一般言中國文化者，總以儒釋道三家并舉。數千年來三家學術思想，實為陶鑄我中華民族精神、風俗習慣，以及歷史文化之主流力 量，舍三家便無以見中國文化。三家典籍，浩如瀚海，終生莫窮。門庭互立，各具千秋。唯最上一乘，理同道貫；曰仙曰佛曰圣人，其名雖 殊，其實則一。通其旨要，實只在教人“真實本分做人”而已!別無多子。盡人道即圣道，盡人道即佛道，盡人道即仙道。由人起修，揭橥一 崇高理想，提持向上，使人由超凡脫俗而“上與天齊”!此一上與天齊境界，亦即“天人合一”境界，正莊子所謂“天地與我并生，萬物與我 為一”者是。以其系由人起修，是故仙佛圣人，盡人皆可學，盡人皆可成。
人之所以異于禽獸者，在人能高尚其人生，永恒其人生，而禽獸則不能也。人之一生，下為則凡夫俗子，向上則為英雄豪杰，帝王將 相，再超而上極，則為仙佛圣人。英雄豪杰者流，其事功雖可照耀千古，然總屬功利境界中人；至若仙佛圣人，則為----超功利境界而上 入于道德境界，更超道德境界而上入于天地境界中人。其為人也，渾物我，一天人，同死生，通萬世，而與宇宙精神共往來。無位而無位可 位，無名而無名可名。其名仙佛圣人者，乃強為之名也。神仙家所專務之“神人合一”境界，則在修“人極于天”之外，更進而修“人極于 神”之道，藉使“天神人三位一體”!亙古歷今，不生不滅，超圣越佛，與虛同化，與神同融；“形神俱妙”，不可紀極。唯此境界，乃系一種神 秘境界，不可思議境界，不可言說境界。如飲甘泉，自證自知，至其訣法，則更難為言矣。正所謂：不容聲相從君見，豈把金針度與人!
究極言之，仙佛無門，唯人自修!圣人亦然，修則至之，不修則不得至也。孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣!”仁不遠人，為仁得仁。仙佛圣 人之道，亦不遠人，人之為道而遠人。道在爾躬，道在爾心，反求自心，當體即得。存圣人之心，行圣人之道，則為圣人；存仙佛之心，行 仙佛之道，則為仙佛。如瓜豆之為種，如形影之相隨，絲毫不爽!要皆在人之自為也。為而不至者有之矣；未有不為而能至者也!正是---- 真金不向爐中煉，倒騎鐵馬上天山。
儒家主入世，佛家主出世，道家主超世；即世間而超世間，既不固執于入世而死于入世，亦不固執于出世而死于出世。可入則入，可 出則出，入出世間，唯道是從。如神龍在天，無跡無礙；如潛龍在淵，無形無象。動若行云，止猶谷神，用舍行藏，卷舒自在。大抵道家中 人，有撥亂反正、旋乾轉坤之才，而不自求為撥亂反正、旋乾轉坤之用!不干不求，不黨不群，干則小矣，求則下矣，黨則比矣，用則為役 矣。故概須顧而后起，禮而后出，不得已而后應!獨來獨往于天地之間，見幾而作，時逝而隱。如一味以天下為己任，則必困死于富貴功 名中!一味以出離世間為大事，則必困死于解脫生死中。即天地而超越天地，則不為天地所限；即生死而解脫生死，則不為生死所縛。故 能無住而不自得，無適而不逍遙。正是----一超直上鴻蒙竅，千載猶自有余風!
《漢書·藝文志序·神仙家》云：“神仙者流，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于心中。”此實 圣人之所以為教也。凡人之情，莫不悅生而惡死。圣人因之，欲藉此誘掖世人，從事于身心性命道德修養，以自高其人品，而與道合真； 非在修此形軀之不死也。唯仙家之“性命雙修”、“形神同化”之道，其變化玄妙，則亦理有所必然，而事有所必至者在。不可概以迷信視 之!夫天地，一大化爐也。萬物皆自無而化有，復自有而化無；順而化之則死，逆而化之則生；死生同一化，天地悉皆如。煉一點真金，起無 邊神用!呂祖謂“我命由我不由天”，能雙修性命，返還生死，而入于無死生之域者，唯仙家能之!
