佛教是以追求超越迷妄、煩惱、痛苦和生死的解脫之道為核心的宗教思想體系。而作為解脫之道一部分的佛教倫理，其內涵主要是確立兩個方面的關系：一是確立人與諸佛、菩薩等之間的關系，強調要信奉佛教，要尊崇佛法，敬仰禮拜諸佛和菩薩；二是確立人與人，人與眾生之間的關系。強調要遵守五戒，實踐十善等，以協調、完善人與人、人與眾生之間的和諧美好關系。后者的實質是社會倫理，蘊含著倫理道德的社會功能、社會意義。本文擬著重論述的是中國佛教是怎樣與世俗社會倫理道德相協調、相適應的，揭示佛教道德規范所包含的豐富的社會內容，進而論及佛教對現代社會所具有的重要意義。
一 佛教倫理的重大調適——以孝道為例
中國古代社會，長期來以分散的小農自然經濟為生產方式，盛行以血緣關系為紐帶、以突出嫡庶之分和長幼之序為特征的宗法制度。與這種社會相適應，中國人尤為重視家庭，重視孝道，強調子女對父母的敬重、奉養和服從。早在《尚書》、《詩經》中就有奉養父母和祭祀祖先的記載，春秋末孔子進一步明確提出“孝弟（悌）也者，其為人之本與”，[1]強調孝順父母，敬愛兄長是“仁”的學說的根本。孟子也說：“孝子之至，莫大乎尊親”，[2]又說：“不孝有三，無后為大”，[3]孔孟都突出“孝”的尊親意義，以維護、延續宗法制度?！靶ⅰ背蔀榧彝ズ妥谧宓木窦~帶，倫理觀念的中心。封建統治者也不斷的強化孝道，宣揚孝是“德之本”，奉之為“天之經，地之義”，倡導“以孝治天下”。[4]后來更是引孝入律，“不孝”被法定為“十惡之首”。
佛教傳入中國時，被中國人指斥為不孝。道教就抨擊佛教，《太平經》卷一一七謂不孝、生無后世類、食糞飲尿和行乞者是四種惡行，[5](P482)顯然這是批評佛教的。我國早期佛教著作《牟子理惑論》，也記載了當時對佛教違反孝道的非難?？傊?，在中國儒、道學者看來，佛教徒的出家，與父母斷絕關系，是天誅地滅的不孝之舉；僧人剃頭，違反了將身體發膚完整歸與祖宗的孝道要求；無后是大不孝；不拜父母是違反尊親的原則，等等。這都說明了佛教傳入中國后遇到了尖銳的文化沖突——佛教被視為違反孝道的問題。
中國佛教面臨上述的嚴峻問題，佛教學者們很快意識到問題的嚴重性，他們沒有消極的反駁，而是積極的面對，結合中國國情，從三個方面闡揚佛教的孝道觀。
（一）宣揚經中重視孝道的故事和思想。佛教經典有不少論及子女對父母盡孝的內容，其中以孝道為主題的就有《佛說菩薩睒子經》和《盂蘭盆經》等。中國佛教大力宣揚這些經典?！斗鹫f菩薩睒子經》講的是，睒子的雙親目盲，隱居山林，睒子盡心奉養。為不驚擾周圍的野鹿，睒子每次外出取水，都以鹿皮遮身。一日，國王外出找獵，睒子意外中箭身亡。因睒子的孝道感動了忉利天帝，又被救活。經中所說睒子的故事，與中國傳統的孝道思想完全一致，后來演變為周人睒子的孝行，至宋代被收入中國民間“二十四孝”中。比睒子故事更有名的是《盂蘭盆經》，講的是佛陀大弟子目連對母盡孝的感人故事。故事說目連因母親墮入餓鬼道中，而于七月十日作盂蘭盆會，用百味飯食供養十方佛和眾僧，以解救其母所受的苦難。此經也極受中國佛教徒和大眾的喜愛，不僅形成民間故事，而且演成為中元節，普遍流行于佛寺與民間，每年農歷七月十五日舉行超度歷代宗親的儀式。中國佛教通過對有關佛教經典的宣揚，獲得了中國人對佛教重孝的認同。
