，明清時(shí)期的寫(xiě)字教學(xué)有以下特點(diǎn)。
（1）寫(xiě)字都是按照先易后難的順序。
寫(xiě)字訓(xùn)練必須從基本筆畫(huà)、字形、結(jié)構(gòu)練起，從熟悉的字練起，先大字后小字，原因是明清時(shí)期的蒙學(xué)認(rèn)為先練大字有利于蒙童學(xué)習(xí)，如果先練小字，會(huì)不利于兒童手腕的發(fā)展，應(yīng)把大字練好再來(lái)練習(xí)小字。明代李淳進(jìn)撰寫(xiě)的《大字結(jié)構(gòu)八十四法》就是專(zhuān)門(mén)指導(dǎo)蒙童學(xué)習(xí)寫(xiě)大字的著作，書(shū)中對(duì)文字的結(jié)體形式進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明，利于蒙童在了解文字構(gòu)成規(guī)律的基礎(chǔ)上練字。
（2）注重“扶手潤(rùn)字”的方法及字帖的臨摹。
蒙學(xué)強(qiáng)調(diào)寫(xiě)字是循序漸進(jìn)的過(guò)程，一開(kāi)始不急于兒童執(zhí)筆寫(xiě)字，而應(yīng)先扶手潤(rùn)字，讓他感受輕重轉(zhuǎn)折，再來(lái)描紅、描影、跳格，有一定基礎(chǔ)之后再去臨帖。同時(shí)，蒙學(xué)重視讓兒童臨摹書(shū)法，從中楷開(kāi)始臨摹字帖，清代崔學(xué)古推薦蒙童學(xué)習(xí)歐陽(yáng)詢(xún)的《九成宮碑》，然后學(xué)習(xí)鐘王楷法。
3.閱讀教學(xué)
閱讀課程在明清的蒙學(xué)中占有重要的地位，究其原因主要有兩個(gè)：第一，明清科舉制盛行，想要出人頭地、擔(dān)任官職就必須參加科舉考試，而科舉考試的內(nèi)容主要是考察程朱理學(xué)的知識(shí)，且要習(xí)作八股文，八股文質(zhì)量的好壞依賴(lài)于閱讀的深淺，所以明清時(shí)重視蒙童的閱讀教育。第二，閱讀教學(xué)本身符合兒童的心理特點(diǎn)，有利于兒童的智力發(fā)展及悟性的提高。
明清時(shí)流行的閱讀教材有以下幾種。
（1）《千家詩(shī)》。
《千家詩(shī)》是由宋代謝枋的《重定千家詩(shī)》（皆七言律詩(shī)）和明代王相所選的《五言千家詩(shī)》合并而成，是明清兩朝流傳極廣、影響深遠(yuǎn)的兒童普及讀物。全書(shū)共22卷，錄詩(shī)1281首，都是律詩(shī)和絕句，讀起來(lái)朗朗上口，詩(shī)的內(nèi)容也淺顯易懂，所以在蒙學(xué)課堂上廣為流傳。
（2）《唐詩(shī)三百首》。
鑒于《千家詩(shī)》的缺點(diǎn)：選錄的詩(shī)集過(guò)于草率、詩(shī)體少、詩(shī)家雜，又“殊乖體制”，清代學(xué)者蘅塘退士依照以簡(jiǎn)去繁的原則，從前人廣為流傳的唐詩(shī)選本中選取了膾炙人口的唐詩(shī)名篇，輯錄而成《唐詩(shī)三百首》。《唐詩(shī)三百首》的題材比《千家詩(shī)》豐富了許多，包括古詩(shī)、樂(lè)府、律詩(shī)和絕句等。它以成功務(wù)實(shí)的編法、簡(jiǎn)易適中的篇幅、通俗易懂的特點(diǎn)，深受當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)可。但是《唐詩(shī)三百首》的篇幅對(duì)于蒙童來(lái)說(shuō)實(shí)在過(guò)長(zhǎng)，因而在啟蒙課堂上仍是以《千家詩(shī)》居多，而《唐詩(shī)三百首》的影響更多是在社會(huì)上。
（3）《古文觀止》。
《古文觀止》是由清代吳楚材、吳調(diào)侯編選，吳興祚審定，在清朝康熙年間選編的一部供學(xué)塾使用的文學(xué)讀本。其中“觀止”一詞意思是：所收錄的文章代表了文言文的最高水平。該書(shū)共選文222篇，分為12卷，所選古文，以散文為主，兼收韻文、駢文。選文時(shí)代跨越較大，從先秦到明清，體裁豐富，篇幅較短，語(yǔ)言精練，便于誦讀，多為傳世名篇。《古文觀止》能成為流行的蒙學(xué)教材的原因在于：二吳的夾批和篇末評(píng)語(yǔ)文字淺顯易懂，耐人尋味，且對(duì)初涉文學(xué)者大有啟發(fā)。因?yàn)椤豆盼挠^止》的選編主要是著眼于考科舉時(shí)作策論，所以書(shū)中亦有入選不當(dāng)?shù)钠浚鳛橐徊繉W(xué)習(xí)古代散文的入門(mén)書(shū)，仍有其存在價(jià)值。之后，有仿本《清文觀止》問(wèn)世。
明清時(shí)期的閱讀教學(xué)已經(jīng)形成了一定的讀書(shū)順序，大抵遵循講書(shū)、讀書(shū)、背書(shū)和溫書(shū)幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行。首先是講書(shū)，講書(shū)大多是先由老師先劃分句子，逐字句點(diǎn)讀分明；其次由老師先讀，學(xué)生跟讀。在熟讀的基礎(chǔ)上對(duì)字句進(jìn)行講解，隨讀隨講的方法有利于加深學(xué)生對(duì)于文章的理解及記憶。老師講解完后就到了蒙童讀書(shū)的環(huán)節(jié)。讀書(shū)遵循“朱子讀書(shū)法”，要求蒙童熟讀成誦。老師指導(dǎo)學(xué)生分段讀書(shū)，每一小段多讀幾遍，做到“勤讀”。其次要求蒙童大聲朗讀，對(duì)字句都要朗讀準(zhǔn)確，同時(shí)要做到熟讀靜思，邊讀書(shū)邊思考。再次是背書(shū)，把所學(xué)內(nèi)容分為幾個(gè)部分，分段背誦，老師用“提背”（提到哪里背到哪里）的方法來(lái)檢查蒙童背書(shū)的熟練程度。最后是溫書(shū)，明代何倫主張：要時(shí)時(shí)溫習(xí)，若功夫未到，先自背誦，含糊強(qiáng)記，終是認(rèn)字不真，見(jiàn)理不透，徒敝精神，無(wú)益學(xué)問(wèn)。明清的蒙學(xué)課堂有專(zhuān)門(mén)的時(shí)間用于溫習(xí)，教新課之前要將之前所學(xué)的課文輪流背誦。
可以說(shuō)，明清的閱讀教學(xué)重視朗讀記誦、讀思結(jié)合，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上初步形成了閱讀教學(xué)的規(guī)范。
4.寫(xiě)作教學(xué)
明清時(shí)期，科舉考試發(fā)展到一個(gè)新的高峰。八股文成了科舉考試的主要類(lèi)目，因而寫(xiě)作教學(xué)的主要目的便是為參加科舉而學(xué)寫(xiě)八股文，上述的閱讀教學(xué)也是為寫(xiě)作教學(xué)作鋪墊。顧炎武認(rèn)為八股文的步驟是破題、承題、起講、提比、虛比、中比、后比、大結(jié)（近似于今天文章的“起、承、轉(zhuǎn)、合”）。當(dāng)時(shí)主流的寫(xiě)作教材，多是指導(dǎo)八股文寫(xiě)作的。
（1）《欽定四書(shū)文》。
《欽定四書(shū)文》為官定八股文選本，由清方苞于乾隆元年（1736年）奉敕編，是八股文的示范文本。全書(shū)41卷，包括明代480篇和清代297篇，書(shū)中所選的每篇文章開(kāi)頭擇取文章的精要部分，然后在后面附上評(píng)論。
（2）《古文筆法百篇》。
《古文筆法百篇》是由清朝的李扶九選編、黃紱麟校訂的，所選古文以時(shí)代先后為序，以“筆法”名書(shū)，立意于古文之寫(xiě)作技法，收有《可樓記》《客山記》《吳山圖記》《豐樂(lè)亭記》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等古文。選文大多是短小精悍的歷代古文名篇，算得上是“千人叫好之作”。此書(shū)記錄的每種筆法有幾篇文章作例文，每篇文章又有“題解”“評(píng)解”“書(shū)后”進(jìn)行解讀和賞析，這些評(píng)價(jià)都很得體，是一本不可多得的學(xué)習(xí)古文作法的入門(mén)書(shū)。[63]
（3）《文章指南》。
《文章指南》是由歸有光所編，按文章作法分類(lèi)來(lái)講述文章寫(xiě)作技巧。此書(shū)分類(lèi)十分詳細(xì)，分別從義理、養(yǎng)氣、才識(shí)、奇巧、論事、抑揚(yáng)、總提、分應(yīng)、結(jié)束括應(yīng)等來(lái)介紹寫(xiě)作技法，所選文章年代跨度很大，從漢代到明代，文章每類(lèi)先寫(xiě)小序，然后舉例文一兩篇。也是一本非常重要的作文指導(dǎo)書(shū)，給后世帶來(lái)很大影響。[64]
明清時(shí)期的寫(xiě)作注重基本功的訓(xùn)練，尤為重視遣詞造句、謀篇布局的訓(xùn)練，這種訓(xùn)練在蒙童時(shí)期就開(kāi)始了。蒙童在寫(xiě)作初期，就會(huì)模仿唐宋古文和八股制藝文。明代以后最為流行的《唐宋八大家文鈔》是很多蒙師的教學(xué)參考書(shū)甚至教材。在蒙童時(shí)期，蒙師鼓勵(lì)兒童“先放后收，多留少改”。“先放后收”是先鼓勵(lì)兒童解放思想寫(xiě)、不受拘束，等到了一定的時(shí)候再要求嚴(yán)謹(jǐn)、精雕細(xì)琢；而“多留少改”則意指對(duì)蒙童的作文立意不要大刪大改。
除以上各類(lèi)別的教材，還有一些對(duì)語(yǔ)文教育影響也很大的教材。一類(lèi)是家庭教育方面的：曾國(guó)藩的家書(shū)在“看、讀、寫(xiě)、作”等方面提出了教育主張，對(duì)后世的家庭教育與語(yǔ)文教育都有重要的啟發(fā)價(jià)值；清初教育家唐彪輯錄的《家塾教學(xué)法》側(cè)重指導(dǎo)塾學(xué)啟蒙教育，強(qiáng)調(diào)“收人心”“育人才”，也包含了很多語(yǔ)文教育啟蒙的內(nèi)容。另一類(lèi)是學(xué)者研究語(yǔ)文教育的論著，在小學(xué)識(shí)字、寫(xiě)字、讀書(shū)、作文及作詩(shī)等方面提出教育主張：清代學(xué)者崔學(xué)古的《幼訓(xùn)》《少學(xué)》和《學(xué)海津梁》三本幼學(xué)書(shū)有大量關(guān)于語(yǔ)文教育的內(nèi)容——《幼訓(xùn)》是作者長(zhǎng)期從事蒙館教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，《少學(xué)》主要是論述寫(xiě)作八股文的方法，《學(xué)海津梁》對(duì)作文教學(xué)提出了具體的指導(dǎo)；文字學(xué)家王筠也致力語(yǔ)文教育研究，他寫(xiě)作的《教童子法》一書(shū)是他對(duì)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的記錄和總結(jié)，歸納了一些語(yǔ)文教學(xué)方面有普遍意義的經(jīng)驗(yàn)。[65]
第二節(jié) 元明清語(yǔ)文教育思想
一、王守仁
王守仁（1472—1529），幼名云，字伯安，浙江余姚人。因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者稱(chēng)之為陽(yáng)明先生。謚文成，故后人又稱(chēng)王文成公，出身于官僚地主家庭，其父王華官至南京吏部尚書(shū)。
王守仁是哲學(xué)家、教育家和思想家，所創(chuàng)陽(yáng)明心學(xué)根植于儒家傳統(tǒng)文化，影響力很大，王守仁晚年講學(xué)時(shí)，聽(tīng)課學(xué)生常常有數(shù)百人，其私學(xué)規(guī)模盛極一時(shí)。其教育思想對(duì)明清時(shí)代和民國(guó)時(shí)期影響很大，甚至傳至日本、朝鮮半島以及東南亞，后人也把他和孔子、孟子、朱熹并稱(chēng)為孔、孟、朱、王。
（一）王守仁的教育思想概說(shuō)
王守仁曾先后在貴陽(yáng)書(shū)院、江西濂溪書(shū)院、白鹿洞講學(xué)。47歲鎮(zhèn)壓江西多處農(nóng)民起義，并推行十家連坐的保甲制度，立社學(xué)，舉行鄉(xiāng)約，推行社會(huì)教育。53歲在越州建立稽山書(shū)院，講學(xué)的時(shí)候，周?chē)h(huán)坐數(shù)百人。54歲時(shí)，辭官回鄉(xiāng)講學(xué)，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書(shū)院，宣講“王學(xué)”，并在天泉橋留下心學(xué)“四句教”：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。（《傳習(xí)錄》）“四句教”是陽(yáng)明先生的為學(xué)宗旨。