夫金丹大道，煉形則形化，煉精則精化，煉氣則氣化，煉神則神化；內煉則內化，外煉則外化，無所不煉，則無所不化。儒家言修養， 重變化氣質；道家除變化氣質外，尤重變化心性，變化生命，變化形神，變化天地!故曰：圣胎逢金長，靈苗入鼎新。能善為化者，聚則成 形，散則成氣；出神離形，因物與化；與虛合一，隱顯莫測，故能死而不亡，神化無方。夫生生不息之謂道，行行不已之謂德；虛靈不昧而 常照之謂神，天地密移而無覺之謂化；能性命雙至而神化莫測之謂仙!用能藏于無跡，游于無朕，而與天地同其博大，與日月同其高明， 與宇宙同其悠久也。
《歷代真仙體道通鑒》，為宋道士趙全陽所編訂；參自漢以來之神仙傳記，旁搜群書，考稽經史，芟繁摭要，去蕪存真；自軒轅以迄宋 末止，所著真仙，連同續集、后集，共得一千三百四十七人。其行事凡合于《道德經》五千言者，并附文為之論斷，以歸美焉!檢賅全書所紀 列仙，無一不是孝悌中人，無一不是忠信中人，無一不是仁義中人，無一不是圣賢中人。其修為與儒家之倫理道德，無不密相吻合。良以 “大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神”。是則圣功實神化之基礎，神化乃圣功之極致；故神化為圣功以上事。是以余常曰：超凡入圣，超 圣入神，超神入化，為道家人生修養之三大綱宗。究極言之，仙家修行，于神化以后，尚大有事在。正張紫陽所謂：“頂后有光猶是幻，云 生足下未為仙”者是。
道家以“內外全真”為無上金丹。內外全真者，即內全其性命之真，外全其天地之真也。故神仙又稱真人，丹道派又稱全真派，而修 道又稱修真，證道又稱登真。蓋丹家主“一切唯真”，唯真可以打通內外，唯真可以貫串今古，唯真可以透脫生死，唯真可以合一天人。去 妄則歸真，離幻則全真。內外純是一團天真，則自能保其真性情、真肝膽、真面目，毫無半點渣滓，純是一片先天氣象，而得見本來人矣。 本來人亦即真人，修真即在修此一點性命之真，以上合天地之真，而得同條互貫，永恒不生不滅也。
壺子曰：“天道無親，唯善是親。神仙無門，唯善是門。”故神仙家修行，概以“行善積德”為第一義。尤重行陰功而不求人知，積陰德而 不求人報。利而不害，以善予人；惠而不取，以德報怨；此一神仙精神，純是宇宙精神。太上曰：“欲為地仙，須立千八百善；欲為天仙，須 立三千善。”故凡“濟世度人”之大善行，尤列為無上無量功德。天上神仙無惡念，人能為善即仙根。故三家圣人，無不教人以“諸惡莫作， 眾善奉行”為上超圣域之不二法門。凡事善則為之，不善則舍之，有利于人則為之，無利于人則舍之。時時以天地為心，處處以萬世為 念。方寸之間，只是一點善心，一點善念，則天地之間，亦唯一善流行。統善無惡，自如“天地無恩而大恩生，天地不仁而大仁至”矣!且 此等事，簡易至極，只須于內外日用中，一是以行善為本，無須臾之間違仁，即可入道。故曰：“不離日用常行內，直到先天未畫前。”
神仙家之所以能超然物外，不為世役者，在其個中別有天地。重內在世界而不重外在世界，重精神世界而不重物質世界，除力求其 “圣化生命”外，尚追求其“神化生命”!除力求其“圣化人格”外，尚追求其“神化人格”!而上入于“神人合一”之最高境界。即人而神，即神 而人；神人不二，仙凡一體。故能經虛涉曠，飄逸絕塵，圓通無礙，神化無方。其所致者虛，則其所變者通；其所存者神，則其所過者化!無 內外，無終始；目視云霄，上窮無極。故能與天地合其德，與日月合其明，與鬼神通其吉兇，與陰陽通其變化!若神其術，則自----能縮須 彌為芥子，可點大地作黃金。
本書雖系神仙傳記，然于道家之修丹真訣，尤多千古不傳之秘。其修煉與即身成就之道，無不可引為師法。凡于萬卷丹經中所不可 得者，概可于斯編中得之。故曰：此書只應天上有，世間那得幾人藏。本“神人感應”之理，不會修丹煉汞者，玄參默會，亦自能養其神仙風 致，涵其神仙氣象，而得飄逸絕塵，毫無人間凡俗氣與煙火氣矣。故俗諺有云：“熟讀神仙千家傳，不住蓬萊亦是仙!”
大凡宗教書與神仙傳記書，其間不無有“怪欺誕迂”之文，然切不可純以神話視之。須知“醉翁有真意，不在酒杯中。”讀神仙書，須 有言外之會，方能得其神髓。古偈有云：“彩云堆里仙人見，手把紅羅半遮面；直須著眼看仙人，莫認仙人手中扇。”能了個中意，便可與言 讀斯書矣。從鴻蒙竅，修一切法；泯一切法，入鴻蒙竅。道流!萬千丹訣從群覓，真詮卻在武夷山!
今者，世風日下，人欲橫流，邪說囂張，圣脈懸絲。舉世滔滔者，不亟亟于功名，即群趨于物化。蒿目時艱，未嘗不廢書而三嘆息也! 故特將斯書表而出之，擇其要者，并加圈斷，冀其能補偏救窮，振起衰弊，并有以續大道之統緒，而張玄風于海隅也！是為序。
(1968年10月10日序《歷世真仙體道通鑒》于石屋)