（二）強調佛教的孝道不僅與儒家的孝道一致，甚至超過了儒家的孝道。唐代宗密在《佛說盂蘭盆經疏》中說：“始于混沌，塞乎天地，通人神，貫貴賤，儒釋皆宗之，其唯孝道矣?！盵6](P505)認為孝道是既超越時空又遍于時空，不受人神、等級、儒佛派別限制的宇宙真理和道德規范。宗密還說：“悉達太子不紹王位，捨親去國，本為修行得道，報父母恩?！盵6]他又稱頌佛祖為“大孝釋迦尊”[6]。這里把釋迦牟尼出家的動機和目的，歸結為報父母恩，從而也就把主解脫的佛教改變為盡孝道的宗教了。虔誠信奉佛教的北齊學者顏之推則將佛教的五戒與儒家的五常相提并論，視為同一性質的道德規范，他說：“內外兩教，本為一體。漸極為異，深淺不同。內典初門，設五種禁，外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不淫之禁也；信者，不妄之禁也?！盵7]以“五戒”比附“五?！?，是中國佛教倫理的一個重要特點。
中國佛教特別宣揚佛教的孝道觀勝于儒家的孝道觀，佛教比儒家更重視孝道。佛教把孝道分為兩種，一是供給父母衣食等，為世間的孝，一是以佛法開導父母，為出世間的孝，認為出世間的孝高于世間的孝。唐初學者傅奕曾上書，力主排佛，其理由之一就是遣責佛教不事二親。為此，沙門明作《決對傅奕廢佛法僧事》，文中說：“若言欲求忠臣孝子佐世治民，唯讀《孝經》一卷、《老子》二篇，不須廣讀佛經者。尋此經但明世間孝，未及出世忠孝。何者？夫處俗躬耕，奉親以竭力；出家修道，尊法以興慈。竭力者，答現前之小恩，興慈者，報將來之大德。雖暫乖敬養，似若慢親，終能濟拔，方為至孝?！盵8]明認為沙門所作所為，表面上有違世間孝行，實則不然，出家修道，尊法興慈，從長遠來看，可使父母受大益，救度父母，是為大孝。中國佛教認為，儒家論孝，只限于世間親子人倫關系，而佛教論孝則兼及來世和眾生。佛教徒要使父母信仰佛法，使之超越生死，獲得解脫，就是最大的孝。這是儒家孝道所不及的。正是在這個意義上，宋代契嵩還在《孝論·敘》中說：“夫孝，諸教皆尊之，而佛教殊尊也?！盵9](P660)認為佛教比儒道都要尊孝，佛教是在諸教中最為尊孝的。
（三）突出孝行在佛教修持實踐中的地位。宗密說：“經詮理智，律詮戒行。戒雖萬行，以孝為宗。”[6](P505)意思是說，戒行雖然眾多，但都以孝為宗旨，也即把戒律內涵的本質歸結為孝。契嵩也說：“夫孝也者，大戒之所先也。”[9](P660)強調大戒應以孝為先。佛門的戒，作為道德規范內涵豐富，也不能歸結為孝行，而中國佛教學者則把它統一于孝，這也是佛教為了與中國重孝觀念相協調而作出的根本性調適。
佛教作為異質文化，雖然有許多特征與中國文化格格不入，但由于作了適應中國國情的調整，尤其是在道德觀念上的調整，是它為中國人所接納的重要原因之一。
二 佛教道德規范所蘊含的社會道德內涵
中國佛教調適佛教道德規范以適應中國世俗禮法，如把孝行作為守戒的首要規范與根本宗旨，已如上述；同時，我們還可以看到，佛教原有的道德規范中也是以世俗道德規范為重點的，也即以提升個人的道德品質與建立人與人的和諧、健康、美好的關系為重心的。下面我們來簡要地分析佛教重要道德規范的世俗社會道德內涵。
（一）五戒。指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是佛教最基本的戒規，是對佛教徒行為的約束。從社會功能來看，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，有利于社會成員道德素質的普遍提高，有利于社會結構和社會秩序的穩定、和諧，有利于人類社會的生存與發展，是具有普遍意義的道德規范。至于不飲酒，可以說酗酒是肯定有害的。附帶說，根除飲酒不易行得通，我有一方外之交的好友說，不飲酒改為不吸毒更有現實意義。若如此則肯定是有利于社會成員的健康的。值得注意的是，佛教的五戒和道教的“老君五戒”，即不得殺生、不得葷酒、不得口是心非、不得偷盜、不得邪淫幾乎是完全相同的。佛教的五戒與基督教“十誡”中的后五戒即不可殺人、不可奸淫、不可作假證陷害人、不可貪戀別人的妻子財物，以及和伊斯蘭教“十項天命”即穆斯林的十項禁戒中禁止殘殺兒女、禁止殺害不可殺害的人、禁止侵吞孤兒財產、禁止稱量不公、禁止說話不主持公道五項也是一致的。這也表明佛教的戒規和其他宗教的戒規一樣，是人類維護生存與發展的經驗總結，體現了人類生存智慧，具有重要的社會意義。