王守仁道德教育思想的主要內(nèi)容為“致良知”“知行合一”，其教育思想較集中地體現(xiàn)在《傳習(xí)錄》中。
（二）王守仁的教育思想言論
王守仁重視教育的作用，有大量關(guān)于教育作用的言論。
1.教育的根本：心本是“至善”，人的行為應(yīng)該聽(tīng)從心意
王守仁認(rèn)為人的初心只要不被物欲所遮蔽，便是至善。他還把忠、孝、仁、信等道德規(guī)范看作是心之所發(fā)在事物上的自然體現(xiàn)，是人心所固有的。所以人要學(xué)習(xí)的是拂去私欲的遮蔽回歸到初心的狀態(tài)，讓自己的行為符合初心。
此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。（《傳習(xí)錄上卷·徐愛(ài)錄》）
參考譯文：沒(méi)有被私欲蒙蔽的心，就是天理，不需要從外面增添一分。把這種純粹發(fā)乎天理的心，用在侍奉父母上就自然表現(xiàn)為孝，用在輔佐君王上就自然表現(xiàn)為忠，用在交友、治民上就自然表現(xiàn)為信和仁。只要在自己的心中下功夫，摒除私心、存養(yǎng)天理就行了。
此心若無(wú)人欲，純是天理，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要去求個(gè)溫的道理；夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要去求個(gè)清的道理。這都是那誠(chéng)孝的心發(fā)出的條件。卻是須有這誠(chéng)孝的心，然后有這條件發(fā)出來(lái)。譬之樹(shù)木，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根。（《傳習(xí)錄上卷·徐愛(ài)錄》）
參考譯文：這份本心如果沒(méi)有任何私欲，只是天理，這是虔誠(chéng)于孝順至親的心，冬天自然會(huì)考慮父母的寒冷，于是就會(huì)尋找保暖的道理；夏天自然會(huì)考慮到父母的炎熱，于是就會(huì)尋求清涼的道理。這些都是那顆虔誠(chéng)孝敬的心發(fā)出來(lái)的具體表現(xiàn)。只有先有這顆虔誠(chéng)孝順的心，其具體表現(xiàn)才能發(fā)揮出來(lái)。就像樹(shù)木，虔誠(chéng)孝順的心是樹(shù)根，那眾多具體表現(xiàn)便是樹(shù)的枝葉。必須是先有樹(shù)根，然后才會(huì)有枝葉。而不是先有了枝葉，然后再去種樹(shù)根。
性是心之體，天是性之原，盡心即是盡性。“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性，知天地之化育。”（《傳習(xí)錄上卷·徐愛(ài)錄》）
參考譯文：性是心的本體，天理是人性的本源，因此盡力發(fā)揮善良的本心就是徹底發(fā)揮人性。《中庸》說(shuō)：“只有天下最虔誠(chéng)的人，才能完全徹底地發(fā)揮人的本性，認(rèn)識(shí)到天地萬(wàn)物的形成變化。”
2.對(duì)待名著的態(tài)度：人心天理渾然
王守仁認(rèn)為，學(xué)習(xí)古籍著述是為了存養(yǎng)心性。
史以明善惡、示訓(xùn)戒。善可為訓(xùn)者，特存其跡以示法；惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸。（《傳習(xí)錄上卷·徐愛(ài)錄》）
參考譯文：史書(shū)是用來(lái)明辨善惡、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的。善事可以教育后人的，就記錄保存下來(lái)，讓后世效法；歷史上可為警戒的惡事可以警戒后人者，則保存警戒而刪去事情的具體細(xì)節(jié)，以杜絕類(lèi)似的壞事再發(fā)生。
問(wèn)：“后世著述之多，恐亦有亂正學(xué)？”先生曰：“人心天理渾然，圣賢筆之書(shū)，如寫(xiě)真?zhèn)魃瘢贿^(guò)示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳。其精神意氣，言笑動(dòng)止，固有所不能傳也。后世著述，是又將圣人所畫(huà)，模仿謄寫(xiě)，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈遠(yuǎn)矣。”（《傳習(xí)錄上卷·陸澄錄》）
參考譯文：（陸澄）問(wèn)：“后世的著述很多，恐怕也會(huì)擾亂正宗儒學(xué)？”先生說(shuō)：“人心同天理渾然一體，圣人先賢們把它寫(xiě)在書(shū)上，就像給人畫(huà)畫(huà)像，只不過(guò)是給人描繪一個(gè)基本的輪廓，使人借助畫(huà)像探求畫(huà)像所畫(huà)的人。人的風(fēng)格精神、言談舉止本來(lái)就有不能表達(dá)出來(lái)的部分。后世的著述，是又對(duì)圣人所畫(huà)的像進(jìn)行模仿抄寫(xiě)，并且胡亂地按照自己的理解來(lái)增加刪減，以炫耀自己的才能，這樣離古代圣賢的本來(lái)意義更遠(yuǎn)了。”
人之心體，本無(wú)不明，而氣拘物蔽，鮮有不昏。非學(xué)、問(wèn)、思、辨以明天下之理，則善惡之機(jī)、真妄之辨不能自覺(jué)，任情恣意，其害有不可勝言者矣。（《傳習(xí)錄中卷·答顧東橋書(shū)》）
參考譯文：人心的本體，本來(lái)沒(méi)有不明白的，可是由于受氣的束縛和外物的蒙蔽，很少有不昏暗模糊的。如果不通過(guò)學(xué)習(xí)、詢(xún)問(wèn)、思考、明辨來(lái)體悟天下的理，那么，善惡的原因、真假的異同，就不可能知曉，就會(huì)肆意妄為，所產(chǎn)生的危害是無(wú)法用言語(yǔ)說(shuō)清楚了。
3.修身之道：“靜存”與“克念”并存
（1）立志。
問(wèn)立志。先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂'結(jié)圣胎’①也。此天理之念常存，馴至于美大圣神②，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳。”（《傳習(xí)錄上卷·陸澄錄》）
注釋?zhuān)孩俳Y(jié)圣胎：道家認(rèn)為，修養(yǎng)過(guò)程中精神凝聚，達(dá)到一種特殊境界，即為結(jié)圣胎。②美大圣神：指人道德完善的幾種境界。語(yǔ)出《孟子·盡心下》：可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。
參考譯文：陸澄向先生詢(xún)問(wèn)立志的問(wèn)題。先生說(shuō)：“只要念念不忘存養(yǎng)天理，這就是立志。能不忘記這一點(diǎn)，時(shí)間長(zhǎng)了心自然會(huì)凝聚在天理上，好比道家所說(shuō)的'結(jié)圣胎’。心中時(shí)刻不忘天理，漸漸會(huì)達(dá)到光輝、精美、廣大、神圣的境界，而這種境界就是從存天理這一意念不斷保存、弘揚(yáng)而來(lái)的。”
先生謂學(xué)者曰：“為學(xué)須得個(gè)頭腦，工夫方有著落。縱未能無(wú)間，如舟之有舵，一提便醒。不然，雖從事于學(xué)，只做個(gè)義襲而取，只是行不著，習(xí)不察，非大本、達(dá)道也。”又曰：“見(jiàn)得時(shí)，橫說(shuō)豎說(shuō)皆是。若于此處通，彼處不通，只是未見(jiàn)得。”（《傳習(xí)錄上卷·薛侃錄》）
參考譯文：先生對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“學(xué)習(xí)必須有個(gè)主宰，下功夫才有著落。即使不能沒(méi)有間斷，也會(huì)像船有個(gè)舵一樣，在關(guān)鍵時(shí)刻一提就明白了。否則，雖然不停地學(xué)習(xí)，也只不過(guò)沿襲他人，只行動(dòng)而不明白，只學(xué)習(xí)而不通曉，這不是做學(xué)問(wèn)的大本、達(dá)道。”又說(shuō)：“有了主宰，不管橫說(shuō)豎說(shuō)怎么說(shuō)都對(duì)。如果這里通曉了，那里卻不通曉，只是因?yàn)闆](méi)有主宰。”
（2）靜存。
日間功夫，覺(jué)紛擾，則靜坐；覺(jué)懶看書(shū)，則且看書(shū)。是亦因病而藥。（《傳習(xí)錄上卷·陸澄錄》）
參考譯文：白天做功夫，受外界干擾，心中很亂，就練習(xí)靜坐；覺(jué)得懶得看書(shū)的時(shí)候，就更應(yīng)該去看書(shū)。這就是對(duì)癥下藥。
問(wèn)：“靜時(shí)亦覺(jué)意思好，才遇事便不同，如何？”先生曰：“是徒知靜養(yǎng)，而不用克己功夫也。如此，臨時(shí)便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。”（《傳習(xí)錄上卷·陸澄錄》）
參考譯文：陸澄問(wèn)：“靜坐的時(shí)候覺(jué)得心里想得很好，可是一遇到事情就不同了，這是怎么回事？”先生說(shuō)：“這是因?yàn)槟阒恢漓o坐修養(yǎng)，而沒(méi)有下克己的功夫。這樣，一遇到事，就暈頭轉(zhuǎn)向，不知所措了。人必須在具體的實(shí)事上磨煉自己，才能站得穩(wěn)，才能做到靜坐和行動(dòng)時(shí)都能守住天理。”
問(wèn)：“寧?kù)o存心時(shí)，可為'未發(fā)之中’①否？”
先生曰：“今人存心，只定得氣。當(dāng)其寧?kù)o時(shí)，亦只是氣寧?kù)o，不可以為'未發(fā)之中’。”
曰：“'未’便是'中’，莫亦是求'中’功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理，不管寧?kù)o不寧?kù)o。若靠那寧?kù)o，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛，只有潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長(zhǎng)。以循理為主，何嘗不寧?kù)o？以寧?kù)o為主，未必能循理。”（《傳習(xí)錄中卷·陸澄錄》）
注釋?zhuān)孩傥窗l(fā)之中：語(yǔ)出《中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中。”意為喜怒哀樂(lè)尚在內(nèi)心，沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，理學(xué)認(rèn)為這種狀態(tài)的情緒純真無(wú)偽，最符合“理”。
參考譯文：（陸澄）問(wèn)：“寧?kù)o的時(shí)候存養(yǎng)本心，這算'未發(fā)之中’嗎？”
先生說(shuō)：“現(xiàn)在的人存養(yǎng)本心，只是能控制住氣。當(dāng)他寧?kù)o的時(shí)候，也只是氣的平靜，不可以認(rèn)為是'未發(fā)之中’。”
陸澄說(shuō)：“就算不能移做'中’，但是不是在做達(dá)到'中’的功夫呢？”
先生說(shuō)：“只有拋棄私欲、存養(yǎng)天理，才是修養(yǎng)的功夫。寧?kù)o的時(shí)候念念不忘拋棄私欲、存養(yǎng)天理，行動(dòng)的時(shí)候也念念不忘拋棄私欲、存養(yǎng)天理，而不管你身心是否寧?kù)o。如果只靠在寧?kù)o的時(shí)候拋棄私欲、存養(yǎng)天理，不但逐漸會(huì)有喜歡寧?kù)o討厭行動(dòng)的弊端，中間還有許多毛病潛伏在心中，始終不能根除，一遇到具體的事情，就會(huì)重新滋長(zhǎng)起來(lái)。以遵循天理為目的，心怎么會(huì)不寧?kù)o？若僅追求身心的寧?kù)o，卻未必能夠遵循天理。”
（3）克己。
克己須要掃除廓清，一毫不存方是；有一毫在，則眾惡相引而來(lái)。（《傳習(xí)錄上卷·陸澄錄》）
參考譯文：克制自己的私欲一定要完全徹底，一絲不留才對(duì)；有一點(diǎn)私念在，眾多的惡行就會(huì)跟著而來(lái)。
4.學(xué)海無(wú)涯：學(xué)習(xí)求精深
義理無(wú)定在，無(wú)窮盡。吾與子言，不可以少有所得而遂謂止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也。（《傳習(xí)錄上卷·陸澄錄》）
參考譯文：義理沒(méi)有固定不變的存在，沒(méi)有窮盡。我跟你講論學(xué)問(wèn)，你不可以稍微有所得就覺(jué)得不過(guò)如此，即使再跟你說(shuō)十年、二十年、五十年，也不可能完全窮盡。
