《論中世紀(jì)自然法學(xué)的神學(xué)正義觀》
作者：彭中禮
本文發(fā)表于《北方法學(xué)》2008年第3期
發(fā)表時(shí)間：2008-05-25
中世紀(jì)時(shí)期的自然法學(xué)家們構(gòu)建了一個(gè)以上帝為核心的基督教神學(xué)正義觀。這種神學(xué)正義觀的基本理論框架是：從邏輯淵源上看，正義的邏輯淵源是上帝(神的理性)；從現(xiàn)實(shí)表達(dá)來看，正義是一種正當(dāng)習(xí)慣(自然法)；從訴求路徑來看，正義強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝權(quán)威的信仰。中世紀(jì)自然法學(xué)正義觀把古希臘文明中的法律理念以信仰上帝權(quán)威的方式推進(jìn)到近代，為西方法律信仰的形成奠定了深刻的理念之基。
中世紀(jì)是西方歷史上的一個(gè)“特殊”時(shí)代。一方面，西方的古希臘羅馬文明在這里“拐”了一個(gè)彎，西方獨(dú)有的民主法治傳統(tǒng)在這里似乎止步不前；另一方面，中世紀(jì)時(shí)期依然在緩慢的發(fā)展中繼承了西方古老的自然法傳統(tǒng)，為古典自然法的歷史性超越奠定了承上啟下的基礎(chǔ)。中世紀(jì)時(shí)期的這種“矛盾”可以通過對(duì)中世紀(jì)自然法學(xué)的神學(xué)正義觀的考察而窺見一斑。
中世紀(jì)神學(xué)家們通過理論上的努力，在繼承和揚(yáng)棄亞里士多德、斯多葛學(xué)派和西塞羅等人的思想的基礎(chǔ)上，糅合、裹挾了基督教教義，構(gòu)建了一個(gè)以上帝(神的理性)為核心的基督教神學(xué)正義觀。這種正義觀的理論框架是：從邏輯淵源上看，正義是上帝(神的理性)的邏輯產(chǎn)物；從現(xiàn)實(shí)表達(dá)來看，正義是一種正當(dāng)習(xí)慣(自然法)；從訴求路徑來看，正義強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝權(quán)威的信仰。中世紀(jì)自然法學(xué)正義觀把古希臘文明中的法律理念以信仰上帝權(quán)威的正當(dāng)習(xí)慣方式推進(jìn)到近代，為西方法治國(guó)的建設(shè)奠定了深刻的理念之基。
一、上帝(神的理性)：正義的邏輯淵源
上帝的正義是永恒的正義，永恒的正義使萬事萬物有條不紊。這種正義是上帝的道，也就是自然的秩序，人人必須服從它。埃德蒙·柏克對(duì)此曾傲過描述：“有一種東西，并且只有這種東西恒久不變，它先于這個(gè)世界而存在，并且也將存在于這個(gè)世界自身的組織結(jié)構(gòu)之中；它就是正義。這種正義起源于上帝，駐留在我們每一個(gè)人的胸中??并且，這個(gè)地球都化為灰燼之后，以及在我們的律師和訴訟當(dāng)事人面對(duì)偉大的法官——上帝——之時(shí)，它仍將特立永存??”。
上帝的公義不是在乎律法上的戒命，因?yàn)槟侵荒芙腥藨峙?，乃是在乎那由基督的恩典而來的救助，它要引領(lǐng)人得到基督的恩典。在這種情況下?；浇探塘x回答了為什么人類必須信奉基督教。基督教教義通過對(duì)正義的追求。對(duì)人生存在的價(jià)值和意義給予了可信的結(jié)論。它突出地強(qiáng)調(diào)靈魂永存，貶低現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值，吸引人們把目光投向上帝和天堂。
阿奎那認(rèn)為，正義源于上帝而恒久不變。它有權(quán)要求支配人間的典章制度，人類透過上帝植于自身的理性，可以認(rèn)識(shí)正義。托馬斯·阿奎那關(guān)于正義的兩段最廣泛而明晰的論述見于《神學(xué)大全》和對(duì)亞里士多德的《倫理學(xué)》的《評(píng)論》第5卷。在這些論述之前輔以對(duì)上帝的正義的討論。由此，托馬斯即刻面對(duì)這樣的問題：是否有上帝的正義?他通過區(qū)分交換正義和分配正義的辦法來回答這一問題。只有后者屬于上帝，它通過顯示于自然和有自由意志的事物之中的宇宙秩序呈現(xiàn)出來。因此，上帝的正義是真理。凹托馬斯·阿奎那寫到，上帝的正義被恰當(dāng)?shù)胤Q之為真理，這一正義依據(jù)上帝的智慧的理性確立了事物的秩序，這種理性即他的自然法。