（二）十善。指十種善行，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見。十種善行包含著身、口、意三業，前三者是身體方面的善行，中間四至七條是語言方面的善行，后三項是思想方面的善行。當代星云大師提倡的“三好”運動即做好事，說好話，存好心，就是十善的通俗概括。若能做到三好，也就成好人了?？梢哉f，就十善的基本內容而言，提倡的是普遍的社會公德。
（三）四攝。指待人接物、和諧相處的四項原則，也是大乘菩薩為攝受眾生，使之產生愛心，歸依佛門，而應做的四件事，具體指布施、愛語（據眾生的根性善言開導）、利行（作利益眾生之事）、同事（與眾生同處，隨機教化）。這里布施和利行，體現了一種崇高的人道主義精神，在社會存在貧富差別懸殊、弱勢群體生存艱難的情況下，對于協調人際關系，緩和人群之間的矛盾，化解社會動亂、危機，都是有積極意義的。
（四）四無量。也稱四無量心，即慈、悲、喜，捨四種廣大心愿。這分別是指無量地使眾生快樂、拔除眾生的痛苦、隨喜眾生的功德、平等地利益眾生。這是四種利他的善良心愿，四種使眾生離苦得樂的崇高精神。四無量心構成為實踐社會道德的心理基礎，對于人們自覺地實踐社會道德規范具有重要意義。
（五）六度。指大乘菩薩從生死輪回之此岸抵達涅槃寂靜之彼岸的六種修行途徑，也即大乘菩薩達到涅槃境界的六種修習德目，具體指布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。大乘佛教認為，六度所包含的六種道德規范是一個整體，是一個循序漸進的修持過程。由樂于布施才能持戒，由持戒才能忍辱，由忍辱才能精進，由精進才能禪定，由禪定才有般若智慧。前五度可歸結為慈悲，第六度是般若智慧。慈悲和智慧、悲與智是大乘菩薩道修持的根本，是六度的精髓。六度一方面要求在實踐上犧牲自我，服務他人，一方面要求在認識上具有洞察人生和宇宙實相的智慧，以臻于濟度眾生、人己同一的崇高精神境界。
上述佛教道德規范可以說體現了以人為本，以人際關系為重的思想，適應了人類生存與發展的需要。信徒修持實踐佛教道德規范，直接有利于非信徒大眾的福祉。佛教道德規范也不限于信徒必須遵守，對非信徒同樣有實踐意義?；诒娚降鹊脑瓌t，佛教還不排斥其他宗教信徒實踐道德規范，成就崇高人格。此外，佛教根據緣起論、因果律，強調人與人的互相依存，互為因果，由此而肯定個人利益與他人利益、個體生存與社會發展的共存共榮，這都為建立和完善社會道德奠定堅實的思想基礎。
上述佛教道德規范的實踐，無疑有助于和諧人際關系的確立，并凸現出以下特色：
互相尊重：彼此雙方對生命、利益、人格的尊重
保障安全：個人的生命、財產和家庭都不受侵犯。
彼此誠信：不妄語，講真話，心口一致，誠實相處。
濟助利人：慷慨布施，慈善救濟，扶貧濟困，利益他人。
三 佛教倫理的現代意義
中國佛教倫理的現代社會意義，我以為可以分為理論意義和實踐意義兩方面來說明。