問(wèn)道之粗精。
先生曰：“道無(wú)精粗，人之所見(jiàn)有精粗。如這一間房，人初進(jìn)來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)大規(guī)模如此；處久，便柱壁之類(lèi)，一一看得明白；再久，如柱上有些文藻，細(xì)細(xì)都看得出來(lái)。然只是一間房。”（《傳習(xí)錄上卷·陸澄錄》）
參考譯文：（陸澄）問(wèn)道的精粗。
先生說(shuō)：“道本身沒(méi)有精粗之分，是人們對(duì)道的認(rèn)識(shí)有精粗之分。好比一間房子，人剛進(jìn)來(lái)的時(shí)候，只看到一個(gè)大致輪廓；住久了，就把梁柱、墻壁等一一看清楚；時(shí)間再長(zhǎng)些，像梁柱上的花紋裝飾、細(xì)致的刻畫(huà)都會(huì)看得仔細(xì)。但是，這是同一間房間。”
“與其為數(shù)頃無(wú)源之塘水，不若為數(shù)尺有源之井水，生意不窮。”
時(shí)先生在塘邊坐，旁有井，故以之喻學(xué)云。（《傳習(xí)錄上卷·陸澄錄》）
參考譯文：先生說(shuō)：“與其挖一個(gè)數(shù)頃之大卻沒(méi)有水源的池塘，不如挖一口數(shù)尺之深而有水源的井，井里的水源源不斷。”
當(dāng)時(shí)，先生坐在池塘邊，旁邊有一口井，所以用池塘和井來(lái)比喻做學(xué)問(wèn)。
5.“知行合一”：重視實(shí)踐，化德性為德行
“知行合一”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐應(yīng)用，并以身作則，親力親為。
“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。古人所以既說(shuō)一個(gè)知、又說(shuō)一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說(shuō)個(gè)知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響，所以必說(shuō)一個(gè)行，方才知得真。此是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說(shuō)話(huà)，若見(jiàn)得這個(gè)意時(shí)，即一言而足。”（《傳習(xí)錄上卷·徐愛(ài)錄》）
參考譯文：知是行的宗旨，行是知的落實(shí)；知是行的開(kāi)始，行是知的結(jié)果。如果領(lǐng)會(huì)了這一學(xué)說(shuō)，談到知，已經(jīng)自然把行包括其中了；說(shuō)到行，已經(jīng)自然把知包括其中了。古人之所以既說(shuō)知又說(shuō)行，只是因?yàn)槭郎嫌幸环N人，迷迷糊糊地任著自己的性子去做，完全不動(dòng)腦筋去思考，他們只能是愚昧妄為，所以特別要強(qiáng)調(diào)知，才能行得正確。世上還有一種人，整天空想，不肯腳踏實(shí)地地付諸行動(dòng)，也就只在心里憑空揣摩，因此要強(qiáng)調(diào)行，才能正確地知。這些都是古人為了糾正錯(cuò)誤、補(bǔ)救弊端而不得已采用的說(shuō)法，若是真正領(lǐng)會(huì)了其中含義，把知和行合起來(lái)，一句話(huà)就可以說(shuō)清了。
問(wèn)：“看書(shū)不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時(shí)學(xué)問(wèn)，他們看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無(wú)得。須于心體上用功，凡明不得，行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。蓋四書(shū)、五經(jīng)不過(guò)說(shuō)這心體，這心體即所謂'道’，心體明即是道明，更無(wú)二。此是為學(xué)頭腦處。”（《傳習(xí)錄上卷·陸澄錄》）
參考譯文：（陸澄）問(wèn)：“讀書(shū)不明白其含義，該怎么辦？”
先生說(shuō)：“這是僅僅在字面意思上探求，所以不明白。這樣，還不如去學(xué)程朱的學(xué)問(wèn)。他們看得多，解釋也通。不過(guò)他們讀書(shū)做學(xué)問(wèn)雖然講得極明白，也一生無(wú)所收獲。所以必須在本心和身體加行上用功，凡是不明白、難以實(shí)踐的，必須返回自己的心中反復(fù)體會(huì)，這樣就可以明白了。'四書(shū)’'五經(jīng)’不過(guò)是闡釋這個(gè)本心，這個(gè)本心就是'道’，人的本心明白了，'道’也就明白了，再?zèng)]有別的。這才是讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵。”
6.因材施教：尊重個(gè)體特性
學(xué)校之中，唯以成德為事，而才能之異，或有長(zhǎng)于禮樂(lè)、長(zhǎng)于政教、長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中。（《傳習(xí)錄中卷·答顧東橋書(shū)》）
參考譯文：在學(xué)校里，主要是培養(yǎng)品德，而人的才能各有不同，有的擅長(zhǎng)禮樂(lè)，有的擅長(zhǎng)政教，有的擅長(zhǎng)水利農(nóng)事，那么就根據(jù)他們的德行性，在學(xué)校進(jìn)一步培養(yǎng)他們的特殊才能。
良知本來(lái)自明。氣質(zhì)不美者，渣滓多，障蔽厚，不易開(kāi)明。質(zhì)美者，渣滓原少，無(wú)多障蔽，略加致知之功，此良知便自瑩徹。（《傳習(xí)錄中卷·答陸原靜書(shū)》）
參考譯文：良知本來(lái)就是明凈的。氣質(zhì)不好的人，瑕疵比較多、遮蔽厚，他的良知不容易明白呈現(xiàn)。氣質(zhì)好的人，原本瑕疵就少，沒(méi)有多少遮蔽，稍微用些致知的功夫，他的良知就自然能明白無(wú)誤、徹底地呈現(xiàn)出來(lái)。
二、劉宗周
劉宗周（1578—1645），字起東，別號(hào)念臺(tái)，明紹興府山陰人，因講學(xué)于山陰蕺山，世人稱(chēng)蕺山先生。他是明代最后一位儒學(xué)大師，也稱(chēng)得上是宋明理學(xué)（心學(xué)）的結(jié)束之人。
劉宗周開(kāi)創(chuàng)的蕺山學(xué)派，在儒學(xué)史上影響巨大。清初大儒黃宗羲、陳確、張履祥等都深受其影響。順治二年（1645年），清軍攻陷杭州，劉宗周聞?dòng)嵧剖硲Q哭，絕食殉國(guó)。有當(dāng)代新儒家學(xué)者認(rèn)為，劉念臺(tái)絕食而死后，甚至中華文化的命脈都出現(xiàn)了危機(jī)。
（一）劉宗周的教育思想概說(shuō)
劉宗周為代表的蕺山學(xué)派及其書(shū)院講學(xué)，上承白鹿洞書(shū)院、王陽(yáng)明學(xué)派講學(xué)，下啟浙東學(xué)派與江浙書(shū)院講學(xué)，弟子遍及浙江、江蘇、江西、陜西和山東。他在繼承過(guò)去學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，有所發(fā)展，也有獨(dú)到之處，如：他主張唯心的一元論，說(shuō)明較陽(yáng)明更為透徹；他以誠(chéng)敬為慎獨(dú)，以慎獨(dú)為入學(xué)之方，其說(shuō)雖本程朱，而自己亦更有進(jìn)一步之說(shuō)明。[66]
劉宗周特別強(qiáng)調(diào)教育，把教育看成是復(fù)性之學(xué)。他主張教育的目的是學(xué)習(xí)如何做人；成學(xué)之道在于反對(duì)因循舊說(shuō)，倡導(dǎo)思考創(chuàng)新；他繼承孔孟、宋儒、王陽(yáng)明一脈相承的“心學(xué)”，提出教育要以“慎獨(dú)”作為培養(yǎng)道德品質(zhì)的唯一方法。[67]他的教育思想蘊(yùn)含著豐富的哲理，對(duì)后世的教育實(shí)踐和道德修養(yǎng)有積極影響。
（二）劉宗周的教育思想言論
劉宗周關(guān)于教育的言論主要集中在：《原學(xué)》《讀書(shū)說(shuō)》《立志說(shuō)》《習(xí)說(shuō)》《答秦生履思·其四》《答趙君法》《答葉潤(rùn)山民部》《答王金如三》《復(fù)沈石臣進(jìn)士》等。
1.重視人的天性
劉宗周認(rèn)為“喜怒哀樂(lè)”是人的自然生理要求，不能把它看作不好的東西，只有縱欲過(guò)度才是不好的。
一性也，自理而言，則曰仁義禮智；自氣而言，則曰喜怒哀樂(lè)。（《劉子全書(shū)》）
參考譯文：人的本性，從天理的方面來(lái)說(shuō)是指仁義禮智；從氣質(zhì)上來(lái)說(shuō)是指喜怒哀樂(lè)。
天理人欲本無(wú)定名，在公私之間而已……欲與天理只是一個(gè)，從凝處看是欲，從化處看是理。（《劉子全書(shū)》卷十《學(xué)言》）
參考譯文：天理和私欲本來(lái)沒(méi)有確定的名字，在于站在公眾還是私人的角度來(lái)看而已……私欲和天理是同一樣?xùn)|西，從不變的角度看是私欲，從變化的角度看是天理。
學(xué)莫要于治心，而惡與過(guò)皆出于人欲之私者，累心者也。（《劉子全書(shū)》卷三十五《曾子章句·立事》）
參考譯文：學(xué)習(xí)要以修養(yǎng)思想品德為目的，作惡和不好的行為的產(chǎn)生都是因?yàn)槿擞淖运剑钊藙谛膭诹Α?/p>
2.強(qiáng)調(diào)見(jiàn)聞的作用
劉宗周認(rèn)為依賴(lài)耳目等感官得來(lái)的“聞見(jiàn)之知”是人們獲取認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源，它能指導(dǎo)和啟發(fā)人們的言行和思考。
讀書(shū)者，聞見(jiàn)之精者也。（《劉子全書(shū)》卷十三《證人會(huì)約》）
參考譯文：讀書(shū)所獲得的是精微深邃的見(jiàn)聞。
問(wèn)：“均是人也，或?yàn)槭ト耍驗(yàn)榉踩耍尉樱俊薄唬骸叭松酰滩簧跸噙h(yuǎn)矣。孩而笑，弗而啼，饑渴嗜欲有同然也。及夫習(xí)于齊而齊，習(xí)于楚而楚，始有相徑庭者矣。生長(zhǎng)于齊，既而習(xí)為楚語(yǔ)焉，無(wú)弗楚也；生長(zhǎng)于楚，既而習(xí)為齊語(yǔ)焉，無(wú)弗齊也。此學(xué)之說(shuō)也。”（《劉子全書(shū)》卷七《原學(xué)》）
參考譯文：?jiǎn)枺骸按蠹叶际侨耍械娜耸鞘ト耍械娜耸瞧胀ㄈ耍瑸槭裁茨兀俊薄壬f(shuō)：“人剛生出來(lái)的時(shí)候，本來(lái)相差不遠(yuǎn)。小孩子都是一會(huì)兒哭一會(huì)兒又笑，想喝水和想吃東西的欲望是一樣的。在齊國(guó)學(xué)習(xí)就培養(yǎng)了齊國(guó)的思想，在楚國(guó)學(xué)習(xí)就培養(yǎng)了楚國(guó)的思想，人的思想開(kāi)始有區(qū)別了。在齊國(guó)生長(zhǎng)，學(xué)習(xí)楚國(guó)的語(yǔ)言，不像楚國(guó)的語(yǔ)言；在楚國(guó)生長(zhǎng)，學(xué)習(xí)齊國(guó)的語(yǔ)言，不像齊國(guó)的語(yǔ)言。這說(shuō)的是做學(xué)問(wèn)。”
3.知行合一
劉宗周將“心、意、知、物”四者理解為相輔相成，統(tǒng)為一體。用“體用一原”的方式，闡明內(nèi)在德性與外在德行的關(guān)系。
有萬(wàn)物而后有萬(wàn)形，有萬(wàn)形而后有萬(wàn)化，有萬(wàn)化而后有萬(wàn)心，以一心納萬(wàn)心，退藏于密。（《劉子全書(shū)》卷十《學(xué)言》）
參考譯文：有了許多種物然后才產(chǎn)生許多種形態(tài)，有了許多種形態(tài)然后才有許多種變化，有了許多種變化然后產(chǎn)生了許多種心，用“一心”收攝“萬(wàn)心”，即用心反映世界萬(wàn)物及其變化，存養(yǎng)在隱秘的方寸之間。
天命之所在，即人心之所在，人心之所在，即道心之所在……心只有人心，而道心者，人之所當(dāng)然，乃所以為心也。人心道心只是一心。（《天命章說(shuō)》）
參考譯文：天理所在的地方就是人心所在的地方，人心所在的地方就是道心所在的地方……心中只有人心，而道心則是人自然生成的，所以是人心。人心、道心是一樣的。