二、習(xí)慣(自然法)：正義的現(xiàn)實(shí)表達(dá)
把任何事物的淵源都?xì)w結(jié)為上帝，這是中世紀(jì)神學(xué)思想的一大特色。把正義歸結(jié)為上帝(神的理性)，實(shí)際上乃是表明了這樣一種觀念，即：正義是一種抽象的理論譜系，它是高懸在人們頭前的指針，指引和引導(dǎo)人類行為之抉擇。但是，正義絕對(duì)不是只作為一種沒有實(shí)際意義的木偶，它需要有進(jìn)一步的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。如果說奧古斯丁等人的學(xué)說奠定了正義學(xué)說的“神”的地位的話，那么托馬斯·阿奎那則“凡化”了正義，使得正義從天上回到了人間，使得正義的現(xiàn)實(shí)表達(dá)有了可依賴的路徑。
在阿奎那的理論體系里，正義可分為自然正義和實(shí)在正義，這兩種分法是確立“某一內(nèi)在活動(dòng)與另一內(nèi)在活動(dòng)之間按照某種平等關(guān)系能有適當(dāng)?shù)谋壤姆椒ā?，只有這種適當(dāng)?shù)谋壤?，才能使每個(gè)人“獲得應(yīng)得的東西”。“當(dāng)一個(gè)人拿出這么多東西的時(shí)候，他可以得到同樣多的東西作為交換”，吩這就是自然的正義(／us natural)。自然正義的確定，在某種程度上說是阿奎那平等思想的體現(xiàn)，但是，他的這種思想并沒有進(jìn)一步確認(rèn)平等的原則，僅僅是把具有這種思辨性質(zhì)的東西作為隱性的含義來闡述正義。
他確認(rèn)的第二個(gè)方法是一件可以通過協(xié)議或共同的同意，與另一件東西相比較或比擬而達(dá)到合乎正義的比例，這就是實(shí)在的正義(ius positivum)。實(shí)在正義的范圍是人類的意志根據(jù)共同的同意使本身并不違反自然正義的任何事情具有法律價(jià)值。實(shí)現(xiàn)實(shí)在正義的途徑有兩種，或是通過私人的協(xié)議，或是以代表社會(huì)實(shí)行管理的統(tǒng)治者的命令。值得注意的是，阿奎那在發(fā)展奧古斯丁思想的基礎(chǔ)上把法律分為永恒法、自然法、人法和神法。其中他最為看重的是永恒法，因?yàn)橛篮惴ㄊ巧系蹖?duì)宇宙秩序的全部合理安排。
是上帝正義的直接體現(xiàn)。自然法和人定法都體現(xiàn)了上帝的意志。永恒法是正義的最高標(biāo)準(zhǔn)，是一切事物處于完美狀態(tài)的法，這樣的法等同于上帝的意志和智慧。永恒法構(gòu)成了正義和公道的普遍而神圣的源泉，正義和善從中流溢出來而進(jìn)入其他的法。自然法是永恒的上帝的法律在人的意識(shí)中的復(fù)現(xiàn)，是永恒法在人的意識(shí)或靈魂中的寫照，所有的人認(rèn)識(shí)它，而且在任何時(shí)候都服從它。田奧古斯丁認(rèn)為。即使世俗法律是公正的法律，它在許多方面仍是不完善的法律。它的存在不是為了善者——因?yàn)樯普吲ψ非笥篮愕睦?，服從永恒法，而是為了不善者——因?yàn)椴簧普哓潏D暫時(shí)的利益，只有在人類法的強(qiáng)迫下才有正義的行為。
所以，阿奎那的自然正義是直接與上帝的永恒法相連的，而實(shí)在正義是上帝的理性即自然正義所確定的習(xí)慣(自然法)。在實(shí)在正義領(lǐng)域，社會(huì)出現(xiàn)了個(gè)人之間的交易和交往中的問題，并出現(xiàn)了不當(dāng)?shù)男袨榛蜻`法的行為。此時(shí)，正義可以分為分配的正義和矯正的正義。分配正義是按照人們的地位而將不同的東西分配給不同的人；矯正正義所關(guān)注的是個(gè)人之間的交易和交往中的問題以及出現(xiàn)不當(dāng)行為或違法時(shí)如何進(jìn)行調(diào)整的問題。
三、信仰：正義的訴求路徑