從理論層面來看，中國佛教倫理是一個完整的體系，[10](P855-897)包含了理論基礎、準則、德目，以及結合時空條件的調適，又配合以佛、菩薩實踐道德規范的典型事例，樹立榜樣。中國佛教倫理建立在人生論——解脫論、緣起論——因果論、人性論——佛性論的基礎上，提出了去惡從善、平等慈悲和自利利他的三大倫理準則，確立五戒、十善等具體的道德規范，道德規范中既有消極的防范，也有積極的倡導。中國佛教還結合國情和固有道德，把忠孝等列入佛教徒必須遵守的道德規范。中國佛教高僧也以其嚴守戒律，為僧眾樹立榜樣，并以其人格魅力，吸引和感化大眾。在中國佛教倫理體系結構中，有三個特點也是優點，值得我們注意：一是重視在人性論、心性論的基礎上建立倫理準則與規范，發揚人性中的優長，克服人性中的劣根，提升人性的品位，抓住了倫理建設的根本；二是重視對生命的終極關懷，把人的生命、前途、利益和善惡因果報應以及道德修持實踐結合起來，即把生命律、因果律和道德律結合起來，為倫理建設提供了深度周密的框架；三是重視倫理理論與倫理實踐的和諧統一，佛、菩薩和高僧的善行德行，不僅樹立了實踐佛教倫理的榜樣，也保證了佛教倫理的權威性。可以說，中國佛教倫理對處在現代化進程中的當代社會的倫理建設，有著重要的借鑒作用。
從實踐層面來看，中國佛教倫理對當代社會具有以下三個方面的意義：
（一）關注人與自我的矛盾，提升人的道德素質。社會由個體組合而成，個人道德修養和素質如何，不僅對個人命運有直接意義，而且對社會的穩定和發展也有重要影響。《法句經》卷下云：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！盵11](P567)這是著名的“七佛通戒偈”，偈文表明持戒的重點不在外表，而在“自凈其意”，“意”指心的作用，即要求在心地上用功夫。佛教對“自凈其意”作了解說，如《出曜經》：“自凈其意者，心為行本招致罪根，百八重根難解之結纏裹其心，欲怒癡盛嬌慢慳嫉種諸塵垢，有此病者則心不凈。行人執志自練心意使不亂想，如是不息便成道根，是故說曰'自凈其意’也，”[11](P741)認為心是行為的支配者，去惡從善，關鍵是心凈。這也就是要求人們自覺地克服反道德的心理因素，使人心向善，凈化自心，完善心靈，覺悟人生，成就人生，奉獻人生，擴而大之，必將有助于提升社會道德，推動社會的健康發展。
（二）協調人與人的矛盾，促進社會的和諧共榮。如上所述，佛教倫理富有社會道德內容，若能高揚佛教的去惡從善、平等慈悲和自利利他的倫理準則，以及相關的道德規范，使之普及于民眾之中，滲透到各類人際關系之中，必將有助于緩解人與人之間的冷漠，對立乃至敵對的關系，進而有助于建立人與人之間的友愛、和諧和誠信的關系。
（三）調適人與自然的矛盾，推動世界經濟的可持續發展。發展是當代社會的基本問題之一，發展包括政治、經濟、文化等豐富內涵，而其基礎是經濟發展。近三百年來，隨著世界現代化步伐的加速，經濟獲得了極大的發展，但也帶來了始料不及的問題，如人口爆炸、資源短缺、環境污染、生態破壞等，導致地球生命系統面臨失衡的危險，制約全球經濟的可持續發展。為了致力于經濟的可持續發展，就必須調整思想觀念，而在這方面，佛教也能為我們提供可資借鑒的豐富思想資源。如佛教道德規范中的“不殺生”、不僅指不殺人，也指不殺鳥獸蟲魚，還指不亂折草木等，與實踐不殺生戒條相聯系，佛教還提倡放生，這都是直接有助于維護生態平衡的。至于“不偷盜”、“不貪”，對于杜絕偷獵濫捕野生動物，也肯定是有益的。再聯系到佛教倫理規范的理論基礎，尤其是佛教的緣起論，強調人類與自然是互相依存的；佛教的依正果報論，強調眾生生命的生活環境，包括山河大地、國土家園，以至整個環境世界，都是眾生行為帶來的報應。這些理論所包含的主體與環境不可分離，主體活動會引起客觀環境變化的思想，對于人類尊重自然、善待自然、維護自然、也都是有啟導意義的。
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