心無(wú)體①，以意為體；意無(wú)體，以知為體；知無(wú)體，以物為體。物無(wú)用，以知為用；知無(wú)用，以意為用；意無(wú)用，以心為用。是之謂體用一源，是之謂顯微無(wú)間②。（《劉子全書(shū)》卷十《學(xué)言》）
注釋?zhuān)孩袤w：與“用”相對(duì)。“體”與“用”是中國(guó)古典哲學(xué)的一對(duì)范疇，指“本體”和“作用”。一般認(rèn)為“體”是最根本的、內(nèi)在的；“用”是“體”的外在表現(xiàn)。②體用一源，顯微無(wú)間：語(yǔ)出程頤《伊川易傳》：至微者理也，至著者象也；體用一源，顯微無(wú)間。他所謂體，指本原、本體；所謂用，指顯現(xiàn)、作用。他認(rèn)為隱微的理與顯著的象，二者統(tǒng)一，沒(méi)有間隙。
參考譯文：心沒(méi)有本體，把意作為它的本體；意沒(méi)有本體，把知作為它的本體；知沒(méi)有本體，把物作為它的本體，物沒(méi)有外在表現(xiàn)，把知作為它的顯現(xiàn)；知沒(méi)有外在表現(xiàn)，把意作為它的顯現(xiàn)；意沒(méi)有外在表現(xiàn)，把心作為它的顯現(xiàn)。所以說(shuō)隱微的理與顯著的象，二者統(tǒng)一，沒(méi)有間隙。
知行何可偏廢……知之至才能行之至，行之至方是知之至。后人言即分即行，不必于知外更求行，重本體不重工夫，所以致吾道之大壞也！（《劉子全書(shū)》卷十三《會(huì)錄》）
參考譯文：思考和實(shí)踐不可以有所偏向……思考達(dá)到極致才能使實(shí)踐達(dá)到極致，實(shí)踐達(dá)到極致的時(shí)候，才是思考達(dá)到了極致。現(xiàn)在的人說(shuō)把思考和實(shí)踐分開(kāi)，覺(jué)得只需要思考，不需要實(shí)踐，注重本體而不注重實(shí)踐，所以導(dǎo)致世風(fēng)的敗壞。
4.獨(dú)處時(shí)要謹(jǐn)慎不茍
劉宗周認(rèn)為教育最終應(yīng)達(dá)到的狀態(tài)是：個(gè)人獨(dú)處時(shí)仍然要保持敬畏和誠(chéng)意。
獨(dú)是虛位，從性體看來(lái)，則曰莫見(jiàn)莫顯，是思慮未起，鬼神莫知時(shí)也。從心體看來(lái)，則曰十目十手①，是思慮既起，吾心獨(dú)知時(shí)也。然性體即在心體中看出。（《劉子全書(shū)》卷十《學(xué)言》）
注釋?zhuān)孩偈渴郑盒稳菀粋€(gè)人的言行舉止，離不開(kāi)眾人的監(jiān)督。語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》，曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎。”
參考譯文：“獨(dú)”是個(gè)空名號(hào)，從性體來(lái)看，是看不見(jiàn)的，沒(méi)有具體的顯現(xiàn)，是還沒(méi)有想法，連鬼神都不知道時(shí)的狀態(tài)。從心體來(lái)看，是自己的言行舉止受到人的監(jiān)督，是剛剛開(kāi)始有想法，只有我知道這個(gè)想法的時(shí)候，然而性體就在心體中看出來(lái)。
君子存之，善莫積焉。小人去之，過(guò)莫加焉……敬肆之分，人禽之辨也。（《人譜》）
參考譯文：和有德行的人交往，不要記住他們做了多少好事。遠(yuǎn)離品德低下的人，不要記住他們做了多少壞事……敬畏天理和過(guò)度縱欲的區(qū)別，是人和禽獸的區(qū)別。
或問(wèn)慎獨(dú)下手處，先生曰：“且靜坐。”又問(wèn)：“靜坐中愈覺(jué)妄念紛擾，奈何？”先生曰：“心不能靜，只為有根在，故濂溪教人必先之以無(wú)欲，以此故也。”（《劉子全書(shū)》）
參考譯文：有人問(wèn)慎獨(dú)應(yīng)該從哪里入手。先生說(shuō)：“靜坐”。又問(wèn)：“靜坐的時(shí)候更覺(jué)得各種虛妄的念頭紛紛擾擾，怎么辦？”先生說(shuō)：“心不能安靜下來(lái)，是因?yàn)橛兴接谛闹校藻ハ壬虒?dǎo)人們首先要沒(méi)有私欲，就是這個(gè)原因。”
5.強(qiáng)調(diào)自我反省
有不善未嘗不知，是謂良知；知之未嘗復(fù)行也，是謂致知。（《劉子全書(shū)》）
參考譯文：每當(dāng)自己行為有不對(duì)的地方，心中多多少少都能知覺(jué)到，這就證明每個(gè)人心中都有著良知；而一旦知道錯(cuò)了之后，不再重蹈覆轍，這就是致知。
才認(rèn)己無(wú)不是處，愈流愈下，終成凡夫；才認(rèn)己有不是處，念達(dá)愈上，便是圣人。（《劉子全書(shū)》）
參考譯文：認(rèn)為自己沒(méi)有一處不對(duì)，越驕傲越不會(huì)進(jìn)步，終生都是個(gè)凡夫俗子；承認(rèn)自己有不對(duì)的人，因?yàn)榭咸撔姆词。蛉饲蠼蹋杂鷣?lái)愈進(jìn)步，便會(huì)達(dá)到圣人的境地。
三、顧炎武
顧炎武（1613—1682），江蘇昆山人，初名絳，字忠清，明亡后改名炎武，號(hào)亭林，后人尊稱(chēng)其為亭林先生。他出身名門(mén)，少年時(shí)讀書(shū)勤奮，14歲考中秀才。青年時(shí)時(shí)常議論朝綱，主張反清復(fù)明，失敗后遍訪名山大川，潛心治學(xué)著書(shū)，成為明末清初杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱(chēng)為“清初三儒”。
他一生著述宏富，在地理、金石、音律上都有建樹(shù)，所著的《肇域志》《天下郡國(guó)利病圖》《金石文字記》《音學(xué)五書(shū)》等都具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。代表作《日知錄》較為系統(tǒng)地闡述了他在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的觀點(diǎn)。
（一）顧炎武的教育思想概說(shuō)
顧炎武是著名的考據(jù)學(xué)家，平生不作無(wú)益之文，主張“文不茍作”“須有益于天下”；治學(xué)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，反對(duì)空談，注重實(shí)地考察。同時(shí)他以一種歷史的自覺(jué)，深刻地反思明王朝覆滅的教訓(xùn)，致力于探尋中國(guó)社會(huì)道德文明之重建的道路。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句名言就是出自《日知錄》，他不僅僅這樣教學(xué)生，而且自己也做到了。他“經(jīng)世致用”的進(jìn)步教育思想對(duì)后世影響很大，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要理論聯(lián)系實(shí)際、腳踏實(shí)地、注重實(shí)效，對(duì)我們今天的語(yǔ)文教育有著重要的影響。
（二）顧炎武的教育思想言論
顧炎武特別重視教育的作用，有大量關(guān)于教育作用的言論。
1.“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義思想
在以清代明的歷史條件下，顧炎武把愛(ài)國(guó)主義原則看作是最重要的道德底線(xiàn)，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義的道德情操。
有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。（《日知錄》卷十三《正始》）
參考譯文：有亡國(guó)，有亡天下。如何辨別亡國(guó)和亡天下呢？回答說(shuō)：易姓改號(hào)叫作亡國(guó)。仁義的道路被阻塞，以至于到了率領(lǐng)禽獸來(lái)吃人，人與人之間也要互相吃的地步，這叫作亡天下……所以知道保天下然后才知道保國(guó)家。保國(guó)家的事，是位居國(guó)君和臣子之位的那些統(tǒng)治者所要考慮的；保天下的事，地位低賤的普通百姓都有責(zé)任。
2.決不以勢(shì)利之心待人的原則
顧炎武對(duì)人們的勢(shì)利之性、特別是盛行于社會(huì)公共生活中的勢(shì)利之性作了全面而深刻的揭露和批判。他認(rèn)為決不應(yīng)以勢(shì)利之心待人，要防止在社會(huì)公共生活中庸俗關(guān)系學(xué)盛行，不能只認(rèn)關(guān)系，不講道義。
群黎，庶人也。百姓，百官也。民之質(zhì)矣，兼百官與庶人而言，猶曰“人之生也直”也。（《日知錄》卷三《民之質(zhì)矣日用飲食》）
參考譯文：萬(wàn)民指的是沒(méi)有官職的平民。百姓指的是當(dāng)官的。說(shuō)到人民的本質(zhì)，應(yīng)該要兼顧平民和官員兩個(gè)方面，才能夠被說(shuō)成人生活得正直。
荀悅論曰：“言論者計(jì)薄厚而吐辭，選舉者度親疏而舉筆，苞苴盈于門(mén)庭，聘問(wèn)交于道路，書(shū)記繁于公文，私務(wù)眾于官事。”世之弊也，古今同之，可為太息者此也。（《日知錄》卷十三《鄉(xiāng)原》）
參考譯文：荀悅論說(shuō)：“說(shuō)話(huà)的人計(jì)算著（交情的）厚薄來(lái)說(shuō)話(huà)，選舉的人衡量著（關(guān)系的）親厚疏遠(yuǎn)而下決定，行賄在門(mén)前盛行，聯(lián)姻的車(chē)隊(duì)在道路上相遇，記錄的人被公文所煩擾，私人的事務(wù)比公務(wù)還多。”世間的腐敗在古今都是相同的，真是令人嘆息的事啊。
3.實(shí)學(xué)思想
“博學(xué)于文，行己有恥”是顧炎武實(shí)學(xué)的根本原則。他主張為學(xué)必先學(xué)會(huì)做人，而為人之本在于“行己有恥”，即“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤”，認(rèn)為只有懷抱經(jīng)世澤民之大志，才能做成利國(guó)利民的真學(xué)問(wèn)。為了成就有益于天下的大學(xué)問(wèn)，必須“博學(xué)于文”，即“好古而多聞”，既博覽群書(shū)，又廣師學(xué)友。[68]顧炎武特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)把對(duì)書(shū)本知識(shí)的博學(xué)同認(rèn)知交往中的廣師結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而難成；久處一方，則習(xí)染而不自覺(jué)”。（《亭林文集》卷四《與人書(shū)一》）
愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學(xué)于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至出入往來(lái)、辭受取與之間，皆有恥之事也。（《亭林文集·與友人論學(xué)書(shū)》）
參考譯文：我所說(shuō)的領(lǐng)悟圣人之道的人是怎么樣的？就是“從豐富的文獻(xiàn)典籍中學(xué)習(xí)”，就是“用羞恥心來(lái)約束自己的行為”。從自身到天下國(guó)家，都有學(xué)問(wèn)，都需要不斷地學(xué)習(xí)。從父子、君臣、兄弟、朋友，以及出去做官與歸隱、離去與留下、辭官與受祿、索取與給予等之間關(guān)系的處理，都需要“用羞恥之心來(lái)約束自己的行為”。
4.經(jīng)學(xué)思想
顧炎武主張學(xué)問(wèn)要“經(jīng)世致用”，顧氏之經(jīng)學(xué)，上矯宋明理學(xué)末流，下啟清代樸學(xué)先河，對(duì)有清一代三百年的經(jīng)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
（1）尊經(jīng)而明道。
顧炎武認(rèn)為，后人不考古而妄改經(jīng)，不僅造成古書(shū)舛訛，而且敗壞了學(xué)風(fēng)，其影響極壞。尊崇經(jīng)文而不盲從，注重本經(jīng)而不廢傳注，遍考?xì)v代經(jīng)說(shuō)而無(wú)怪異玄渺之論，這是顧炎武的經(jīng)學(xué)主張。
萬(wàn)歷間，人多好改竄古書(shū)，人心之斜，風(fēng)氣之變，自此而始……此皆不考古而肆臆之說(shuō)，豈非小人而無(wú)忌憚?wù)咴眨。ā度罩洝肪硎恕陡臅?shū)》）
參考譯文：萬(wàn)歷年間，很多人喜歡修改古書(shū)，人心思的不正和風(fēng)氣的變化，是從這里開(kāi)始的……這些不考據(jù)就肆意妄想的說(shuō)法，難道不是都來(lái)自肆無(wú)忌憚的小人嗎！