中世紀(jì)是一個(gè)重神性而輕人性的社會(huì)，它用超驗(yàn)的道德精神拴住人的靈魂思想，壓制人的感性生命的沖動(dòng)。基督教神學(xué)、基督教精神為這種原則提供了道德支持。神學(xué)的正義在一個(gè)更高的層次上來看待個(gè)體的生命的意義。生命的意義不在于自私，不在于相互爭(zhēng)斗，不在于這種相互爭(zhēng)斗而相互傷害，而在于現(xiàn)世的和諧和來世的正義。這是一種價(jià)值的前提預(yù)設(shè)，更是一種事實(shí)的認(rèn)定?；浇瘫徽J(rèn)為是一種罪感文化、惡感文化。
它針對(duì)人性中的惡開出的價(jià)值規(guī)范為普遍地抑制人的感性生命沖動(dòng)造成的社會(huì)失序得到了宣揚(yáng)和實(shí)施。固因此，在中世紀(jì)半蒙昧半開化的狀態(tài)下，宗教信仰既是人們生存價(jià)值的依托，又是人們社會(huì)生活規(guī)范的源泉。基督教使貧苦百姓們?cè)谛叛鲋懈械搅斯?。?duì)于自身的辛苦勞作以及受到的不公正對(duì)待，基督徒的心中會(huì)秉持這樣的“補(bǔ)償”觀念：“不公正之所以能在現(xiàn)世暢行無阻，是因?yàn)榈鬲z早已為不公正者們預(yù)備好了，而永恒的祝福則專為虔敬者們所保留。”四信仰正義，就是信仰上帝，就是達(dá)到永恒幸福的一個(gè)精神支柱。
四、結(jié)語：從信仰權(quán)威到信仰法律
上帝的正義是社會(huì)的紐帶和真正的幸福之源。但是，上帝又如何統(tǒng)治宇宙管理人類?如何實(shí)現(xiàn)上帝的正義?于是，法——存在等級(jí)的規(guī)則就進(jìn)入了上帝的視閾。中世紀(jì)時(shí)期，基于自然法的觀念，全部法律確實(shí)被看成是永遠(yuǎn)有效的并在某種程度上是神圣的，就好像人們認(rèn)為神意是一種普遍存在的力量，它涉及人們生活中甚至最無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)。植根于人民的生活方式之中的風(fēng)俗習(xí)慣絕非同自然法無關(guān)，而無寧被視為法律這株大樹的一個(gè)細(xì)枝。法律這株大樹從地上一直長(zhǎng)到天上，而全部人類生活就在它的蔭覆之下。
當(dāng)再度出現(xiàn)一種法律職業(yè)的時(shí)候，確實(shí)無論平民還是宗教法規(guī)學(xué)家都認(rèn)為，法律同正義與平等是一回事，而人的和神的法律也都被認(rèn)為是一回事。鼬人的法律可以說是神的法律的必然結(jié)果，所以，法律的背后還有普遍的權(quán)威，而不是個(gè)人的意志，它是為了本身的共同利益而行動(dòng)的整個(gè)民族通過立法或者通過創(chuàng)立慣例這樣一種不太明確的辦法而取得的成果?；蛘哒f它得到受托治理社會(huì)而擔(dān)任公職的人物的批準(zhǔn)。阿奎那把法律定義為“以公眾利益為目的的合乎理性的法令，它是由負(fù)責(zé)管理社會(huì)的人做出的和公布的”。這樣，“托馬斯便把古老的信仰變成了'真正的法律”。
總之，中世紀(jì)基督教文明既為古希臘羅馬文明保留了種子，又為近代世俗文明的開啟奠定了基礎(chǔ)。西方近現(xiàn)代文明如果沒有得到基督教神學(xué)在中世紀(jì)的醞釀和催化，它的產(chǎn)生和形態(tài)將是個(gè)未知數(shù)。正如湯因比所指出的那樣，基督教正如它曾經(jīng)經(jīng)歷的那樣，是這一代蝴蝶和下一代蝴蝶之間的卵、蛆、蛹；基督教是一種中介，是一種文明與另一種文明之間的橋梁?；浇淌且环N蛹，它占有并保護(hù)了深藏生命的種子，直到這一切能夠再次破裂，并進(jìn)入世俗文明的新的生長(zhǎng)期。宗教的作用就是充當(dāng)文明重建所需要的預(yù)先準(zhǔn)備和保護(hù)這些世俗社會(huì)的蛹。一句話，中世紀(jì)樹立了信仰的權(quán)威，同時(shí)也為法律權(quán)威信仰開辟了一條新的通道。
彭中禮(1981年一)．男．湖南行政學(xué)院法學(xué)教研部教師，法學(xué)碩士。
學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)
文章類別：法理、法史
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