（2）稽古以明經(jīng)。
顧炎武治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)尊崇經(jīng)典，但是并不拘執(zhí)經(jīng)訓(xùn)。他提出“信古而闕疑”的治經(jīng)原則，認(rèn)為：“五經(jīng)”得于秦火之余，其中固不能無(wú)錯(cuò)誤。學(xué)者不幸而生乎二千余載之后，信古而闕疑，乃其分也。（《日知錄》卷二《豐熙偽尚書(shū)》）因此，他稽考典籍，詁訓(xùn)經(jīng)解，對(duì)于諸經(jīng)傳注，無(wú)不詳加校理考訂歷代經(jīng)說(shuō)，一一予以稽驗(yàn)考明。
漢時(shí)《尚書(shū)》，今文與古文為二，而古文又自有二……孟子曰：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。”于今日而益驗(yàn)之矣。（《日知錄》卷二《古文尚書(shū)》）
參考譯文：漢代《尚書(shū)》，今文與古文是不同的，而古時(shí)候的《尚書(shū)》又有不同的版本……孟子說(shuō)：“完全相信書(shū)的話(huà)，就不如沒(méi)有書(shū)。”這在今天更加被驗(yàn)證了。
5.關(guān)于教育的原則和方法
顧炎武認(rèn)為儒家經(jīng)典是一定要深入人心的，不過(guò)不是宋明時(shí)期的理學(xué)，而是孔孟等先賢所著的經(jīng)典；學(xué)習(xí)和掌握這些經(jīng)典不是為了像理學(xué)家們一樣空談心性和義理，而是為了匡世濟(jì)民。
（1）《易》以道化。
顧炎武認(rèn)為，《周易》廣大悉備，藏往知來(lái)，學(xué)者研索其義，于天道人事，皆各增其助益。
《易》于天道之消息，人事之得失，切實(shí)示人，學(xué)者玩索其義，處事自有主張。（《與任鈞衡》）
參考譯文：《周易》把天底下的道理、人與事的得失，真真實(shí)實(shí)地呈現(xiàn)給人，學(xué)者們反復(fù)體會(huì)，尋找蘊(yùn)藏在其中的意義，處理事情的時(shí)候則自有自己的主張。
圣人神以知來(lái)，知以藏往，作為《易》書(shū)，以前民用。（《日知錄》卷一《易逆數(shù)也》）
參考譯文：圣人的心力足以對(duì)未來(lái)有所預(yù)測(cè)，圣人的智慧足以把過(guò)往了然于胸，寫(xiě)下來(lái)成為《周易》這本書(shū)，用來(lái)引導(dǎo)民眾的作為。
（2）《詩(shī)》以道志。
顧炎武論《詩(shī)經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)其教化敦民、淳厚人心之用。
舜曰：“《詩(shī)》言志。”此《詩(shī)》之本也。《王制》：“命太師陳《詩(shī)》以觀民風(fēng)。”此《詩(shī)》之用也。《荀子》論《小雅》曰：“疾今之政以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。”此《詩(shī)》之情也。故《詩(shī)》者，王者之跡也。（《日知錄》卷二十一《作詩(shī)之旨》）
參考譯文：舜說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》是表達(dá)志向和決心的。這是《詩(shī)經(jīng)》的根本。《王制》：“命令太師閱讀《詩(shī)經(jīng)》用來(lái)了解民間的風(fēng)氣。”這就是《詩(shī)經(jīng)》的作用。《荀子》論《小雅》說(shuō)：“（作者）痛恨當(dāng)時(shí)的政治，懷念過(guò)去，它的言辭富有文采，它的情調(diào)帶著哀怨。”這是《詩(shī)經(jīng)》所蘊(yùn)含的情感。所以《詩(shī)經(jīng)》是王者之跡啊。
（3）《書(shū)》以道事。
顧炎武論《書(shū)》，以其為記載古代政事之書(shū)，故不專(zhuān)以考據(jù)訓(xùn)詁為能事，而側(cè)重于聯(lián)系史事說(shuō)明經(jīng)義，以明其經(jīng)世濟(jì)用之志。
如讀《盤(pán)庚》《微子》諸篇，則曰：“自古國(guó)家承平日久，法制廢弛，而上之令不能行于下，未有不亡者也。紂以不仁而亡，天下人人知之，吾謂不盡然……然則論紂之亡、武之興，而謂以至仁伐至不仁者，偏辭也，未得為窮源之論也。”（《日知錄》卷二《殷紂之所以亡》）
參考譯文：如同讀了《盤(pán)庚》《尚書(shū)微子》各篇，然后會(huì)說(shuō)：“自古以來(lái)，國(guó)家太平日子過(guò)久了，法律制度松弛荒廢了，而上層的命令不能在下層實(shí)行，國(guó)家沒(méi)有不滅亡的道理。紂王因不仁而亡國(guó)，這是天下人知道的，我卻認(rèn)為不完全是這樣……然而討論商紂的滅亡和周武的興起，說(shuō)是以至仁討伐至不仁，這是片面的看法，不足以成為能窮追這個(gè)問(wèn)題的源頭的道理啊。”
（4）《禮》以道行。
顧炎武論《禮》，以其為天地之序，人倫之常，故強(qiáng)調(diào)其移易風(fēng)俗、綱紀(jì)社會(huì)之功用。
郊社之禮，所以仁鬼神也；射饗之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也，食饗之禮，所以仁賓客也。親親而仁民，仁民而愛(ài)物，而天下之大經(jīng)畢舉而無(wú)遺矣。（《日知錄》卷六《肫肫其仁》）
參考譯文：祭祀天地的禮，是用以致仁愛(ài)于死者的；鄉(xiāng)射禮，是用以致仁愛(ài)于鄉(xiāng)親鄰里的；宴會(huì)飲酒的禮儀，是用以致仁愛(ài)于賓客的。親近自己的親人并且仁慈對(duì)待人民，仁慈地對(duì)待人民并且珍惜國(guó)家的資源，那么治理國(guó)家的道理已經(jīng)毫無(wú)遺漏地?cái)[在面前了。
他認(rèn)為明白了祭天祭地的禮儀、秋嘗夏禘的禮儀的作用，那么治理國(guó)家就很容易了。
（5）《春秋》以道義。
顧炎武論《春秋》，善于考往鑒來(lái)，借古諷今。
夫子之文章，莫大乎《春秋》。《春秋》之義，尊天王，攘戎狄，誅亂臣賊子，皆性也，皆天道也。故胡氏以《春秋》為圣人性命之文。（《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》）
參考譯文：孔子的主張沒(méi)有比《春秋》更充分的了。《春秋》的義，體現(xiàn)在尊崇天子，驅(qū)逐戎狄，誅殺亂臣賊子，這些都是人性，都是天道。所以胡氏認(rèn)為《春秋》是圣人闡述性與天道之文。
四、黃宗羲
黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，后世尊稱(chēng)梨洲先生。浙江紹興府余姚人。杰出的思想家、政論家，與顧炎武、王夫之并稱(chēng)為“清初三儒”。
黃宗羲是偉大的啟蒙思想家和杰出的史學(xué)家，被譽(yù)為“中國(guó)思想啟蒙之父”。他曾提出“天下為主，君為客”的民主思想，認(rèn)為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，達(dá)到限制君權(quán)、保障人民的基本權(quán)利的目的。其政治主張抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，對(duì)反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起到極大的推動(dòng)作用。
黃宗羲同時(shí)也是一位著名的教育家。他長(zhǎng)期從事教育活動(dòng)，曾在多所書(shū)院講學(xué)，提出了具有近代色彩的民主教育思想，對(duì)中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)的教育思想產(chǎn)生了重要影響。主要著作有《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》等。
（一）黃宗羲的教育思想概說(shuō)
黃宗羲早年師從劉宗周，于經(jīng)、史、子、集，天文、地理、數(shù)學(xué)，音律歷家學(xué)說(shuō)，無(wú)所不通，給后人留下了數(shù)量極大、內(nèi)容極廣的編著作品。代表作《明夷待訪錄》是其進(jìn)步思想的結(jié)晶，全書(shū)21篇，《原君》《原臣》《原法》《學(xué)校》等均影響極大，全書(shū)揭露和批判了封建專(zhuān)制制度對(duì)人的摧殘，徹底摒棄了“小儒”們“以君臣之義無(wú)所逃于天地之間”的陳腐觀念，提出“天下為主，君為客”的主張。他的《孟子師說(shuō)》以及開(kāi)斷代思想史研究之先河的《明儒學(xué)案》和《宋元學(xué)案》，品評(píng)、批判前人思想學(xué)說(shuō)的同時(shí)，闡述了對(duì)天人關(guān)系、人倫關(guān)系以及人性善惡、公私義利等問(wèn)題的看法。其中他所提出的“人各得自私，人各得自利”等主張，反映了爭(zhēng)取個(gè)人利益和平等權(quán)利的愿望；“天子之所是未必是，天子之所非未必非”“公其是非于學(xué)校”“求證于心”等是非觀，充分地表達(dá)了其個(gè)性解放思想和民主自由精神，顯示出沖破封建專(zhuān)制思想限制的思考和探索。這正是他的著作和主張能作為近代資產(chǎn)階級(jí)思想家們宣傳民主主義，激發(fā)近代啟蒙思潮產(chǎn)生的原因所在。
（二）黃宗羲的教育思想言論
黃宗羲特別重視教育的作用，有大量關(guān)于教育作用的言論。
1.“公其非是于學(xué)校”
黃宗羲認(rèn)為學(xué)校不僅應(yīng)具有培養(yǎng)人才移風(fēng)易俗的職能，而且還應(yīng)該成為議論國(guó)家政事的場(chǎng)所，“治天下之具皆出于學(xué)校”。由學(xué)校議政可以逐漸養(yǎng)成普遍議政的社會(huì)風(fēng)氣，不再以天子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，而是“公其非是于學(xué)校”，這是他對(duì)于古代教育理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了民主思想。
學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。（《明夷待訪錄·學(xué)校》）
參考譯文：學(xué)校是用來(lái)培養(yǎng)人才的。但是古代圣王設(shè)置學(xué)校的用意不僅如此，一定要使治理天下的手段都來(lái)自學(xué)校，這樣設(shè)置學(xué)校的意圖才能完全實(shí)現(xiàn)……天子認(rèn)為正確的未必是正確的，天子認(rèn)為不正確的未必不正確，天子也就不敢以自己的角度判斷是非，而把判斷是非的任務(wù)交給學(xué)校的公論。
2.關(guān)于教學(xué)思想
黃宗羲在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，認(rèn)真吸取前人的優(yōu)秀成果，不斷總結(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)，形成了頗具特色的教學(xué)思想。主要有以下三點(diǎn)。
（1）力學(xué)致知。
在人的知識(shí)來(lái)源問(wèn)題上，黃宗羲的觀念中雖然存在“天地萬(wàn)物之理，即在吾心之中”，“窮理”即“窮心”的王學(xué)思想殘余，但其基本的方面則是主張躬行實(shí)踐以求知，力學(xué)致知。他自己更是以身作則，一生勤奮好學(xué)，并且老而彌堅(jiān)，“年逾六十，尚嗜學(xué)不止”。
（2）學(xué)貴適用。
黃宗羲提出了“學(xué)貴適用”的主張。他反對(duì)空疏煩瑣，明確認(rèn)為求學(xué)貴在適于實(shí)用，只有學(xué)問(wèn)與事功相結(jié)合，學(xué)用一致，方是做學(xué)問(wèn)應(yīng)有的態(tài)度。從這一思想出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)只有適于實(shí)用的知識(shí)才是真正的學(xué)問(wèn)，他還將是否有真才實(shí)學(xué)作為選拔人才的重要原則。
（3）學(xué)貴獨(dú)創(chuàng)。
求學(xué)貴在創(chuàng)新，提出獨(dú)立見(jiàn)解，反對(duì)“墨守一先生之言”；求學(xué)的方法在于格物窮理，在于篤行，這是黃宗羲教學(xué)思想的又一顯著特點(diǎn)。
在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，黃宗羲積累了許多經(jīng)驗(yàn)，主要有以下四點(diǎn)。
①由博致精。
所謂“博”，就是要多讀書(shū)，有淵博的學(xué)識(shí)，這是提出獨(dú)立見(jiàn)解的前提。但廣泛讀書(shū)的同時(shí)，還必須抓住各家學(xué)派的宗旨。他說(shuō)各家學(xué)派“自有宗旨”，這既是學(xué)派創(chuàng)立者的“得力處”“亦是學(xué)者之入門(mén)處”。因此，抓住了宗旨，即把握了學(xué)派思想的精華。
②重視“異同論”。
在學(xué)術(shù)研究中，由于“心之萬(wàn)殊”、各人“功力所至”不同，因而必然會(huì)出現(xiàn)各種不同見(jiàn)解，即所謂“一偏之見(jiàn)”，或“相反之論”，而這些恰恰是學(xué)者自己研究的心得。因此，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會(huì)”。并且還根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)指出：“古之善學(xué)者，其得力多在異同之論。”事實(shí)一再表明，學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新，往往是由各種不同的學(xué)術(shù)見(jiàn)解相互碰撞引發(fā)的。因此，黃宗羲重視“異同之論”的見(jiàn)解，是頗有道理的。
③深思與能疑。
黃宗羲的主張中，無(wú)論是由博致精，還是重視“異同之論”，關(guān)鍵都離不開(kāi)“深湛之思”。只有對(duì)所學(xué)知識(shí)“加之湛思”，在自己的頭腦中經(jīng)過(guò)一番加工和整理，才能深刻理解，融會(huì)貫通，產(chǎn)生自己的見(jiàn)解。當(dāng)然，要能進(jìn)行深刻的思考，又離不開(kāi)在求學(xué)過(guò)程中提出各種懷疑。所以，黃宗羲又強(qiáng)調(diào)“能疑”。他把懷疑視為是“覺(jué)悟之機(jī)”，認(rèn)為“小疑則小悟，大疑則大悟，不疑而不悟”，有的人不懷疑而輕易相信，這并非是真信，只是不善于提出懷疑。[69]黃宗羲強(qiáng)調(diào)懷疑在治學(xué)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為只有善于提出懷疑者，才能進(jìn)行深思，才會(huì)有所創(chuàng)見(jiàn)，這是符合學(xué)習(xí)規(guī)律的。
④討論辯難。
討論辯難是黃宗羲在講學(xué)中采用的一種基本方法。他認(rèn)為，通過(guò)討論辯難，能調(diào)動(dòng)學(xué)生個(gè)體的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮師生群體的積極作用，使學(xué)習(xí)過(guò)程中有所創(chuàng)見(jiàn)。
3.論教師
黃宗羲長(zhǎng)期從事教育工作，對(duì)教師職業(yè)有特殊感情，對(duì)教師發(fā)表了許多獨(dú)特見(jiàn)解。
第一，他主張尊師，要求提高教師的社會(huì)地位，認(rèn)為學(xué)生必須“重師弟子之禮”。
第二，他認(rèn)為，教師除了向?qū)W生進(jìn)行傳道、授業(yè)、解惑之外，還必須參加清議。
第三，他主張教師不僅要有真才實(shí)學(xué)，而且還必須品行端正。
黃宗羲有關(guān)教師的主張，突破了傳統(tǒng)的教師理論，鮮明地反映了他的民主思想，是值得我們重視的。
五、王夫之
王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，又號(hào)夕堂，湖廣衡州府人，晚年隱居于湘西石船山，自署船山病叟、南岳遺民，故學(xué)者稱(chēng)之為船山先生。王夫之是明末清初杰出的教育家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家和美學(xué)家，中國(guó)古代樸素唯物主義思想的集大成者、啟蒙主義思想的先導(dǎo)者，與黃宗羲、顧炎武并稱(chēng)為“清初三儒”。
王夫之幼年時(shí)曾跟隨父親、叔父和兄長(zhǎng)讀書(shū)，少年時(shí)曾就讀于岳麓書(shū)院，14歲考中秀才，24歲考中舉人。他青年時(shí)關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和民族的前途，立志匡世救國(guó)。清軍入京后，曾起義兵于衡山，抵御清軍南下，結(jié)果失敗。王夫之后期退隱山野，專(zhuān)門(mén)從事學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)達(dá)40年之久，一生著述總計(jì)約有100多種、400多卷，共800多萬(wàn)字，今存有《周易外傳》《黃書(shū)》《尚書(shū)引義》《永歷實(shí)錄》《春秋世論》《噩夢(mèng)》《讀通鑒論》《宋論》等書(shū)，后人曾將其著作編為《船山遺書(shū)》總集。王夫之著作遍及經(jīng)、史、子、集各部，可謂是中國(guó)古代最高產(chǎn)的學(xué)者。[70]
（一）王夫之的教育思想概說(shuō)
王夫之早期思想受王充和張載的影響，后期刻苦鉆研學(xué)問(wèn)和著書(shū)立說(shuō)、授徒講學(xué)，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素唯物論和實(shí)學(xué)教育的理念，形成了系統(tǒng)的唯物主義教育思想體系。其教育思想主要體現(xiàn)在《讀四書(shū)大全說(shuō)》《禮記章句》《俟解》《讀通鑒論》《周易外傳》《張子正蒙注》《四書(shū)訓(xùn)義》《尚書(shū)引義》和《思問(wèn)錄》等著作。
王夫之的教育思想，是根據(jù)他樸素唯物主義的認(rèn)識(shí)論、社會(huì)進(jìn)化論和“日生日成”的人性學(xué)說(shuō)而來(lái)的；他弘揚(yáng)先秦儒學(xué)的教育思想，揚(yáng)棄宋明理學(xué)的教育思想，闡明并發(fā)展了中國(guó)古代關(guān)于人性與教育、教與學(xué)、學(xué)與思和知與行等關(guān)系的教育思想，并由此提出許多唯物主義和富有辯證法思想的教育觀點(diǎn)，對(duì)他之后的許多教育家都有巨大的影響，[71]在中國(guó)傳統(tǒng)教育思想史上起著繼往開(kāi)來(lái)的重要作用。
（二）王夫之的教育思想言論
王夫之的教育思想很豐富，其中對(duì)語(yǔ)文教育影響較大的主要是其“時(shí)習(xí)”“自得”“濯愚”“啟智”，以及“文以意為主”的思想。
1.教育的作用
（1）教育對(duì)治國(guó)理政的重要作用：治國(guó)之本。
王夫之潛心鉆研先秦的儒家經(jīng)典，考察歷代社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是反思總結(jié)明朝滅亡的慘痛教訓(xùn)，深入思考教育對(duì)治國(guó)理政的作用，認(rèn)為教育是國(guó)家之本。
王者之以天下，不外乎政教之二端。語(yǔ)其本末，則教本也，政末也。語(yǔ)其先后，則政立而后教也施焉。（《禮記章句》卷五）
參考譯文：君王管理天下，不外乎政治和教育兩個(gè)方面。要說(shuō)它們的本末排位，則教育是根本，政治是次要的。要說(shuō)它們的先后順序，則應(yīng)該是先確立政治，而后施行教育。
治道自漢之亡而晦極矣。非其政之無(wú)一當(dāng)于利病也，謂夫言政而無(wú)一及于教也。（《讀通鑒論》卷十七）
參考譯文：治國(guó)之道自漢朝滅亡以后就隱晦至極了。這并不是說(shuō)其政治無(wú)一件切中要害，而是說(shuō)議論政事的人沒(méi)有一句是涉及教育的。
（2）教育對(duì)人性發(fā)展的重要作用：習(xí)與性成。
夫性者，生理也，日生則日成①也。則夫天命者，豈但初生之頃命之哉？但初生之頃命之，是持一物而予之于一日，俾牢持終身以不失。天且有心以勞勞②于給與，而人之受之，一受其成形而無(wú)可損益矣。（《尚書(shū)引義》卷三）
注釋?zhuān)孩偃丈鷦t日成：指日日生，則日日成。②勞勞：辛勞、忙碌。
參考譯文：所謂“性”，是一種生生之理，隨著人的一天天生長(zhǎng)，也就一天天形成。然而“天命”的性，豈能是初生時(shí)的頃刻之間由上天授予人的呢？只是出生時(shí)頃刻之間授予他，是只在一天之內(nèi)拿一樣?xùn)|西給予他，就牢固地維持了終身而不能失去，況且就算上天有心忙碌地給予人了；而人接受了以后，就一成不變而不能有所折損或增加了。[72]
惟命之不窮也而靡常，①故性屢移而異。抑惟理之本正也，而無(wú)固有之疵，故善來(lái)復(fù)而無(wú)難。未成可成，已成可革。性也者，豈一受成侀②，不受損益也哉？（《尚書(shū)引義》卷三）
注釋?zhuān)孩傥┟桓F也而靡常：語(yǔ)本出自《詩(shī)經(jīng)·大衙·文王》：“天命靡常。”靡：無(wú)；靡常：無(wú)常。②侀：同“形”。
參考譯文：正因?yàn)椤懊笔遣粩嘧兓鵁o(wú)常的，所以“性”也就會(huì)屢次發(fā)生變化而有所不同。又正因?yàn)椤袄怼笔潜局凇罢钡模鴽](méi)有固有的瑕疵，所以“善性”的不斷到來(lái)，也就不會(huì)有困難。沒(méi)有形成的可以繼續(xù)形成，已經(jīng)形成的也可以繼續(xù)變革。所謂“人性”，哪里會(huì)一旦固定成形了，就不能再有所增加或減少了呢？
性者天道，習(xí)者人道，性為最初之生理，而善與不善皆后期之分途也。（《四書(shū)訓(xùn)義》卷三十五）
參考譯文：人性是先天的天道，習(xí)染是后天的人道，性是人最初的生理，而（人性）好或不好是因后天的發(fā)展而分開(kāi)了。
孟子言性，孔子言習(xí)。性者天道，習(xí)者人道。《魯論》二十篇皆言習(xí)，故曰：性與天道不可得而聞也。已失之習(xí)，而欲求之性，雖見(jiàn)性且不能救其習(xí)，況不能見(jiàn)乎！（《俟解》）
參考譯文：孟子談?wù)撊诵裕鬃诱務(wù)摿?xí)染。人性是天道的，習(xí)染是人后天的。《論語(yǔ)》二十篇都是談?wù)摿?xí)慣的，所以說(shuō)：人性和天命都是不能通過(guò)后天學(xué)習(xí)而獲得的。已經(jīng)在后天的習(xí)染中喪失了，卻想要人最初的本性，即使看得見(jiàn)人性也不能挽回后天的習(xí)染，更何況是不能看見(jiàn)人的本性呢！
人不幸而失教，陷入于惡習(xí)，耳所聞?wù)撸侨酥裕克?jiàn)者，非人之事，日漸月漬于里巷村落之中，而有志者欲挽回于成人之后，非洗髓伐毛，必不能勝。（《俟解》）
參考譯文：人如果不幸失去了教育，陷入不良的習(xí)俗中，耳中聽(tīng)到的，不是善人所說(shuō)的話(huà)，眼里所見(jiàn)的，也不是善人所做的事，日久天長(zhǎng)在里巷村落中逐漸養(yǎng)成了壞習(xí)慣。倘若有志氣的人想要在成年之后挽回，不脫胎換骨，一定不能達(dá)到目的。
人之皆可為善者，性也；其有必不可使為善者，習(xí)也。習(xí)之于人大矣，耳限于所聞，則奪其天聰；目限于所見(jiàn)，則奪其天明；父兄熏之于能言能動(dòng)之始，鄉(xiāng)黨姻亞導(dǎo)之于知好知惡之年，一移其耳目心思，而泰山不見(jiàn)，雷霆不聞；非不欲見(jiàn)與聞也，投以所未見(jiàn)未聞，則驚為不可至，而忽為不足容心也。故曰：“習(xí)與性成。”成性而嚴(yán)師益友不能勸勉，頬賞重罰不能匡正矣。（《讀通鑒論》卷十）
參考譯文：人們都可以成為好人，這是人們善的本性決定的。也有必不能使人成為好人的因素，這就是人們的壞習(xí)慣。習(xí)慣對(duì)于人的影響太大了，如果聽(tīng)到的很少，他知道的就不多；所看到的很少，他了解到的也就不多；當(dāng)一個(gè)人能說(shuō)能動(dòng)的時(shí)候，就開(kāi)始受到父親兄長(zhǎng)的熏陶了，當(dāng)他到了知道好壞的時(shí)候，他又會(huì)受到鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的影響，一旦他的心思不在某些方面，即使這些方面遇到一些大的事他也會(huì)不聞不問(wèn)。這并不是他不想見(jiàn)到或聽(tīng)到，而是在那樣的環(huán)境中不可能見(jiàn)到或聽(tīng)到，即使偶爾聽(tīng)到看到也不會(huì)放在心上。所以說(shuō)：有“習(xí)慣成性”的說(shuō)法。一旦性成，即使是嚴(yán)師益友也不能規(guī)勸他，厚賞重罰也難以匡正他。[73]
2.教育的目的
王夫之希望通過(guò)教育培養(yǎng)一批立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、具有新的時(shí)代精神風(fēng)貌的經(jīng)世致用的國(guó)家棟梁，承擔(dān)起匡世救國(guó)的歷史重任，在很大程度上突破了儒家學(xué)者關(guān)于人才的傳統(tǒng)觀念。[74]
能興者謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委順，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺(jué)如夢(mèng)，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩(shī)教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道與亂世之大權(quán)也。（《俟解》）
參考譯文：所謂的豪杰就是能“興”的人。所謂“興”，就是天性中與浩然之氣同在的東西。那些唯唯諾諾，只會(huì)附和別人的想法，每天勞苦而不能放下地位財(cái)富妻子兒女的人，數(shù)著米粒計(jì)算薪酬，那樣他們的浩然之氣就每日消減，看天不知天有多高，看地不知道地有多厚，雖然醒著仍然和夢(mèng)中一樣，雖然能看見(jiàn)和盲人也沒(méi)有區(qū)別，雖然四肢活動(dòng)勤快但是心思已經(jīng)僵化，就是不能“興”的緣故。圣人用詩(shī)來(lái)教他們清洗掉自己心靈的污濁之氣，震動(dòng)他們頹廢不振作的精神和不求進(jìn)取的風(fēng)氣，先成為豪杰壯士再期待他們成為圣賢，這就是拯救人道與平定亂世的大舉措啊。
3.教育的內(nèi)容：身心之學(xué)
蓋自秦以后，所謂儒學(xué)者，止于記誦詞章；所謂治道者，不過(guò)謀權(quán)術(shù)數(shù)；而身心之學(xué)，反以付之釋老。（《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷四）
參考譯文：大概自秦朝以后，所謂的儒家學(xué)者，只限于記憶誦讀那些詞章了；所謂的管理國(guó)家的人，也不過(guò)是謀求權(quán)變計(jì)謀的了；而身心之學(xué)反倒交付給佛家和道家了。
能士者士，次則醫(yī)，次則農(nóng)工商賈，各為其力與其時(shí)。（《王船山年譜》）
參考譯文：能成為士的就去做士，其次就是去當(dāng)醫(yī)生，再其次去從事農(nóng)工商賈的行業(yè)，大家都是各出各力為這個(gè)時(shí)代做事情。
學(xué)者之所以學(xué)，教者之所以教，皆有其當(dāng)務(wù)焉。（《四書(shū)訓(xùn)義》卷五）
參考譯文：學(xué)生之所以要學(xué)習(xí)，老師之所以要教學(xué)，教與學(xué)都與當(dāng)時(shí)的時(shí)務(wù)相關(guān)。
4.教育的方法
在教育方法上，王夫之主張“格物窮理”“博文約禮”“篤行”。具體而言就是要求學(xué)生讀經(jīng)誦史，明倫察物，調(diào)養(yǎng)志氣，學(xué)習(xí)關(guān)于忠孝的古禮。
（1）深知其心，因材而授。
吾之與學(xué)者相接也，教無(wú)不可施。吾則因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。（《四書(shū)訓(xùn)義》卷十一）
參考譯文：我和學(xué)生相接觸，沒(méi)有什么教育是不可實(shí)施的。我在他們所已經(jīng)知道的基礎(chǔ)上，讓他們展現(xiàn)他們知道的；在他們所能實(shí)踐的基礎(chǔ)上，讓他們努力去實(shí)踐。對(duì)于他們所不了解的，則引導(dǎo)他們?nèi)W(xué)習(xí)了解；對(duì)于他們沒(méi)有實(shí)踐體會(huì)過(guò)的，則鼓勵(lì)他們努力去實(shí)踐體會(huì)。
教思之無(wú)窮也，必知其人德性之長(zhǎng)而利導(dǎo)之，尤必知其人氣質(zhì)之偏而變化之。（《四書(shū)訓(xùn)義》卷十五）
參考譯文：教育的思想是無(wú)窮無(wú)盡的，必然要知道一個(gè)人的德行和品性中好的地方而去引導(dǎo)他，尤其還要知道這個(gè)人的個(gè)人氣質(zhì)的偏向而使他改變。
順其所易，矯其所難，成其美，變其惡，教非一也。理一也，從人者異耳。（《張子正蒙注·中正篇》）
參考譯文：順應(yīng)他的長(zhǎng)處，矯正他的短處，成全他好的方面，改變他惡的方面，教法不是只有一種而已。道理是一樣的，根據(jù)人的不同因材施教罷了。
（2）因材啟發(fā)，循序漸進(jìn)。
若教則不憤而啟，不悱而發(fā)，喋喋然徒勞而無(wú)益也。（《周易內(nèi)傳》卷四）
參考譯文：如果教育學(xué)生不到他努力想弄明白而不得的程度就去開(kāi)導(dǎo)他，不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來(lái)的程度就去啟發(fā)他，就好像是嘮嘮叨叨的樣子，付出了你的勞動(dòng)卻沒(méi)有得到任何的益處。
有初學(xué)難而后易者，有初學(xué)易而后難者，因其序則皆可使之易。（《張子正蒙注》卷四）
參考譯文：初學(xué)的時(shí)候，不管是遇到先難后易的情況，還是先易后難的情況，按照他的順序?qū)W習(xí)都可以使其變得容易。
（3）學(xué)思相濟(jì)。
致知之途有二：曰學(xué)，曰思。學(xué)則不恃己之聰明，而一唯先覺(jué)之是效，思則不徇古人之陳?ài)E，而任吾警悟之靈。乃二者不可偏廢，而必相資以為功。（《四書(shū)訓(xùn)義》卷六）
參考譯文：獲得知識(shí)有兩個(gè)途徑：學(xué)習(xí)和思考。學(xué)習(xí)不能依仗自己的聰明，而要吸取前人的研究成果；思考不能因循于古人過(guò)去的足跡，而應(yīng)該自己獨(dú)立鉆研。這兩者都不能偏重或忽視某一方，而必須要兩者相互輔助才能取得良好的效果。
學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)，思之困則學(xué)必勤。（《四書(shū)訓(xùn)義》卷六）
參考譯文：學(xué)習(xí)的知識(shí)面越廣闊，思維就會(huì)越深遠(yuǎn)；思維遇到了障礙，學(xué)習(xí)則必須更加勤奮。
（4）知行相資。
行可兼知，而知不可兼行，下學(xué)而上達(dá)，①豈達(dá)焉而始學(xué)乎？君子之學(xué)，未嘗離行以為知。（《尚書(shū)引義》卷三）
注釋?zhuān)孩傧聦W(xué)而上達(dá)：《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。”
參考譯文：“行”能夠兼顧“知”，而“知”不能兼顧“行”，通過(guò)“下學(xué)而上達(dá)”，怎么能說(shuō)先達(dá)到知識(shí)而后開(kāi)始學(xué)習(xí)呢？君子學(xué)習(xí)，沒(méi)有離開(kāi)“行”而能獲得“知”的。
行而后知有道，道猶路也。得而后見(jiàn)有德，德猶得也。（《思問(wèn)錄·內(nèi)篇》）
參考譯文：只有通過(guò)行，才能認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，猶如走路，只有行，才能知道路。內(nèi)心有了認(rèn)識(shí)，然后體現(xiàn)為德行，所以德性就是內(nèi)心認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。
知行相資以為用，唯其各有致功，而亦各有其效，故相資以互用。則于其相互，益知其必分矣。（《禮記章句》）
參考譯文：在人們的認(rèn)識(shí)當(dāng)中知與行相互輔助利用，只是因?yàn)樗鼈兏饔衅溆锰帲哺饔衅湫Ч韵嗷ポo助來(lái)互用。則在相互為用的過(guò)程中，更加了解他們的區(qū)別了。
學(xué)以求知之，求知之者，因?qū)⒁粤π兄病Ｄ芰π醒桑笠?jiàn)聞講習(xí)之非虛，乃學(xué)之實(shí)也。（《四書(shū)訓(xùn)義》卷五）
參考譯文：學(xué)習(xí)以求得知識(shí)。求知的人，因此將竭盡全力去實(shí)踐。能夠竭盡全力去實(shí)踐了，見(jiàn)聞和講習(xí)才能更加真切，所求得的知識(shí)才是真正可靠的真知。
知所不豫，行且通焉。（《思問(wèn)錄·內(nèi)篇》）
參考譯文：要了解不明白的事情，只要實(shí)踐就可以做到。
六、顏元
顏元（1635—1704），原字易直，更字渾然，號(hào)習(xí)齋，直隸博野縣北楊村人。清初知名儒學(xué)家、思想家、教育家，顏李學(xué)派創(chuàng)始人。顏元一生以行醫(yī)、教學(xué)為業(yè)，繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的教育思想，提倡實(shí)學(xué)教育，主張“習(xí)動(dòng)”“實(shí)學(xué)”“習(xí)行”“致用”等并重，亦即德育、智育、體育并重，主張培養(yǎng)文武兼?zhèn)洹⒔?jīng)世致用的人才，猛烈抨擊宋明理學(xué)家“窮理居敬”“靜坐冥想”的主張。《存學(xué)》《存治》《存人》《存性》四篇是他最重要的作品，后集為《四存編》，另有《習(xí)齋記余》。
（一）顏元的教育思想概說(shuō)
顏元是一位偉大的教育家，一生以教書(shū)為業(yè)，而且終生不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，這在整個(gè)中國(guó)古代教育史中實(shí)屬罕見(jiàn)。他批判當(dāng)時(shí)盛行的以理學(xué)為主要內(nèi)容的“科舉教育”，指出程朱靜坐讀書(shū)是不符合孔孟宗旨的，認(rèn)為思不如學(xué)，學(xué)必以行，因而提倡實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用，目的是為天地造實(shí)績(jī)，為生民謀福祉。他所倡導(dǎo)的重實(shí)用知識(shí)和習(xí)行的教育思想，對(duì)其后的中國(guó)教育影響極大，直接打擊了中國(guó)封建教育界長(zhǎng)期以來(lái)只注重文章、詞句，輕視科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。此外，他倡導(dǎo)的分科教育，開(kāi)創(chuàng)了近代高等教育分科教育的先河，他主張的科學(xué)技術(shù)教育的觀點(diǎn)也適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要。可以說(shuō)，他打破了長(zhǎng)期以來(lái)理學(xué)統(tǒng)領(lǐng)天下的局面，扭轉(zhuǎn)了教育方向，將教育指向了與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連的經(jīng)世致用思想，為推動(dòng)教育思想的解放起到了重要的啟蒙作用。
（二）顏元的教育思想言論
顏元特別重視教育的作用，有大量關(guān)于教育的言論。
1.教育目的
顏元把教育目的概括為“民命”。他認(rèn)為教育的目的應(yīng)由“治人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊衩保崔k教育是為了解決廣大民眾的生計(jì)問(wèn)題。顏元重視兩個(gè)群體的教育：一是對(duì)民眾的直接教育；二是注重培養(yǎng)為民而務(wù)實(shí)的官吏。顏元教育改革的終極目的，不僅僅在于“教化”，更在于“生民”，在于“民命”。
教以濟(jì)養(yǎng)，養(yǎng)以行教，教者養(yǎng)也，養(yǎng)者教也。（《顏元集·存治篇》）
參考譯文：教育足以推動(dòng)生產(chǎn)，生產(chǎn)又足以推動(dòng)教育，教育與生產(chǎn)結(jié)合，教養(yǎng)合一。
2.培養(yǎng)目標(biāo)論
顏元認(rèn)為，設(shè)學(xué)立教的目的是培養(yǎng)人。
凡讀圣人書(shū)，便要為轉(zhuǎn)世之人①，不要為世轉(zhuǎn)之人②，如齠齡③入學(xué)受書(shū)，即不得隨世浮沉矣。（《顏元集·存學(xué)篇》）
注釋?zhuān)孩俎D(zhuǎn)世之人：對(duì)事物有自己見(jiàn)解和主張的人。②世轉(zhuǎn)之人：隨世沉浮的庸碌人。③齠齡：七八歲，童年時(shí)代。
參考譯文：只要是讀圣人書(shū)的人，便要立志做有思想和主見(jiàn)的人，不要做隨世沉浮、人云亦云的庸碌人，童年時(shí)入學(xué)起就不能隨波逐流、沒(méi)有個(gè)人的見(jiàn)解。
朝廷大政，天下所不能辦，吾門(mén)人皆辦之；險(xiǎn)重繁難，天下所不敢任，吾門(mén)人皆任之。（《顏元集·存學(xué)編》）
參考譯文：國(guó)家政務(wù)，天下人不可以完成的事，我的學(xué)生都能完成。復(fù)雜煩瑣困難的事，天下人不敢承擔(dān)的事，我的學(xué)生都能勝任。
古人于必用而不常用之官，多命專(zhuān)家，使世修其職，如歷與史之類(lèi)。一欲其精也，一不欲多費(fèi)人才于不常用之學(xué)也。（《顏元集·顏習(xí)齋先生言行錄》）
參考譯文：古人對(duì)于那些必須要用又不常用的職位諸如歷史類(lèi)的官職，多任命專(zhuān)門(mén)的人員擔(dān)任，使他們子孫世代沿襲這個(gè)職務(wù)，如掌管歷法的官和史官。一來(lái)可以使他們更加專(zhuān)業(yè)，一來(lái)也是不愿在這些不常用的學(xué)問(wèn)上多浪費(fèi)人才。
3.教育內(nèi)容
關(guān)于教育內(nèi)容，顏元反對(duì)理學(xué)、八股。下面從德、智、體諸方面對(duì)顏元的教育內(nèi)容分別進(jìn)行敘說(shuō)。
（1）德育。
顏元極力提倡三達(dá)德，這是他德育思想的一大特點(diǎn)。
仁、智、勇，古今之達(dá)德也，立德、立業(yè)據(jù)在于此。（《顏元集·顏習(xí)齋先生言行錄》）
參考譯文：仁、智、勇，是古今通行不變的道德準(zhǔn)則，樹(shù)立德業(yè)需依據(jù)于這三者。
（2）智育。
不重八股制藝，重實(shí)際有用的學(xué)問(wèn)，是顏元教育內(nèi)容變革的核心。在智育方面，顏元有兩大成就：一是將自然科學(xué)知識(shí)正式列入教育內(nèi)容，并作為主要的教學(xué)課程；二是將傳統(tǒng)經(jīng)史教育實(shí)學(xué)化，讓學(xué)生從中學(xué)習(xí)經(jīng)世濟(jì)民的知識(shí)。
昔周公、孔子，專(zhuān)以藝學(xué)教人，近士子惟業(yè)八股，殊失學(xué)教本旨。凡為吾徒者，當(dāng)立志學(xué)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)及兵、農(nóng)、錢(qián)、谷、水、火、工、虞，予雖未能，愿共學(xué)焉。（《顏元集·顏習(xí)齋先生年譜》）
參考譯文：以前周公、孔子專(zhuān)門(mén)用六藝來(lái)教育學(xué)生，而近來(lái)的讀書(shū)人專(zhuān)攻八股文，失去了學(xué)習(xí)和教育的本來(lái)目的。凡是我的學(xué)生，當(dāng)立志學(xué)習(xí)學(xué)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)及兵、農(nóng)、錢(qián)、谷、水、火、工、虞，我雖然不擅長(zhǎng)這些，但愿意和他們共同學(xué)習(xí)。
（3）體育。
一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)。（《顏元集·顏習(xí)齋先生言行錄》）
參考譯文：一個(gè)人運(yùn)動(dòng)就一個(gè)人強(qiáng)健，一家人運(yùn)動(dòng)就一家人強(qiáng)健，一個(gè)國(guó)家運(yùn)動(dòng)就一個(gè)國(guó)家強(qiáng)健，天下運(yùn)動(dòng)就天下強(qiáng)健。
4.教學(xué)方法論
顏元在教學(xué)方法上提出了“習(xí)行說(shuō)”，主張把習(xí)與行緊密相連，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)后加強(qiáng)實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)一步學(xué)習(xí)。
（1）遠(yuǎn)其志而短其節(jié)。
學(xué)貴遠(yuǎn)其志而短其節(jié)。志遠(yuǎn)則不息，節(jié)短則易竟而樂(lè)。（《顏元集·顏習(xí)齋先生言行錄》）
參考譯文：學(xué)習(xí)貴在能使學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，而教師將學(xué)習(xí)的內(nèi)容劃分成若干小節(jié)。樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向才會(huì)刻苦努力不被困難所阻，分節(jié)分段學(xué)習(xí)會(huì)使學(xué)習(xí)容易些并使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。
（2）因其材而專(zhuān)其業(yè)。
人之質(zhì)性各異，當(dāng)就其質(zhì)性之所近，心志之所愿，才力之所能以為學(xué)，則易成圣賢，而無(wú)齟齬捍格、終身不就之患。（《顏元集·四書(shū)正誤》）
參考譯文：人的天賦各不相同，應(yīng)該選擇與他的天賦相近的，心中所期待的，才能所能達(dá)到的來(lái)作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，這樣就容易使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)成為圣賢之人，而不會(huì)因?yàn)榕c教師意見(jiàn)不一而相互抵觸，造成學(xué)生終身沒(méi)有成就的災(zāi)難。
（3）少講讀而習(xí)行。
仆妄謂性命之理，不可講也；雖講，人亦不能聽(tīng)也；雖聽(tīng)，人亦不能醒也；雖醒，人亦不能行也。所可得而共講之，共醒之，共行之者，性命之作用，如《詩(shī)》、《書(shū)》、六藝而已。即《詩(shī)》、《書(shū)》、六藝，亦非徒列坐講聽(tīng)，要惟一講即教習(xí)，習(xí)至難處來(lái)問(wèn)，方再與講。講之功有限，習(xí)之功無(wú)已。（《顏元集·存學(xué)篇》）
參考譯文：我狂妄地說(shuō)性命的道理是不可以講的；即使講了，人也不能夠聽(tīng)懂；即使聽(tīng)了，人也不能夠警醒；即使警醒了，人也不一定能實(shí)踐。所能夠得到的并能共同講解，共同警醒知道，共同實(shí)踐的是性命之理的體現(xiàn)，如《詩(shī)》、《書(shū)》、“六藝”之類(lèi)的書(shū)。即使是《詩(shī)》、《書(shū)》、“六藝”，也不僅是學(xué)生排列坐著聽(tīng)講，唯一要講的就是教會(huì)他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，讓他們學(xué)習(xí)到有困難的地方主動(dòng)來(lái)提問(wèn)，才可以再給他講解。講解的功效是有限的，但學(xué)習(xí)的功效是無(wú)窮盡的。
（4）慎批評(píng)而重獎(jiǎng)掖。
惡人之心無(wú)過(guò)，常人之心知過(guò)，賢人之心改過(guò)，圣人之心寡過(guò)。寡過(guò)故無(wú)過(guò)，改過(guò)故不二過(guò)，僅知過(guò)故終有其過(guò)，常無(wú)過(guò)故終不改其過(guò)。（《顏元集·顏習(xí)齋先生言行錄》）
參考譯文：惡人的心中沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，平常人的內(nèi)心知道過(guò)錯(cuò)，賢人的心里知道要改正過(guò)錯(cuò)，圣人的心里很少過(guò)錯(cuò)。圣人很少過(guò)錯(cuò)所以沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，賢人改正錯(cuò)誤后不再次犯錯(cuò)，人僅僅是知道過(guò)錯(cuò)那么過(guò)錯(cuò)始終存在，人心中經(jīng)常沒(méi)有過(guò)錯(cuò)之分就始終不會(huì)改正其錯(cuò)誤。
5.師道觀
（1）樹(shù)師道之尊嚴(yán)，克盡師責(zé)。
顏元在教育教學(xué)活動(dòng)中倡導(dǎo)師道之權(quán)威，為的是教好管好學(xué)生，克盡教育之責(zé)。
尊師，可以不遵其道，而不遵其道，卻不能不尊其人。（《顏元集·顏習(xí)齋先生年譜》）
參考譯文：尊重老師，可以不遵循他講授的學(xué)識(shí)道理。可是就算不遵循他講授的學(xué)識(shí)道理，也不能不尊重老師。
（2）倡師生之平等，相責(zé)善而共習(xí)藝。
貴責(zé)善，同學(xué)善則相勸，過(guò)則相警；即師之言行起居有失，俱許直言，師自虛受。（《顏元集·顏習(xí)齋先生年譜》）
參考譯文：勸勉從善是難能可貴的，對(duì)于同學(xué)的長(zhǎng)處應(yīng)該加以勉勵(lì)，過(guò)失應(yīng)予以警示，犯了錯(cuò)就相互警告。即使是老師的言行舉止起居習(xí)慣存在差錯(cuò)，都允許學(xué)生直接說(shuō)出來(lái)，老師自會(huì)虛心接受。
第三節(jié) 小結(jié)
總的來(lái)說(shuō)，在中央集權(quán)不斷加強(qiáng)的統(tǒng)治背景下，元明清語(yǔ)文教育的發(fā)展相比前代有了新的變化。
首先，統(tǒng)治者重視教育是以鞏固封建統(tǒng)治為目的的。統(tǒng)治者在重視教育的同時(shí)更為重視控制人們的思想，尊孔倡儒、重教興學(xué)、大型文字獄等政策無(wú)不體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
其次，元明清三代的學(xué)校教育制度，主要分中央和地方兩個(gè)系統(tǒng)，比前代更為詳備。中央官學(xué)包括國(guó)子學(xué)（又名國(guó)子監(jiān)）、宗學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)、覺(jué)羅學(xué)、旗學(xué)等，其中國(guó)子學(xué)（監(jiān)）是中央官學(xué)中的重點(diǎn)學(xué)校；地方官學(xué)包括府、州、縣等不同級(jí)別所立的學(xué)校，也有宗學(xué)和武學(xué)，此外還有衛(wèi)學(xué)及社學(xué)。除了以上所介紹的官學(xué)教育系統(tǒng)外，各朝代還有不同程度的私學(xué)教育存在。相比前代，元明清從中央到地方建立起了更為完備的官學(xué)體系和教育管理機(jī)構(gòu)。
最后，元明清教育家在識(shí)字教學(xué)、閱讀教學(xué)和寫(xiě)作教學(xué)等方面提出了自己的觀點(diǎn)，并編寫(xiě)了大量的教材。一是出現(xiàn)了《弟子規(guī)》《龍文鞭影》《幼學(xué)瓊林》等幼學(xué)教材；二是編選了《古文觀止》《古文辭類(lèi)纂》《經(jīng)史百家雜鈔》《唐詩(shī)三百首》《千家詩(shī)》等閱讀教材；三是寫(xiě)作了《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》《聊齋志異》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)；四是編纂了《康熙字典》《佩文韻府》《四庫(kù)全書(shū)》等典籍。這些教材、文學(xué)作品的豐富與編印極大地豐富了語(yǔ)文教育的內(nèi)容。此外，活躍在這一時(shí)期的教育家和語(yǔ)文教育家有顏元、王陽(yáng)明、劉念臺(tái)、顧炎武、黃宗羲等人，他們的教育思想具有近代民主主義萌芽，對(duì)語(yǔ)文教育及語(yǔ)文教育思想的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用。
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